以赛亚书 第55章

1. 2.受邀之人需要什么资格：他们必须是干渴之人。人人都能领受福音的恩典，只要他们愿意。人若满足于这个世界，满足于属世的享乐，不以神的恩惠为乐，倚靠自己的品行，以自己的行为称义，以为不需要基督和基督的义，这样的人不是干渴之人。他们不知道自己需要什么，灵魂深处不感到痛苦或不安，不愿意放下自己，不觉得亏欠基督。凡干渴之人都受邀来到溪水边，凡劳苦担重担的，都受邀到基督那里享安息。注意：神若施恩于人，必先赐人渴慕的心。人一旦有了渴慕的心，神就施恩于人。参考诗篇81：10。 3.受邀前往何处：就近水来。到溪水边，到水池旁，到码头上，到可供航行的河道，装卸货物的地方。到这里来买，因为这里是进口货云集的市场。若不是基督带来永义，这些货对我们永远是陌生的。到基督这里来，他是被打开的泉源，是被击打的磐石。来加入圣礼，使我们神的城邑成为喜乐之城。来吧！不要以为这些水不过像河水一样平常，对信基督的人来说，这些水如甜酒，使人振奋。到得医治的水池边，到活水的河边。愿意的，都可以取生命的水喝（启示录22：17）。我们的救主引用了这句话（约翰福音7：37）：人若渴了，可以到我这里来喝。 4.他们受邀做什么：（1）你们都来，买了吃。从未有过销售员招揽生意像基督那样，叫客户稳赚不赔。“来买吧，保证你不吃亏，不后悔。来买吧，拥有这福音的恩典，按照基督的价码。不，你可以随意开价，决不还价。”（2）“你们都来，买了吃。不要只买不吃。吃下去的东西才属于自己。”我们要买真理，不是买了做摆设，而是要吃下去，才能喂养、坚固我们的灵命。灵魂所需要的，我们都要买，要愿意付代价，甚至付大代价，这样才能得着基督，得着他的恩典和安慰。要远离罪孽，那是与基督为敌的，要远离自以为义的念头，那是抵挡基督的。即使舍弃生命、舍弃维系生命的必需品也不能放弃在基督里的分。我们既已买了所需要的，就不要束之高阁。要使用，要享用我们辛苦所得：买了吃！ 5.他们受邀买什么商品：“你们都来，买了吃，也来买酒和奶。这些东西不但能解渴（淡水也能解渴），还能喂养你的身体，复苏你的心灵。”这个世界令人失望。我们以为能找到水，结果却找不到，好比提玛结伴的客旅（约伯记6：19）。但基督却出乎我们所料。我们来到河边，若有水喝就会满足，谁知我们得着酒和奶，这些都是犹大支派的特产，是犹大支派的细罗赐给万民享用的（创世记49：10，12）：他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。我们要来到基督跟前，得着喂养婴孩的奶，喂养刚刚重生的人。信心坚固的，可从基督得着甜酒，得以畅快人心。要摒弃我们自己的臭水池，摒弃自己的毒素，去买酒和奶。 6.这些商品都是免费的：不用银钱，不用价值。这真是奇特的购买，不但不需付现钱（这还算平常），什么钱都不必付，也不记账。但你若看看基督给灵里贫乏的老底嘉教会的忠告，你就不会觉得奇怪（启示录3：17-18）。不必花钱就能买，这意味着：（1）所赐给我们的礼物是无价的，不能定价。金子换不到智慧。（2）赐礼物给我们的神样样都不缺，也不需我们偿还。他叫我们买，不是因为他想卖，而是因为他愿意赠送。（3）所赐给我们的礼物已经付过账了。基督以原价将之买赎回来，用的不是钱，而是他自己的宝血（彼得前书1：19）。（4）我们应当领受这应许的福分，尽管我们完全配不上。这福分不能用任何值钱的东西来换取。我们本身没有价值，我们的所有和所为都不值钱。必须承认，我们得着基督，得进天堂，都是出于白白得来的恩典。

II. 人人都要接受这邀请（这是稳赚不赔的），替自己做成这笔好买卖。 1.这里劝告我们要留心听神的话，听他的劝言：“你们要留意听我的话（第2节）。不但要听，还要听进去，并应用在自己身上（第3节）。要侧耳而听，当作十分重要、十分喜乐的事。要垂耳而听，叫自己骄傲的心谦卑在福音面前。要放低耳朵而听，使自己专心听。要听，且当就近我来，不仅前来与我同吃喝，还要遵从我，按我的意愿行。”我们要接受神的礼物，遵行神的命令，因为他的礼物大有益处，他的命令合情合理。

III. 神邀请我们领受这些应许，并把耶稣基督赐给我们，为的是成就这些应许（第4节）。他就是神所应许可靠恩典的大卫，他的可靠恩典就是这永约的福分和益处。神按着自己的目的和应许，已经立他（已经构成，已经命定），必在日子满足的时候差他前来，成为我们领受这些福分的唯一先决条件。此事非常可靠，犹如已经发生一般。神把他白白赐给我们，礼物岂不是白白赐予的吗？我们身上没有一样配得这样的恩惠，然而基督是神的礼物。1.我们需要这样的礼物来证明神应许我们的福分是真实可信的。神把基督赐给我们，说明他愿意藉着福音悦纳我们，重申他给先祖的应许，好叫我们的灵魂因着这些应许而满足。基督是诚信的见证人，我们应当相信他的话。他是称职的见证人，因为他从亘古就在父神的怀里，全然知晓此事的来龙去脉。基督作为先知，向世人见证神的旨意。信他就是相信他的见证。2.我们需要这样的礼物来帮助我们回应福音的邀 请，顺服福音的条例。我们本不晓得何处寻得所赐给我们的河水：神把基督赐给我们作君王。我们本不晓得如何才配得上这样的恩典，如何才能在这样的恩典中有分：神把基督赐给我们作司令，告诉我们该如何行，并叫我们能行得出来。通往基督的路上有许多困难和阻拦，我们要与灵里的仇敌争战，然而有一位像约书亚这样的好元帅激励我们，他是我们的君王，是我们的司令，必帮助我们将仇敌踩在脚下，得着应许之地。基督以训诲做我们的司令，以榜样做我们的君王。我们要做的就是顺服他，跟随他。

IV. 筵席的主人主意已定，下一步就是邀请宾客，所预备的筵席绝不会放弃，也不会徒然（第5 节）。1.要邀请外邦人来赴宴，到路上和篱笆那里邀请他们：“你素不认识的国民，你也必召来，就是从未被召、从未属神的国民。你从未向他们差遣先知，不像超乎万民的以色列那样。”如今外邦人必蒙恩，这是前所未有的；他们认识神，更可说是被神所认识（加拉太书4：9）。2.他们必应召前来：素不认识你的国民也必向你奔跑。素来远离基督的必靠近基督；素来离开他的必奔向他，以最快的速度奔向他。必有许多外邦人相信基督；神既在地上把基督高举起来，他就吸引万民归向他。看看其中的缘由：（1）外邦人为何如此涌向基督：都因耶和华你的神，因为他是神的儿子，是大有能力的，因为他们明白自己与他的神休戚相关，而若不藉着神的儿子，就不能寻见神。人若想要认识神，若明白自己与神之间的利害关系，都必须奔向耶稣基督，因为他是神与人之间的中保。若不藉着他，没有人能到神那里去。（2）神为何叫外邦人涌向基督：都因他是以色列的圣者。神信守自己的应许，也曾应许把外邦人赐给他为产业，且因此得荣耀。基督看到希腊人开始寻找他，就说：人子得荣耀的时候到了（约翰福音12：22-23）。他感动许多人起来奔向他，因为他复活了，又升天了，并因此大得荣耀。

I. 神在这里满有恩典地向可怜的罪人作出承诺，要按着福音的条例赦免他们，把平安喜乐赐给他们（第6-7节）。 1.他们祷告，神必垂听，且必回应（第6节）：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他。你曾背叛他，曾离弃他，曾惹得他收回恩惠。如今你要寻找他。当趁他相近的时候求告他，近距离求告他。”请注意看：（1）我们的责任。[1.]要寻找耶和华。寻找他，求问他，视他为你的神。当由他口中寻求律法（玛拉基书2：7）。我可以为你做什么呢（列王纪下4：2）？寻找他，求问他，视他为你的分、你的喜乐。寻求与他和好，寻求认识他，因他的恩惠而喜乐。因你曾失去他而懊悔。要不遗余力寻见他，按照所命定的途径寻见他，以基督为你的道路，以圣灵为你的向导，以神的话为你的约束。[2.]要求告他。要向他祷告，与他和好。既与他和好，就凡事都向他求。（2）尽这些责任的动机：当他可寻找的时候，相近的时候。[1.]这里暗示眼下就是可寻找的时候，就是神相近的时候，所以凡寻找他的、呼求他的，必不徒然。神正耐心等待我们，他的话正召唤我们，他的灵正感动我们。让我们抓住这有利的时机，如今就是蒙悦纳的时候。然而，[2.]将来有一天他必远离，必寻不见，他不再有耐心，他的灵也不再感动。今生就会有这样的日子，人心刚 硬、无可救药的时候就是这样。而将来必有这样的日子，那时死期临到，审判的门关闭（路加福音13：25-26）。眼下怜悯赐给我们，到那时审判将至，不再有怜悯。 2.他们悔改，神必赦免他们的罪（第7节）。神在这里招呼还未信的人，招呼恶人、不义的人，就是故意犯罪的恶人，就是无视自己责任的不义之人。神向他们发出救恩的真道，并向他们保证，只要他们悔改，必寻见赦罪之神。请注意看：（1）什么是悔改。悔改涉及两件事：[1.]远离罪，就是离弃罪。要离开罪孽，厌恶罪孽，不再回到罪孽中。恶人当离弃自己的道路，离弃自己的恶道，离弃不能通往福乐的错道，离开通向毁灭的危险之道。不要在危险的道上再多迈一步。不但要改道，还要改变意念。不义的人当除掉自己的意念。真正的悔改深挖根源，洗心革面。要改变对人对事的价值观，摒弃败坏的念头，脱去污秽的心所穿戴的伪装。注意：远离恶行还不够，要彻底铲除恶念。铲除恶念还不够：[2.]要归向耶和华。归向神，归向全能的耶和华。我们曾背叛了他，如今要与他和好。我们曾为了破裂的池子舍弃了他，如今要归向他如同归向生命的源泉，归向活水的源泉。（2）悔改的动力。人若悔改，[1.]耶和华就必怜恤他。他必不按我们的罪孽待我们，必怜悯我们。怜悯专为痛悔之人所预备。罪的恶果使我们处境艰难（以西结书16：5-6），悔改的本质就是明白自己的处境，并为自己悲叹（耶利米书31：18）。这两点都叫我们成了蒙怜悯的对象，而神满有怜悯。[2.]神必广行赦免。他必多多赦免（原意如此），因为我们多多犯罪。尽管我们罪恶深重，尽管我们一犯再犯，神却赦免再赦免。连一犯再犯的儿女都可本着诚信归向他。

II. 神在这里鼓励我们接受他的赦罪之恩，全心信靠他。不论我们从哪个方向看，都叫我们坚信救恩的信实和价值。 1.我们向上看，看见神的谋略高过诸天，他的意念和道路全然高过我们的意念和道路（第8-9 节）。恶人当离弃自己的恶道，离弃自己的意念（第7节），当归向神，就是叫自己的道路和意念与神的道路和意念相符。他说：“因为我的意念和道路非同你们的意念和道路。你们的道路和意念都集中在地上的东西，都是属地的。我的道路和意念是属天的，好比天高过地一般。你若真心悔改，你的道路和意念也要属天，你的心思也要顾念天上的事。”我们更应将这段理解为：神鼓励我们倚靠他的应许，凡悔改的，他必赦免其罪。罪人往往害怕神不愿意与他们和好，因为他们自己心里不愿意与如此拙劣地得罪自己的人和好。神说：“在这件事上我的意念非同你们的意念；我的意念全然高过你们的意念，如同天高过地一样。”神的意念在一切事上都高过人的意念。人对罪的看法，对基督的看法，对圣洁的看法，对世界和其它事物的看法，与神的看法都有天壤之别；而对和好这件事的看法更是与神的看法截然不同。我们以为神容易生气，不容易赦免，以为他赦免了一次就不会有第二次。彼得以为饶恕七次就相当不错了（马太福音18：21）；对我们来说一百个便士就是相当可观的钱。但神却以赦罪的怜悯对待归向他的罪人。他白白地赦免，就如他白白赐予一样，没有怨言。我们原谅别人，心里却念念不忘；可是神赦罪以后就不再记念。神就是这样邀请罪人归向他，用良善的意念打动他们（耶利米书31：20）。 2.我们向下看，看见神的话在地上大有能力，大有果效，无所不能（第10-11节）。请注意看：（1）神的话在自然的国度大有果效。他对雪说：要降在地上，并且命定何时下，下多少，在地上滞留多久，对大雨和暴雨也是这样说（约伯记37：6）。雨雪按着神的吩咐从天而降，得以在全地面上行他一切所吩咐的，或为责罚，或为润地，或为施行慈爱（约伯记37：12-13）。它决不徒然返回；它浇灌大地，所以经上说神从楼阁中浇灌山岭（诗篇104：13）。浇灌大地，为的是叫大地茂盛结果。神就是这样使地上发芽结实，因为地里出产的倚靠天上的甘露。神就是这样，不但使要吃的有粮，维系地的主人和他的家人，还使撒种的有种，叫他们来年也有吃的。务农的不但吃粮，还要撒种，不然的话很快就会败光自己的家业。（2）神的话在恩典的国度大有果效，这同样是十分可靠的：“我口所出的话也必如此，众先知口中的话大有能力，如同神的手大有能力一样，决不徒然返回，决不徒劳无功，决无不可逾越的阻力。却要成就我所喜悦的（因为这是宣告神的旨意，按着他叫万事互相效力的旨意），在我发他去成就的事上必然亨通。”这里向我们保证：[1.]凡神所应许的，必在所命定的时候成就，一句都没有落空（列王纪上8：56）。这些关乎怜悯和恩典的应许必在信徒心中产生真实的影响，给他们满足安慰，如同雨露降在大地，使 其茂盛结果。[2.]神的道传出来，针对不同的人，果效也不同。不是活的香气叫人活，就是死的香气叫人死（哥林多后书2：16）；不是人心软化，心悦臣服，就是人心刚硬，良知泯灭；不是熟透收割，就是熟透溃烂。参考6：9。不论对何人，神的道都有果效。[3.]基督来到世上，如天上的甘露（何西亚书14：5），决不徒然返回。以色列人不愿聚集，他就因外邦人回归而得荣耀；犹太人拒绝，恩典就临到外邦人。娶亲的筵席必有宾客，福音决不返回。 3.我们向教会看，看见神已经成就的大事，也看见他将要成就的大事（第12-13节）：你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。这指的是：（1）犹太人从巴比伦回归。他们必离开被掳之地，蒙引导重归故土。神必为他们引路，如同过去用云柱火柱引导他们的先祖那样，虽不像过去那样明显。他们必出来，不是战战兢兢出来，而是凯旋而归，不是留恋巴比伦，也不是害怕被抓回去，而是欢欢喜喜，平平安安。回家的路翻越高山，却是喜乐的路，沿途各国都善意地祝福他们。山中的居民必发声歌唱，表达喜乐之情。人们若是平平安安，连田野的树木都拍掌欢呼。他们回归故土时，田野的树木尽都前来迎接。他们以为田野必长满荆棘和疾藜，实际上却长满松树和番石榴。地虽荒凉，却要享受众安息（利未记26：34）。众安息一过，大地必更加肥沃。这都是为了神得荣耀，为耶和华留名。（2）毫无疑问这里有更进一步的含义。这要作为永远的证据，就是说： [1.]犹太人蒙拯救出巴比伦印证了福音时代的应许。关乎那次拯救的应许既得以应验，就成了其他应许的凭据，因为那应许我们的是信实的（希伯来书10：23）。[2.]犹太人蒙拯救出巴比伦代表所应许的福分，是所应许之福分的预表。第一，恩典的福音叫那些受罪孽捆绑、受撒旦捆绑的人得自由。他们必出来，必蒙引导。基督叫他们得自由，他们就真自由了。第二，恩典的福音叫哀恸之人满心欢喜。雅各要快乐，以色列要欢喜（诗篇14：7）。大地和其上的受造之物都因神的拯救而欢喜。第三，恩典的福音改变人的特性。本为荆棘疾藜的，只能当柴烧的，只会伤人、只会惹怒人的，必变得满有恩德，变得大有作为，像松树和番石榴。荆棘和疾藜因罪而生，是咒诅的果子（创世记3：18）。取而代之的喜乐树象征神挪去律法的咒诅，引进福音的福分。教会的仇敌像荆棘疾藜，但神必兴起教会的朋友代替仇敌，成为教会的保护，教会的装饰。这句话也可理解为世界变得越来越好：新一代的松树和番石榴，代替老一代的荆棘和疾藜，儿女比父母更有智慧良善。第四，在这一切事上，神必得荣耀。这要为耶和华留名，他必得称颂，神的百姓必得鼓舞。这是永远的证据，证明神施恩给他们。眼下虽然暂时乌云密布，但神的恩惠不能剪除。恩典之约是永远的约，眼下的福分象征永远的福分。