以赛亚书 第54章

I. 这里提到基督教出现之前世上漫长的信仰低潮阶段。那个时代就像是不怀孕、不生养的妇人，像产难、没有丈夫、丧夫丧子的妇人。教会在原地打转，结不出果子。犹太民虽自称为神的新妇，但信徒少有增加，新生代飘忽不定，敬虔之风日渐衰微。外邦人的境况更糟糕；信神的寥寥无几。神的儿女就像破落户家的儿女，散居各地，隐姓埋名。

II. 藉着福音的传扬和基督教会的建立，信仰从低谷中走出来。 1.许多人摒弃偶像归向永生的神。教会的儿女获得重生，藉着神的道得以与神的性情有分。没有丈夫的比有丈夫的儿女更多；外邦人虽长期远离神，但他们的教会一旦兴起，其中的义人却远超过犹太教会中的义人。以色列支派中受神之印记的有一定的数目（启示录7：4），与数百万以色列人相比不过是所剩的余数；但来自列国的信徒人数众多，密密麻麻，且分布在世界各个角落，没有人能数过来（启示录7：9）。信仰的力量有时彰显在不为人知的、蒙恩渠道不多的地方和家庭，而不是那些轰轰烈烈的地方。所以没有丈夫的比有丈夫的拥有更多的儿女，更能结出公义的果子；那在后的，将要在前（马太福音20：16）。这里说的是教会的大喜乐，神呼召教会要为此放声高歌。教会人数增加，这是一切拥戴教会之人的喜乐，有助于坚固他们的信心。教会的贫瘠期越长，一旦开始复苏，所享受的喜乐就越大。连天上的众天使也会因一个罪人的悔改而欢欣，更何况整个民族悔改！不结果子的无花果树一旦结了果，那真是好事。它必欢喜，别的树也必随之欢喜。 2.教会的疆界前所未有地向外扩张（第2-3节）。（1）我们可以把今天的教会理解为帐棚期。教会住在帐棚里，如同古时蒙应许之人的后裔（希伯来书11：9）。这帐棚十分简陋，常常挪移，经不住风暴。那常存的城（希伯来书13：14）是为将来预备的。帐棚常被拆下来，挪移位置；神若愿意，教会的金灯台也可从原处挪去（启示录2：5），挪到别的地方。（2）教会虽处帐棚期，有时也处增长期。家族若要增长，即使住帐棚也会增长。福音刚开始传开的时候就是这样。众使徒的使命就是叫万民作基督的门徒，扩张教会的帐幕之地，把福音传到从未听过基督的地方（罗马书15：20），把福音的种子撒到从未听过福音的各城各乡，且要放长帐幕的绳子，好容纳更多的人，并要坚固帐幕的橛子，好承受幔子的重量。教会越大，就越要谨慎坚固自己，避免错谬和腐败，要坚固自己的七根柱子（箴言9：1）。（3）福音所到之处，主的道大大兴旺，而且得胜（使徒行传19：20），这证明福音本是神的大能。福音像洪水一样，向左向右开展，向各处开展。福音传遍了世界各个角落；东西方都有教会建立。教会的种子播撒到外邦，长期荒凉的城邑（就是不认识真神、不敬拜真神的地方）开始有人居住，开始建立信仰，开始称颂基督的名。 3.这是教会的安慰和荣耀（第4节）：“不要惧怕，因你必不致蒙羞，不会像过去那样，疆土狭小，儿女稀少，被仇敌所欺；你必忘记幼年的羞愧，因为那羞愧的根源必被挪去。”这指的是基督信仰在幼年时的羞愧，那时世上的掌权者和君王都不支持教会，常受人的取笑和蔑视。但不久以后，万民成了基督的门徒，君王成了基督徒，那时你必忘记幼年的羞愧。 4.这是由于神坚定地站在教会一边，像她的丈夫一样（第5节）：造你的是你的丈夫。信徒被称为基督的新妇，叫我们结果子给神（罗马书7：4）；所以教会是基督的新妇，好养育出圣洁的后裔献给神，叫这一代人都认识神。耶稣基督是造教会的主，教会藉着他而成形；他是救赎教会的主，教会藉着他从被掳之地回归，从罪的捆绑和奴役下得蒙拯救。基督就是教会的新郎。（1）他是万军之耶和华，有不可阻挡的能力，有完全的主权，是全能的神！地上的王掌管各自的军队， 相互之间不分伯仲；但神是万军之主。（2）他是以色列的圣者，是掌管旧约教会的那一位，是圣约的中保。给新约以色列的应许是那样丰丰富富且带有确据，与给旧约以色列的应许一样，因为救赎我们的是以色列的圣者。（3）他称为全地之神，将来也必如此。他是神，是中保，是承受万有的。他的救恩必传到地极，全地都必称他为神、都与他有分。到那时，他必称为全地之神。他一向被称为以色列的神；但如今，犹太人和外邦人中间隔断的墙既已拆毁，他就称为全地之神，连那些像雅典那样的曾经称他为未识之神的地方（使徒行传17：23）也不例外。

I. 回顾以往的苦难，相比之下神给百姓的恩典显得十分安慰人心（第6-8节）。请注意看：1.教会的经历何等忧伤。她曾是被离弃的妇人，死了丈夫，或被丈夫所弃，尽管她是幼年所娶的妻，为此她心里伤痛，极其忧伤、惧怕、悲哀。她像是被拒绝的人，心中十分不满。注意：即使是神的新妇，也可能仿佛被拒绝被遗弃，也可能因此而心中忧伤。即使是永不被丢弃、永不绝望的人，也可能暂时困惑迷离。第7-8节解释了这个比喻：我离弃你不过片时，我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面。神将百姓长期置于苦难中，仿佛离弃了他们。他们的仇敌是这么认为的（诗篇71：11）；百姓自己也误以为是这样（49：14）。他们在苦难中得不到安慰，祷告不蒙垂听，盼望没能实现，神就好象向他们掩面，仿佛对他们不闻不问，也没有任何将来的打算。神承认曾向他们掩面；百姓的愁苦他一一数算，尽管他从未向他们变脸（好像对行恶的人那样，诗篇34：16），但他记得自己曾多次转脸不顾他们。这诚然是由于他不悦。他在怒中离弃他们，向他们掩面发怒（57：17），但那不过是小怒。这并不是说神发怒是小事，不是说可以轻看神的怒气（谁晓得你怒气的权势？诗篇90：11），而是相对于他们所当得的来说，相对于神倾倒在其他人身上的怒气来说，对他们的怒气显为小。神没有全然发怒。神的百姓尽管只感觉到神的一丝不悦，仍不免心中忧愁。至于神的怒气所延续的时间，那不过是顷刻之间，是一小段时间，因为神不会对自己的百姓永远发怒。不会的，神的怒气顷刻之间就会过去。他不轻易发怒，顷刻之间就显出他的怜悯。神的百姓所受的苦难是轻的，也是短暂的，像浮云很快吹散。2.他们在受苦日子满足时再蒙神的安慰和怜悯，那是何等甘甜。在他们被离弃、受患难之际，神把他们召回到自己的永约里；在他们最痛苦之时，神呼召他们摆脱患难（第6节）。神的怒气不过是顷刻之间；百姓以为自己被遗弃，神却将他们收回，从各地聚拢来，浩浩荡荡回归故土。神将他们收回到自己的怀里，保护他们，拥抱他们，将他们高举。神把他们收回，把麦子收在仓里（路加福音3：17）。他必向他们施怜悯，就是转离怒气，重新施恩给他们。神之所以收回他的百姓，是因为他的怜悯，因为他施大恩（第7节），因为他永远的慈爱（第8节），不是因为他们的义行。怒气小，怜悯大；怒气是片时，慈爱是永远。比较一下，我们在苦难中就不该丧气，不该绝望。

II. 面对将来可能的危难，神必一如既往施恩给他的百姓，他的慈爱必永存，因为这是圣约的一部分，这里称之为平安的约，因为这是建立在神人和好的基础上，包含一切的福分。 1.这事像神的约那样坚定。这事好像挪亚的洪水，神应许再也不会有这样的洪水变乱冬夏规律和播种收割的季节（第9节）。那时神在怒中与世人相争，持续了整整一年，最后仍施怜悯，且是永远的怜悯。神的话如同不可违背的誓言，他说挪亚的洪水不会再发生，世界不会再被淹没；参考创世记8：21-22；9：11。从那以后神信守自己的承诺，尽管世人仍在惹神的怒气。他必信守自己的承诺到底，因为今天这个世界之所以存留，是为了将来的烈火。恩典之约就是这样永不废弃：我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你，不再像过去那样。神必不在怒中离弃他们，必不 背弃与他们所立的约（诗篇89：34），也不像斥责外邦人那样斥责他们，毁坏他们，涂抹他们的名（诗篇9：5）。 2.这事比一切可见的受造之物都更坚固（第10节）：大山可以挪开，虽称之为永世之岭（申命记33：15），小山可以迁移，虽称之为永久的山（哈巴谷书3：6）。山岭可以挪移，神与百姓所立的约却不能废去。山岭有时因地震而挪开或迁移；但神的应许无论发生什么事都不会落空。将来总有一日，大山要挪开，小山要迁移，不但山顶要被覆盖，像挪亚的洪水那样，山根也要被拔起，因为地和其上的物都要烧尽了（彼得后书3：10）。但即使到那时，神与信徒之间的平安之约仍要在圣约之儿女的永恒福祉中延续下去。大山小山比喻尊贵、地位显赫之人。这些大山岂能撑得住穹苍？他们必被挪开，被迁移。世人不可靠。仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的（耶利米书3：23）。但穹苍是坚固的，名符其实，妄图支撑穹苍的却不复存在。人叫我们失望，神却绝不会叫我们失望，他的慈爱也必不离开我们。大山岂能威吓人、岂能高过诸天、岂能向诸天挑战？岂不是枉然吗？地上的君王和掌权者岂能与神为敌？他们都必挪开，都必迁移。挡在教会蒙拯救之路上的大山必成为平地（撒迦利亚书4：7），神的慈爱必永不离开他的百姓，因为他必爱他们到底。他的平安之约必永不迁移，因为他是满有怜悯的神。圣约永不挪移，永不废弃，因为它不取决于我们的行为，人的行为不可靠。圣约取决于神的怜悯，而神的怜悯从亘古就有，且要存到永远。教会的兴旺；锡安的兴旺（主前706年）

I. 教会受苦是神的旨意（第11节）：“你这受困苦的人哪！你贫穷困苦，被风飘荡，好比在风暴中失了舵的船飘荡在海上，被风浪所吞吃。你不得安慰，无人关心，无人怜恤，也无人安慰（传道书4：1），在苦难中得不到一点慰藉，也没有蒙拯救的指望。”犹太人在巴比伦的处境就是这样，后来在安提阿古统治下也是这样。基督教会的光景往往是这样，一些信徒的光景往往也是这样。外有争战，内有恐惧；他们好比风浪中的门徒，快要死了。他们的信心在哪里呢？

II. 教会必按着神的应许进到荣耀中。神知道他的教会受困苦，在她最缺乏安慰、最无人安慰的时候安慰她。但愿神的百姓在痛苦流离之时想起神向他们说的这些安慰话。无论受什么样的苦，陷入什么样的困境，需要什么样的安慰，他们的忧愁和恐惧神都知道。他们在哀叹时，神为他们哀叹，向他们说怜悯的话：你这受困苦、被风飘荡不得安慰的人哪！百姓受苦好比神自己受苦。神不但向教会说安慰的话，还救她脱离困境，应许为她成就大事，叫她复兴，直到永远。 1.如今教会蒙羞，神应许她将来必得荣美，必得慰藉，在人眼中必为可爱。（1）这里的应许以城邑为喻；这真是十分恰当的比喻，因为教会是永生神的城邑，是天上的耶路撒冷。眼下耶路撒冷被毁，躺卧在废墟里，但她不但要重建，还要比以往更加荣美。城墙的石头不但坚固，而且俊美，鲜艳光彩，是发光的彩石（历代志上29：2）。城墙的根基用的是蓝宝石，是宝石中的宝石。基督是教会的根基，是使徒和先知的根基，比任何事物都宝贵。城的女墙（或指城楼上的窗或圣殿的窗）用的是红宝石，城门用的是红玉，四围的边界（围绕外院的墙，或城邑四周的外郭）用的是宝石。我们不能按字面来理解这段经文，但这里表示：[1.]神既满有恩典地建造他的教会，教会就必非同寻常。[2.]新约教会的荣美必远远超过犹太教会的荣美；这不是指外表的华丽，而是指圣灵的恩赐和恩典，指比红宝石宝贵的智慧（箴言3：15），俄斐金和贵重的 红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量（约伯记28：16，19）。[3.]凡有生命的教会成员，都藐视世上的财富，藐视世人认为宝贵之物。相比之下，这些东西没有价值，没有荣耀。属世之人所拼命积攒的财宝，连同他们积攒在心里的，神的儿女都以此为铺路的材料，为脚踏之地。（2）这里的应许举例说明教会的荣美，就是知识、圣洁和爱，就是神的形象。人按着神的形象而造，也按着神的形象而复兴。这些就是蓝宝石、红宝石、就是宝石，就是福音教会的财富和荣美，皆因福音的能力和果效而成。使徒把福音比作金银宝石，且在这根基上建造（哥林多前书3：12）。到那时：[1.]当教会满有神的知识时，教会就大得荣耀（第13节）：你的儿女都要受耶和华的教训。教会的儿女从神而生，都受神的教训。他们既得了儿子的名分，神就照管他们的教育。前面应许（第1节）教会的儿女必大增；但我们不必担心人多就照顾不周，就会缺乏良好的教育，像有些大家庭那样。神必亲自教育他们：他们都要受耶和华的教训；无人教训人像他那样。第一，这里所应许的是神所授权的受教育的途径：他们都要受耶和华的教训，受教于神所命定的教师，这些教师的教导都在神的引领和祝福之下。神必亲自确定教学方法，藉着他的道和圣礼光照他们，胜过旧约教会所领受的光。我们应当认真教导教会的儿女，使神的知识一代代传下去，使人不论社会地位，都因神的道而得丰盛。第二，这里所应许的是圣灵的光照。我们的救主曾引用这句经文指福音的恩典，说这要应验在那些相信他的人身上（约翰福音6：45）：在先知书上写着说：他们都要蒙神的教训。他阐明唯有凭信心来到他面前的才能听见、才能学到父神的教训，才能领他的教，学他的真理（以弗所书4：21）。满有恩典的圣灵必充满基督徒，将一切的事指教他们（约翰福音14：26）。[2.]当教会成员彼此合一、彼此相爱时，教会就大得荣耀：你的儿女必大享平安。这里的平安泛指一切的福分。凡不认识神的地方就不会有平安，凡教导人学习神知识的地方必大大兴旺，今世是如此，将来也是如此。爱你律法的人，明白你律法的人，有大平安（诗篇119：165）。但这个词常常指爱，指合一，我们也这么理解。凡蒙神教训的，都学会彼此相爱（帖撒罗尼迦前书4：9），这样教会的儿女就有平安，就不会在真道上迷失。[3.]当圣洁作王时，教会就大得荣耀。圣洁是教会最为荣美的特点（第14节）：你必因公义得坚立。教会乃至国家的力量和稳定，表现在行为得改观，纯真得恢复，公义得彰显，诚实公平受尊崇。神的国藉着基督的福音而坚立，并非等闲的所在，而是公义、平安、圣洁、彼此相爱的地方。 2.如今教会有危难，神应许她必蒙保守，必得平安。（1）神在这里强调，尽管她在遭难的日子外有争战，内有恐惧，但她内外都必得平安。[1.]她内心不再恐惧（第14节）：“你必远离欺压。欺压你的必被除掉，必被控制；你不必害怕，要看欺压如远去之事，你不再有危险。你必远离惊吓，不但远离祸患，还要远离惧怕，因为祸患不再临近你，不再伤害你，不再使你惧怕。”注意：远离欺压就是远离惊吓。君王的权杖若成了欺压人的蛇，那对百姓来说是极大的惊吓，因为他们无法抵抗，也无处躲避。[2.]她对外不再有争战。虽仍有外敌企图伤害他们，入侵他们的国土，包围他们的城邑，但这一切都必枉然，绝不会得逞（第15节）。这里应许说：“必有人聚集；你不要觉得意外。”地狱和世界的联合大军还会发动进攻。只要地狱里还有魔鬼，还会出逼迫人的，神的百姓就必常听到警钟声。然而，第一，神不认他们，不支持他们。他们聚集在一起，肩并肩，但却不由于我。神并没有吩咐他们，像吩咐西拿基立那样：叫他抢财为掳物，夺货为掠物（10：6）。所以，第二，他们的企图终不能得逞：“凡聚集攻击你的，尽管人多势众，最终都必失败，必因你仆倒，在你面前倒下。凡与你为敌的，这就是他们的下场。”神必使他们仆倒，因为他关爱自己的教会，垂听百姓的祷告，必成就所应许他们的。他们必绊跌仆倒，好叫你坚立。参考诗篇27：2。（2）这里强调我们应当满怀信心仰望神。他保护教会的安全。[1.]这里强调神有能力胜过仇敌（第16节）。事实上，若不是从上头赐的，他们就毫无权柄（约翰福音19：11）。神既赐给他们权柄，也可限制他们的权柄。你只可到这里，不可越过（约伯记38：11）！第一，他们不能没有争战的武器装备，但造武器的人是神所造的，锻造铜铁的技能（出埃及记31：3-4），特别是制作战争武器的技能，都是神所赐的。世人若活得久一些，就会想出各样的法子自相残杀，他们造这些杀人工具是多么巧妙又是多么费劲！想起这些真令人悲哀！铁匠吹嘘炭火，为的是使铁容易锻造，先让它变软，再锻造成坚硬的刚，得以打造合用器械，残害人，行毁灭。战争时代就是铁器时代。然而铁匠是神所造，他也必能捆绑他们的手，叫仇敌的阴谋因缺乏武器弹药而不能得 逞（就如他们过去许多的计谋未能得逞一样）。也可把这里锻造武器的铁匠视为策划战争的谋士，他吹嘘争竞的炭火，推行争战的计谋。但这也不能过于神所允许的。第二，他们不能没有争战的军士，但行毁灭的也是神所造的。军人以职称和头衔为贵，即使普通士兵也自称绅士，但神称他们为行毁灭的，因为他们所做的就是毁灭。他们相信自己的巧计，自己的努力，自己的经验，成了战士。但造他们的是神，赐给他们力量和勇气的也是神。神不但能限制他们，还能用他们来成就神自己的计划。[2.]这里应许神必确保教会的安全，因为这是耶和华仆人的产业（第17节）。神必保护他们免受仇敌的攻击，在战场上如此，在法庭上也是如此。他们应当倚靠神，相信他的作为。第一，战场上的仇敌企图用武力用刀剑摧毁他们：“凡为攻击你造成的器械（不论铁匠如何吹嘘炭火，精心打造，不论残害人的、行毁灭的如何巧妙计划）必不利用；必不足以加害于神的百姓。必射不中的，军器脱手，或反弹回去伤到自己。”凡为攻击你造成的器械必不利用，这是教会的福分。仇敌的愚昧终必显露于世，他们不过是为自己预备毁灭的工具。第二，法庭上的仇敌企图以公平公义为幌子欺压他们。争战的武器不管用，就用审判席上的巧舌。两者都属于地狱之门，都企图毁灭教会，因为他们的城门里有法庭，也有武器库。审判席上攻击教会的巧舌，或企图控制教会（仿佛神的儿女是他们的合法俘虏，仿佛他们有权柄欺压教会），或谤渎、冤枉他们，用各样的谗言诽谤玷污他们在百姓或政府前的名声。犹太人的仇敌就曾如此行，他们煽动波斯王的心攻击犹太人（以斯拉记4：12；以斯帖记3：8）。“这些污蔑恐吓的巧舌，你必定他们的罪，必据理反驳他们的论调，叫他们的恶言止息。你必使教会行善，可以堵住糊涂无知人的口（彼得前书2：15），感动抵挡你们之人的良心，明白你们并非像他们所说的那样。你必定他为有罪，神必为你的缘故定他为有罪。他要使你的公义如光发出（诗篇37：6）。你必定他为有罪，如同挪亚造方舟救全家，以此定了那嘲笑他的旧世界为有罪，蔑视那些蔑视他的人。”日子将到，神必清算恶人顶撞神的刚愎话（犹大书15）。最后几句不但包括这里的应许，也包括先前所有的应许：这是耶和华仆人的产业。神的仆人就是神的儿女，他为他们所预备的产业又丰富又有确据。神的应许是他们永远的产业（诗篇119：111），是他们从我所得的义，这是耶和华说的。神必在人前称他们为义。他知道他们的义，他也称他们为义。也可理解为：因他们的义行所得的赏赐，因他们蒙不义之冤所得的奖赏，都从神而来。神是审判全地的，义人诚然有善报（诗篇58：11）。也可理解为他们的义本身（包括他们里面的一切良善和正义）都从神而来。神在他们心里动工，使基督的义成了他们的义。凡神为之预备将来产业的，现在他就在他们里面动了义工。