3 與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。 4 因為耶和華如此說：那些}謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監， 5 我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。 6 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。 8 主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。
先知在这里奉神的名，鼓励那些真心与神联合但却极其灰心的人。1.有些人灰心是因为他们并非亚伯拉罕的后裔。他们与耶和华联合，把自己的灵魂与神永远系在一起（摆脱世界，摆脱肉体，为事奉神荣耀神而全然委身，这是信仰的根，是信仰的生命）。但是他们不确定神是否悦纳他们，因为他们是外邦人（第3节）。他们在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人（以弗所书2：12），担心自己在这件事上无份。他们说：“耶和华必定将我从他民中分别出来，不承认我是他们其中的一员，不允许我享受他们的特权。”经上常说，本地人和寄居在你们中间的外人同归一例（出埃及记12：49），然而他们仍心有余悸。注意：人的不信往往使人产生灰心的念头，与神的道相抵触。神明确叫人谨防这些念头。叫这些外邦人不要这样说，因为这是毫无根据的。注意：传道人应当随时劝勉信心软弱、心中不安的基督徒。无论这些不安多么不合理，都应当认真对待。2.也有些人灰心是因为他们在以色列民中不能生育。太监说：我是枯树。他这样看自己，成了他的痛处；别人也这样看他，成了他的羞辱。他被看作废人，因为他没有儿女，也不可能生育。那时的太监很忧愁，因为他们不能当祭司（利未记21：20），也不可入耶和华的会（申命记
23：1）。而生养众多是神应许以色列的福份，是极为宝贵的福份，因为弥赛亚要从他们中间而出。然而神不希望太监看扁自己，也不希望他们以为自己会被排除在福音教会之外，以为自己既被排除在以色列的会外，既当不了利未人的祭司，就不能成为属灵含义的祭司。不！中间隔断的墙已被拆毁，外邦人已然进入；同样地，被圣礼的条例所排除在外的也能进入。不过从后面的回应来看，太监主要所担心的似乎还是没有后代。先知给这样的人作出相应的鼓励。
I.
安慰那些没有儿女的人。他们是教会的儿女，是圣约的儿女。他们有这样的尊荣，但却不能将这尊荣传承下去，因为家中无人传承受割礼的记号，也无人传承因这记号所得的福份。请注意看：
1.尽管深受这样的耻辱和痛苦，但他们仍是正直人。唯有如此正直的人才配得这样的安慰。（1）他们按照神的吩咐谨守安息日。在过去若有人问基督徒：“你有没有守耶和华的圣日？”他会不加思索地回答：“我是基督徒，不敢不守。”（2）他们凡事挑选神所喜悦的事。他们行善事，诚心讨神的喜悦。他们选择行善，并且满怀喜乐。即使有时因为软弱，无法行出神所喜悦的事，但他们仍选择行善，努力行善，并将之视为自己的目标。注意：神所喜悦的，我们理当选择去做。（3）他们持守神的约，这是神所喜悦的。恩典之约藉着福音赐给我们；持守恩典之约就是认同，就是接受，就是顺服，是定意把神看为自己的神，诚心诚意把自己献给他，作他的子民。持守圣约意味着全心全意认同圣约，紧紧抓住，免得失去，像得到宝贝一样不放手，因为这是我们的生命。我们紧紧抓住圣约，如同罪犯抓住祭坛的角，视若避难所。
2.尽管没有后代，但他们仍得到极大的安慰（第5节）（译者注：钦定本将第5节中的“记念”译作“席位”）：我必使他们有席位，有名号，比有儿女的更美。人若有了儿女就有了席位，有了名号。这是宝贵的，是令人向往的。将死之人一想到自己的生命能在儿女身上延续，就喜上心头。但在神圣约之下的人有更好的席位，更好的名号，绝不亚于有儿女。席位和名号意味着安息和名声，自己得安息，坊间又有好名声。他们欢喜快乐，无论在何处都心安。尽管家中没有儿女的欢声笑语，箭袋里没有箭，在城墙上羞于面对仇敌，但他们有席位，有名号，那是更有意义的。（1）神必赐给他们，必按着自己的应许赐给他们。神就是他们的居所，他们的荣耀，是他们的席位，他们的名号。（2）神必在自己圣所的墙内赐给他们。那里有他们的席位。要栽于耶和华的殿中（诗篇92：13），一生一世住在耶和华的殿中（诗篇27：4）。他们必在家中与神相通，像亚拿那样，并不离开圣殿，昼夜事奉神（路加福音2：37）。他们在那里有名号。在神面前有好名声，在人前也有好名声，这比有儿女的更美。与神相通，在基督里有份，圣约的福份，永生的盼望，这些就是神在他殿中赐给我们的蒙福的席位，蒙福的名号。（3）这是永远的名，不能剪除，不能磨灭。这好比天使的席位和名号，他们不娶不嫁，因为他们不死。属灵的福份远胜过儿女的福份。生而养女是一种负担，有可能演变成人生最大的遗憾和羞辱，但神殿中的福份则是永久可靠的喜乐和尊荣，是永不羞涩的安慰。
II.
安慰那些外邦人的儿女。
1.他们必在教会受欢迎（第6-7节）。属神的以色列离开巴比伦时，要尽可能劝说邻舍同行，越多越好。神的殿足够容纳它们。这里（像先前一样）我们注意到：（1）因何受欢迎。他们要知道，属神的以色列在出巴比伦时不会因为有别人同行就遭灾；不会像出埃及时那样，因为有人同行不同心，灾祸就袭击他们。不会的，外邦人的儿女在神的殿中也有一席之地，只要他们能：[1.]弃绝别的神，弃绝一切假神，与主联合，与主成为一灵（哥林多前书6：17）。[2.]与他联合，如同臣民与君王联合，士兵与元帅联合，发誓效忠他，顺服他，事奉他；不是偶尔事奉，而是永为仆人，完全顺服，为了他的利益全然委身。[3.]与他联合，像朋友一样尊崇他，拥护他在世上国度的利益，爱耶和华的名，喜悦他所启示的一切，喜悦他们对他所怀念的一切。请注意：事奉与爱是不可分的，唯有真心爱神，才能忠心事奉他。以爱为准则的顺服最蒙悦纳，也最甜美，因为唯有爱他，他的诫命不是难守的（约翰一书5：3）。[4.]谨守安息日，进入你院门的外邦人尤其要做到这一点。[5.]持守圣约，服在约的规范之下，得享约的福份。（2）受欢迎得享什么福份（第7节）。他们亲近神，必有这三方面的福份：[1.]引路：“我必领他们到我的圣山，不只是欢迎，而是领他们前来，替他们引路，把他们带进来。”大卫曾祈求神
发出亮光和真实，带他到神的圣山（诗篇43：3）。外邦人的儿女也必如此被引领。教会是神的圣山，他在这山上设立君王。带他们去锡安山就是带他们归向锡安的王，朝见锡安的圣殿。[2.]悦纳：“他们的燔祭和平安祭在我坛上必蒙悦纳。尽管他们是外邦人的子女，所献的祭同样蒙悦纳。”虔诚外邦人的祷告和赞美（这些都是属灵层面的祭物），像虔诚犹太人的祷告和赞美一样，都蒙神的悦纳，两者并没有区别。他们虽生来是外邦人，但藉着神的恩典，神看他们如同忠心的亚伯拉罕的后裔，如同与神较力的雅各的子孙，因为在基督耶稣里并不分希腊人，犹太人，受割礼的，未受割礼的（歌罗西书3：11）。[3.]安慰。他们不但蒙悦纳，自己还必欢喜这一切：使他们在祷告我的殿中喜乐。他们必满有恩德，不只是事奉神，而是满心欢喜事奉他，并使他们的事奉更蒙悦纳。我们若高唱颂歌走耶和华的路，神就得着大荣耀。他们只管去欢欢喜喜吃饭，因为神已经悦纳他们的作为（传道书9：7）。带着哀恸之心来到祷告的殿，必带着欢喜的心离去，因为他们在那里得到安慰，把自己的忧虑和重担卸给神，满心仰望他，像哈拿那样，离去时面上再不带愁容（撒母耳记上1：18）。在祷告的殿中，有多少心灵变忧伤为喜乐！
2.必有许多外邦人来到教会；受欢迎的不是少数几个，而是许许多多，大门必为他们敞开：我的殿必称为万民祷告的殿。圣殿在那时是神的殿，基督引用这句话指圣殿（马太福音21：13），但圣殿预表福音教会（希伯来书9：8-9），基督称之为神的家（希伯来书3：6）。关于神的殿，这里应许说：（1）这殿必不成为献祭的殿，而是祷告的殿。神百姓的聚会必成为祷告的聚会。他们在聚会时彼此联合，本着合一的信心彼此相爱。（2）这殿必成为祷告的殿，不单为犹太人，也为所有的人。神使彼得明白：原来各国中那敬畏主，行义的人都为主所悦纳（使徒行传10：35）。他不但明白，还向世人宣告这一点。在那时，这里的应许就应验了。经上多次言道：近前来的外人必被治死（民数记3：38），但如今外邦人不再被视为外人（以弗所书2：19）。所罗门在献殿祷告中也表示这殿主要是祷告的殿，外邦人也受欢迎（列王纪上8：30，41，43）。这里暗示（第8节）外邦人必蒙召而来，与犹太人联合，成为一体，如基督所言：他们要合成一群，归一个牧人（约翰福音10：16）。这是因为：[1.]神必招聚以色列被赶散的。许多犹太人因为不信而被赶散，如今凭信心重新聚集起来，照着拣选的恩典，还有所留的余数（罗马书10：5）。基督奉差遣到以色列家迷失的羊那里去（马太福音15：24），聚集被赶散的人（诗篇147：2），使以色列中得保全的归回（49：6），这是你民以色列的荣耀（路加福音2：32）。[2.]除了招聚那些被赶散的，神也必招聚其他人到他那里。也可理解为：虽已有少量外邦人陆续进入教会，不足以应验这些应许（有些人这样认为），但必有更多的人前来：“我还要招聚别人归并他们。相比之下，如今的那些如同初熟的果子，将来世上的列国必有大收成归于基督。到那日，外邦人的数目就满足了。”注意：教会是不断增长的群体；有人蒙召而来，我们就盼望更多的人加入，直到基督那奥秘的身体成全。我另外有羊（约翰福音10：16）。
