第五十五章 第 53 章大量论到基督，第 54 章大量论到基督教会，本章则大量论到我们在基督里的恩典之约。 使徒将第 3 节中的“应许大卫那可靠的恩典”视为基督的复活所带给我们的福分（使徒行传 13： 34），这可成为打开本章的钥匙。本章不只是为了安慰当时的神的百姓，特别是被掳到巴比伦的 以及散居在各地的以色列民，这福音同样也传给我们，且在新约里表现得更加清楚，更加全面。 这里的内容是：I.向所有人发出恩典的邀请，享受福音恩典的福分（第 1 节）。II.据理强调这恩典 的邀请（第 2-4 节）。III.应许必有许多外邦人受邀前来（第 5 节）。IV.号召世人悔改，并鼓励他 们盼望罪得赦免（第 6-9 节）。V.证明这一切，指出神的话大有功效（第 10-11 节）。犹太人从被 掳之地回归这一事件，是这些应许得应验的一个特殊范例，也是其他应许必得应验的象征。 发出福音的邀请（主前 706 年） 1 你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价 值，也来买酒和奶。2 你们为何花钱（原文是平银）买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使 人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。3 你们当就近我来；侧 耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。4 我已立他作万民的见证， 为万民的君王和司令。5 你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑，都 因耶和华―你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。 这里说的是：I.人人都受邀前来领受神在新约中为虚心的人所预备的恩典。这是耶和华仆人的产业 （54：17），不只是产业，也是他们的福杯（第 1 节）。请注意看：
1.受邀的是何人：一切干渴的。这不仅包括最先领受救恩的犹太人，也包括外邦人，包括那些贫 穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，凡是在路上和篱笆那里的，都受邀前来参加筵席（路加福音 14： 21-23）。这表示在基督里人人都容得下，人人有座位。传道人应当向所有人发出生命和拯救的邀 请，在福音时代尤其要扩大邀请范围，也要向外邦人发出邀请。福音之约不排斥任何人，除非有 人自我排斥。这邀请极为引人注目。凡有耳的，就应当听。 2.受邀之人需要什么资格：他们必须是干渴之人。人人都能领受福音的恩典，只要他们愿意。人 若满足于这个世界，满足于属世的享乐，不以神的恩惠为乐，倚靠自己的品行，以自己的行为称 义，以为不需要基督和基督的义，这样的人不是干渴之人。他们不知道自己需要什么，灵魂深处 不感到痛苦或不安，不愿意放下自己，不觉得亏欠基督。凡干渴之人都受邀来到溪水边，凡劳苦 担重担的，都受邀到基督那里享安息。注意：神若施恩于人，必先赐人渴慕的心。人一旦有了渴 慕的心，神就施恩于人。参考诗篇 81：10。 3.受邀前往何处：就近水来。到溪水边，到水池旁，到码头上，到可供航行的河道，装卸货物的 地方。到这里来买，因为这里是进口货云集的市场。若不是基督带来永义，这些货对我们永远是 陌生的。到基督这里来，他是被打开的泉源，是被击打的磐石。来加入圣礼，使我们神的城邑成 为喜乐之城。来吧！不要以为这些水不过像河水一样平常，对信基督的人来说，这些水如甜酒， 使人振奋。到得医治的水池边，到活水的河边。愿意的，都可以取生命的水喝（启示录 22：17）。 我们的救主引用了这句话（约翰福音 7：37）：人若渴了，可以到我这里来喝。 4.他们受邀做什么：（1）你们都来，买了吃。从未有过销售员招揽生意像基督那样，叫客户稳赚 不赔。“来买吧，保证你不吃亏，不后悔。来买吧，拥有这福音的恩典，按照基督的价码。不， 你可以随意开价，决不还价。”（2）“你们都来，买了吃。不要只买不吃。吃下去的东西才属于 自己。”我们要买真理，不是买了做摆设，而是要吃下去，才能喂养、坚固我们的灵命。灵魂所 需要的，我们都要买，要愿意付代价，甚至付大代价，这样才能得着基督，得着他的恩典和安慰。 要远离罪孽，那是与基督为敌的，要远离自以为义的念头，那是抵挡基督的。即使舍弃生命、舍 弃维系生命的必需品也不能放弃在基督里的分。我们既已买了所需要的，就不要束之高阁。要使 用，要享用我们辛苦所得：买了吃！ 5.他们受邀买什么商品：“你们都来，买了吃，也来买酒和奶。这些东西不但能解渴（淡水也能 解渴），还能喂养你的身体，复苏你的心灵。”这个世界令人失望。我们以为能找到水，结果却 找不到，好比提玛结伴的客旅（约伯记 6：19）。但基督却出乎我们所料。我们来到河边，若有 水喝就会满足，谁知我们得着酒和奶，这些都是犹大支派的特产，是犹大支派的细罗赐给万民享 用的（创世记 49：10，12）：他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。我们要来到基督跟前， 得着喂养婴孩的奶，喂养刚刚重生的人。信心坚固的，可从基督得着甜酒，得以畅快人心。要摒 弃我们自己的臭水池，摒弃自己的毒素，去买酒和奶。 6.这些商品都是免费的：不用银钱，不用价值。这真是奇特的购买，不但不需付现钱（这还算平 常），什么钱都不必付，也不记账。但你若看看基督给灵里贫乏的老底嘉教会的忠告，你就不会 觉得奇怪（启示录 3：17-18）。不必花钱就能买，这意味着：（1）所赐给我们的礼物是无价的， 不能定价。金子换不到智慧。（2）赐礼物给我们的神样样都不缺，也不需我们偿还。他叫我们买， 不是因为他想卖，而是因为他愿意赠送。（3）所赐给我们的礼物已经付过账了。基督以原价将之 买赎回来，用的不是钱，而是他自己的宝血（彼得前书 1：19）。（4）我们应当领受这应许的福 分，尽管我们完全配不上。这福分不能用任何值钱的东西来换取。我们本身没有价值，我们的所 有和所为都不值钱。必须承认，我们得着基督，得进天堂，都是出于白白得来的恩典。 II.人人都要接受这邀请（这是稳赚不赔的），替自己做成这笔好买卖。 1.这里劝告我们要留心听神的话，听他的劝言：“你们要留意听我的话（第 2 节）。不但要听， 还要听进去，并应用在自己身上（第 3 节）。要侧耳而听，当作十分重要、十分喜乐的事。要垂 耳而听，叫自己骄傲的心谦卑在福音面前。要放低耳朵而听，使自己专心听。要听，且当就近我 来，不仅前来与我同吃喝，还要遵从我，按我的意愿行。”我们要接受神的礼物，遵行神的命令， 因为他的礼物大有益处，他的命令合情合理。
2.这些劝言的依据是： （1）人若无视或拒绝福音的邀请，就自讨苦吃：“你们为何花钱买那不足为食物的？你们所买的 连干面包都不如，而从我这里却能得到酒和奶。你们为何用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？为 何买那连干面包都不如的东西呢？”看看这里：[1.]世上之物的虚空。那不是食物，于人的灵魂无 益，不合适，没有养分。食物维系人的自然生命，却不能维系人的属灵生命。世上的财富和享乐 都不是灵魂的食物。唯有永恒的真理和永恒的好处才是不朽之灵魂的食物，因为属灵的生命在乎 与神和好，与神相和，与神相通，而世上的东西完全做不到这些。世上的东西不使人饱足，不能 安慰或满足人的灵魂，不能使灵魂说：我心满意足。世上的东西连肉身都满足不了。所得越多， 就越想多得（传道书 1：8）。哈曼拥有大量财富却仍不满足。财富使人轻飘飘，却不能满足人。 财富使人暂时陶醉，像饥饿之人做梦，醒来才发觉灵魂空空。财富撑满人的肚腹，却不觉得饱足， 叫人吃撑，却很不舒服。那都是虚空，都是捕风。[2.]世上之人的愚昧。他们为这些无定的、不能 满足的东西费力费财。富人靠钱财而活，穷人靠劳碌而活，但他们都不明白自己真正的利益所在。 富人出钱，穷人出力，都以为可在这世上换来满足和喜乐，但最终都大失所望。满有慈爱的神耐 心解释给他们听：“你们为何如此损害自己的利益呢？为何如此忙乱呢？”但愿我们凭理智认真 思想，并下定圣洁的决心，不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力（约翰福音 6： 27）。但愿我们在世上经历诸多失望后归向基督，唯有他才是我们的满足，才是通向真理的路。 （2）人若接受福音的邀请并顺服福音，就大得益处。[1.]今生必有喜乐满足：“你若聆听基督的 教训，就能吃那美物，又肥美又甘甜。这美物本身甘甜，对你也大有好处。”人若聆听基督，顺 服基督，就能筵席不断，这筵席就是神的良言和应许，就是我们的良心，是良善圣灵的安慰。人 的灵魂就得享肥甘，丰丰富富，充满感恩。这里的邀请不是“来买”，免得有人不敢前来，而是 “来吃，尽情享用。我的朋友们，请吃（雅歌 5：1）！”这筵席居然要勉强人前来享用，实在是 悲哀！[2.]将来必有永远的福分：“当侧耳而听，你们的灵魂就必得活。你不但蒙拯救不致永远沉 沦，还必永远享福。”这才是不朽的灵魂唯一的出路。基督的话就是灵，就是生命，是灵魂的生 命（约翰福音 6：33，63），是生命的道（使徒行传 5：20）。这福乐赐给我们是多么便宜！你 只要听，就必得活。[3.]至大的神满有恩典地为我们担保这一切：“来吧，我必与你们立永约，必 立这永约，必履行这永约，好叫他们得着那恩典，就是应许大卫那可靠的恩典。”注意：第一， 我们若归向神，事奉神，他就与我们立约，赐福乐给我们。神真是关爱我们。第二，神与我们所 立的约是永约，是从永远到永远的约。第三，这永约的益处在于恩典。人生在世十分艰难，人人 都需要恩典。这恩典来自神的怜悯。恩典互相作用，叫我们得益处。第四，这是大卫的恩典，是 神应许给大卫的（诗篇 89：28-29），用所罗门的话说，这是神向他仆人大卫所施的慈爱（历代 志下 6：42）。这永约是十分可靠的，与大卫的约一样可靠（耶利米书 33：25-26）。神与大卫家 所立的约象征恩典之约（撒母耳记下 23：5）。这里提到大卫，我们应当理解为弥赛亚。恩典之 约就是弥赛亚的恩典，是他为我们所买赎的，是在他里面所应许给我们的，是他手中的丰满，是 他赐给我们的。他是约的中保，是约的受托人。这句话也应用在他身上（使徒行传 13：34）。这 恩典是大卫的“圣物”（原文如此，七十士译本也是如此），因为这是神用自己的圣洁所担保的 （诗篇 89：35），也叫人因此成为圣洁。第五，这恩典十分可靠。这约井然有序地贯穿于万物之 中，是十分可靠的。凡神所立的约都是可靠的，因为他真心实意、至诚至切地施恩给我们。这永 约具体应用到信徒身上也是可靠的，因为神的恩赐和呼召从不后悔。这既是应许给大卫的恩典， 就必可靠，因为神的应许在基督都是是的，都是实在的（哥林多后书 1：20）。 III.神邀请我们领受这些应许，并把耶稣基督赐给我们，为的是成就这些应许（第 4 节）。他就是 神所应许可靠恩典的大卫，他的可靠恩典就是这永约的福分和益处。神按着自己的目的和应许， 已经立他（已经构成，已经命定），必在日子满足的时候差他前来，成为我们领受这些福分的唯 一先决条件。此事非常可靠，犹如已经发生一般。神把他白白赐给我们，礼物岂不是白白赐予的 吗？我们身上没有一样配得这样的恩惠，然而基督是神的礼物。1.我们需要这样的礼物来证明神 应许我们的福分是真实可信的。神把基督赐给我们，说明他愿意藉着福音悦纳我们，重申他给先 祖的应许，好叫我们的灵魂因着这些应许而满足。基督是诚信的见证人，我们应当相信他的话。 他是称职的见证人，因为他从亘古就在父神的怀里，全然知晓此事的来龙去脉。基督作为先知， 向世人见证神的旨意。信他就是相信他的见证。2.我们需要这样的礼物来帮助我们回应福音的邀
请，顺服福音的条例。我们本不晓得何处寻得所赐给我们的河水：神把基督赐给我们作君王。我 们本不晓得如何才配得上这样的恩典，如何才能在这样的恩典中有分：神把基督赐给我们作司令， 告诉我们该如何行，并叫我们能行得出来。通往基督的路上有许多困难和阻拦，我们要与灵里的 仇敌争战，然而有一位像约书亚这样的好元帅激励我们，他是我们的君王，是我们的司令，必帮 助我们将仇敌踩在脚下，得着应许之地。基督以训诲做我们的司令，以榜样做我们的君王。我们 要做的就是顺服他，跟随他。 IV.筵席的主人主意已定，下一步就是邀请宾客，所预备的筵席绝不会放弃，也不会徒然（第 5 节）。1.要邀请外邦人来赴宴，到路上和篱笆那里邀请他们：“你素不认识的国民，你也必召来， 就是从未被召、从未属神的国民。你从未向他们差遣先知，不像超乎万民的以色列那样。”如今 外邦人必蒙恩，这是前所未有的；他们认识神，更可说是被神所认识（加拉太书 4：9）。2.他们 必应召前来：素不认识你的国民也必向你奔跑。素来远离基督的必靠近基督；素来离开他的必奔 向他，以最快的速度奔向他。必有许多外邦人相信基督；神既在地上把基督高举起来，他就吸引 万民归向他。看看其中的缘由：（1）外邦人为何如此涌向基督：都因耶和华你的神，因为他是神 的儿子，是大有能力的，因为他们明白自己与他的神休戚相关，而若不藉着神的儿子，就不能寻 见神。人若想要认识神，若明白自己与神之间的利害关系，都必须奔向耶稣基督，因为他是神与 人之间的中保。若不藉着他，没有人能到神那里去。（2）神为何叫外邦人涌向基督：都因他是以 色列的圣者。神信守自己的应许，也曾应许把外邦人赐给他为产业，且因此得荣耀。基督看到希 腊人开始寻找他，就说：人子得荣耀的时候到了（约翰福音 12：22-23）。他感动许多人起来奔 向他，因为他复活了，又升天了，并因此大得荣耀。 发出福音的邀请（主前 706 年） 6 当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。7 恶人当离弃自己的道路；不义的人当除 掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。8 耶和 华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。9 天怎样高过地，照样，我的道路 高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。10 雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上 发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。11 我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就 我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或译所命定）的事上必然亨通。12 你们必欢欢喜喜 而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。13 松树长出， 代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。 这里进一步论到神在耶稣基督里给我们预备的恩典之约，论到我们的责任，论到神的承诺，这些 都足以叫我们满怀信心顺服倚靠这恩典之约。神满有恩典地向世人显明自己的良善，不限于犹太 人，也不限于外邦人，不限于旧约，也不限于新约，也不限于被掳到巴比伦的人。诫命和应许是 赐给所有人的，赐给一切干渴的（第 1 节）。有谁不干渴呢？所以人人都当听，就可存活。 I.神在这里满有恩典地向可怜的罪人作出承诺，要按着福音的条例赦免他们，把平安喜乐赐给他们 （第 6-7 节）。 1.他们祷告，神必垂听，且必回应（第 6 节）：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他。你曾背叛他， 曾离弃他，曾惹得他收回恩惠。如今你要寻找他。当趁他相近的时候求告他，近距离求告他。” 请注意看： （1）我们的责任。[1.]要寻找耶和华。寻找他，求问他，视他为你的神。当由他口中寻求律法 （玛拉基书 2：7）。我可以为你做什么呢（列王纪下 4：2）？寻找他，求问他，视他为你的分、 你的喜乐。寻求与他和好，寻求认识他，因他的恩惠而喜乐。因你曾失去他而懊悔。要不遗余力 寻见他，按照所命定的途径寻见他，以基督为你的道路，以圣灵为你的向导，以神的话为你的约 束。[2.]要求告他。要向他祷告，与他和好。既与他和好，就凡事都向他求。 （2）尽这些责任的动机：当他可寻找的时候，相近的时候。[1.]这里暗示眼下就是可寻找的时候， 就是神相近的时候，所以凡寻找他的、呼求他的，必不徒然。神正耐心等待我们，他的话正召唤 我们，他的灵正感动我们。让我们抓住这有利的时机，如今就是蒙悦纳的时候。然而，[2.]将来有 一天他必远离，必寻不见，他不再有耐心，他的灵也不再感动。今生就会有这样的日子，人心刚
硬、无可救药的时候就是这样。而将来必有这样的日子，那时死期临到，审判的门关闭（路加福 音 13：25-26）。眼下怜悯赐给我们，到那时审判将至，不再有怜悯。 2.他们悔改，神必赦免他们的罪（第 7 节）。神在这里招呼还未信的人，招呼恶人、不义的人， 就是故意犯罪的恶人，就是无视自己责任的不义之人。神向他们发出救恩的真道，并向他们保证， 只要他们悔改，必寻见赦罪之神。请注意看： （1）什么是悔改。悔改涉及两件事：[1.]远离罪，就是离弃罪。要离开罪孽，厌恶罪孽，不再回 到罪孽中。恶人当离弃自己的道路，离弃自己的恶道，离弃不能通往福乐的错道，离开通向毁灭 的危险之道。不要在危险的道上再多迈一步。不但要改道，还要改变意念。不义的人当除掉自己 的意念。真正的悔改深挖根源，洗心革面。要改变对人对事的价值观，摒弃败坏的念头，脱去污 秽的心所穿戴的伪装。注意：远离恶行还不够，要彻底铲除恶念。铲除恶念还不够：[2.]要归向耶 和华。归向神，归向全能的耶和华。我们曾背叛了他，如今要与他和好。我们曾为了破裂的池子 舍弃了他，如今要归向他如同归向生命的源泉，归向活水的源泉。 （2）悔改的动力。人若悔改，[1.]耶和华就必怜恤他。他必不按我们的罪孽待我们，必怜悯我们。 怜悯专为痛悔之人所预备。罪的恶果使我们处境艰难（以西结书 16：5-6），悔改的本质就是明 白自己的处境，并为自己悲叹（耶利米书 31：18）。这两点都叫我们成了蒙怜悯的对象，而神满 有怜悯。[2.]神必广行赦免。他必多多赦免（原意如此），因为我们多多犯罪。尽管我们罪恶深重， 尽管我们一犯再犯，神却赦免再赦免。连一犯再犯的儿女都可本着诚信归向他。 II.神在这里鼓励我们接受他的赦罪之恩，全心信靠他。不论我们从哪个方向看，都叫我们坚信救 恩的信实和价值。 1.我们向上看，看见神的谋略高过诸天，他的意念和道路全然高过我们的意念和道路（第 8-9 节）。恶人当离弃自己的恶道，离弃自己的意念（第 7 节），当归向神，就是叫自己的道路和意 念与神的道路和意念相符。他说：“因为我的意念和道路非同你们的意念和道路。你们的道路和 意念都集中在地上的东西，都是属地的。我的道路和意念是属天的，好比天高过地一般。你若真 心悔改，你的道路和意念也要属天，你的心思也要顾念天上的事。”我们更应将这段理解为：神 鼓励我们倚靠他的应许，凡悔改的，他必赦免其罪。罪人往往害怕神不愿意与他们和好，因为他 们自己心里不愿意与如此拙劣地得罪自己的人和好。神说：“在这件事上我的意念非同你们的意 念；我的意念全然高过你们的意念，如同天高过地一样。”神的意念在一切事上都高过人的意念。 人对罪的看法，对基督的看法，对圣洁的看法，对世界和其它事物的看法，与神的看法都有天壤 之别；而对和好这件事的看法更是与神的看法截然不同。我们以为神容易生气，不容易赦免，以 为他赦免了一次就不会有第二次。彼得以为饶恕七次就相当不错了（马太福音 18：21）；对我们 来说一百个便士就是相当可观的钱。但神却以赦罪的怜悯对待归向他的罪人。他白白地赦免，就 如他白白赐予一样，没有怨言。我们原谅别人，心里却念念不忘；可是神赦罪以后就不再记念。 神就是这样邀请罪人归向他，用良善的意念打动他们（耶利米书 31：20）。 2.我们向下看，看见神的话在地上大有能力，大有果效，无所不能（第 10-11 节）。请注意看： （1）神的话在自然的国度大有果效。他对雪说：要降在地上，并且命定何时下，下多少，在地上 滞留多久，对大雨和暴雨也是这样说（约伯记 37：6）。雨雪按着神的吩咐从天而降，得以在全 地面上行他一切所吩咐的，或为责罚，或为润地，或为施行慈爱（约伯记 37：12-13）。它决不 徒然返回；它浇灌大地，所以经上说神从楼阁中浇灌山岭（诗篇 104：13）。浇灌大地，为的是 叫大地茂盛结果。神就是这样使地上发芽结实，因为地里出产的倚靠天上的甘露。神就是这样， 不但使要吃的有粮，维系地的主人和他的家人，还使撒种的有种，叫他们来年也有吃的。务农的 不但吃粮，还要撒种，不然的话很快就会败光自己的家业。（2）神的话在恩典的国度大有果效， 这同样是十分可靠的：“我口所出的话也必如此，众先知口中的话大有能力，如同神的手大有能 力一样，决不徒然返回，决不徒劳无功，决无不可逾越的阻力。却要成就我所喜悦的（因为这是 宣告神的旨意，按着他叫万事互相效力的旨意），在我发他去成就的事上必然亨通。”这里向我 们保证：[1.]凡神所应许的，必在所命定的时候成就，一句都没有落空（列王纪上 8：56）。这些 关乎怜悯和恩典的应许必在信徒心中产生真实的影响，给他们满足安慰，如同雨露降在大地，使
其茂盛结果。[2.]神的道传出来，针对不同的人，果效也不同。不是活的香气叫人活，就是死的香 气叫人死（哥林多后书 2：16）；不是人心软化，心悦臣服，就是人心刚硬，良知泯灭；不是熟 透收割，就是熟透溃烂。参考 6：9。不论对何人，神的道都有果效。[3.]基督来到世上，如天上 的甘露（何西亚书 14：5），决不徒然返回。以色列人不愿聚集，他就因外邦人回归而得荣耀； 犹太人拒绝，恩典就临到外邦人。娶亲的筵席必有宾客，福音决不返回。 3.我们向教会看，看见神已经成就的大事，也看见他将要成就的大事（第 12-13 节）：你们必欢 欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。这指的是：（1）犹太人从巴比伦回归。他们必离开被掳之地， 蒙引导重归故土。神必为他们引路，如同过去用云柱火柱引导他们的先祖那样，虽不像过去那样 明显。他们必出来，不是战战兢兢出来，而是凯旋而归，不是留恋巴比伦，也不是害怕被抓回去， 而是欢欢喜喜，平平安安。回家的路翻越高山，却是喜乐的路，沿途各国都善意地祝福他们。山 中的居民必发声歌唱，表达喜乐之情。人们若是平平安安，连田野的树木都拍掌欢呼。他们回归 故土时，田野的树木尽都前来迎接。他们以为田野必长满荆棘和疾藜，实际上却长满松树和番石 榴。地虽荒凉，却要享受众安息（利未记 26：34）。众安息一过，大地必更加肥沃。这都是为了 神得荣耀，为耶和华留名。（2）毫无疑问这里有更进一步的含义。这要作为永远的证据，就是说： [1.]犹太人蒙拯救出巴比伦印证了福音时代的应许。关乎那次拯救的应许既得以应验，就成了其他 应许的凭据，因为那应许我们的是信实的（希伯来书 10：23）。[2.]犹太人蒙拯救出巴比伦代表 所应许的福分，是所应许之福分的预表。第一，恩典的福音叫那些受罪孽捆绑、受撒旦捆绑的人 得自由。他们必出来，必蒙引导。基督叫他们得自由，他们就真自由了。第二，恩典的福音叫哀 恸之人满心欢喜。雅各要快乐，以色列要欢喜（诗篇 14：7）。大地和其上的受造之物都因神的 拯救而欢喜。第三，恩典的福音改变人的特性。本为荆棘疾藜的，只能当柴烧的，只会伤人、只 会惹怒人的，必变得满有恩德，变得大有作为，像松树和番石榴。荆棘和疾藜因罪而生，是咒诅 的果子（创世记 3：18）。取而代之的喜乐树象征神挪去律法的咒诅，引进福音的福分。教会的 仇敌像荆棘疾藜，但神必兴起教会的朋友代替仇敌，成为教会的保护，教会的装饰。这句话也可 理解为世界变得越来越好：新一代的松树和番石榴，代替老一代的荆棘和疾藜，儿女比父母更有 智慧良善。第四，在这一切事上，神必得荣耀。这要为耶和华留名，他必得称颂，神的百姓必得 鼓舞。这是永远的证据，证明神施恩给他们。眼下虽然暂时乌云密布，但神的恩惠不能剪除。恩 典之约是永远的约，眼下的福分象征永远的福分。
发布于 2026年4月29日 10:32
