以赛亚书 第53章

I. 他们藐视基督的福音（第1节）。救主时代的犹太人不信，福音书上明确指出这是应验了以赛亚的这句话（约翰福音12：38）。这句话也被用来形容众使徒传福音给犹太人和外邦人时没有果效（罗马书10：16）。注意：1.在听到福音的人当中，信的人少而又少。传福音的人在大庭广众下公开传扬，并非躲在角落里低语，也不是关在学校里传，而是传给所有的人。福音既是真实信息，配受整个世界的拥戴，照理说应该人人都会接受，人人都会相信。但事实并非如此。在基督降生以前，众先知在论到基督时信的人并不多。在他亲自降临时，掌权的不信，法利赛人也不信，信他的只有少数几个平民百姓。在众使徒把福音传向地极时，有些地方的人信了，但仍为数不多。即使到了今天，在诸多信福音的人中，也只有少数真正拥戴福音，顺服在福音的权能之下。2.人们不信福音，因为耶和华的膀臂没有向他们显露。他们没有看见神的能力就在福音真道上，也不愿意承认这一点。耶和华的圣臂（52：10）显露出来，行神迹证明基督的训诲，成就大事，感动人心。虽只是一个声音，却是强有力的声音。但人们却看不见，也感受不到圣灵的工正使基督的道大有果效。他们不相信福音，抵挡真光，弃掉神的恩典。于是公义的神就不施恩给他们；而没有神的恩典，他们自然就不信。3.这是与我们休戚相关的事，是令人诧异的事，也是令人悲哀的事。传道者往往为此在神面前叹息，先知在这里也为此叹息。如此丰富的恩典居然不被接受，如此宝贵的灵魂居然在池边灭亡，只因为他们不愿意跨进池去得医治，这实在是可惜！

II. 他们藐视基督本人，因为他相貌卑微（第2-3节）。他们对他本人有偏见，这似乎成了他们拒绝福音的理由。他在世时，许多人听了他的道却不认同或不以为然，皆因这道出自一个小人物，缺乏吸引人眼球的外表。请注意看： 1.他甘愿卑微，降卑自己，倒空自己。他的出身和外表特征，与犹太人所想象所期盼的弥赛亚形象相去甚远，简直是截然相反。（1）他们以为弥赛亚必出自名门望族。他应该是大卫的子孙，其家族应该得大名，好像世上大大有名的人一样（撒母耳记下7：9）。但他却在这显赫的家族没落衰残的时候降生。他名义上的父亲约瑟虽是大卫的后裔，却是一个穷木匠，可能是在船上干木工 活的，因为他很多亲戚都是渔夫。这里“像根出于干地”的意思是：他出生在北方一个寒微之家，出生在干燥沙漠之地加利利，那里没有青翠，没有名气，不出人物，也无人看好。他的母亲是干地，因为她是童女，然而从她生出的不但是果子，还是根。种子撒在石头地上不会扎根，然而基督虽出于干地，却是大卫的根，又是他的后裔（启示录22：16），是好橄榄树的根。（2）他们以为弥赛亚必在万众瞩目之下风风光光而来，但他却在神面前生长，不是在人前生长。神定睛看顾他，人却藐视他：他在耶和华面前生长如嫩芽，静静的，鲜为人知的，无声无息的，好比嫩芽渐长，人却不晓得如何这样（马可福音4：27）。基督生长如嫩芽，人以为他经不住碾压，或经不住霜寒之夜。基督福音起初好比芥菜种，不被人看好（马太福音13：31-32）。（3）他们以为弥赛亚必容貌出众，吸引人的眼球，令人心仪，见过他的都必为之倾倒。但他却不是这类人；他倒不是畸形，只是他无佳形美容，容貌并不出众，不会让人觉得他是道成肉身的神。见过他的都看不出他有什么俊美之处，没有可羡慕的特征，不比别人的良人有何强处（雅歌5：9）。摩西生下来俊美非凡，一看就知道将来是要做大事的（使徒行传7：20；希伯来书11：23）。大卫受膏时双目清秀，容貌俊美（撒母耳记上16：12）。但我们的主耶稣却不那么显眼。这也可能不是指他的长相，而是说他出现在世人面前时没有肉眼可见的荣耀。他传道时不用智慧委婉的言语（哥林多前书2：4），而是简明扼要，直奔主题。（4）他们以为弥赛亚应该富贵一生，像世人那样儿女成群，这样才会有人投靠。但正相反，他多受痛苦，常经忧患。悲剧并非只在最后那一幕上演，他整个一生都是悲剧，既卑微又多受痛苦。布莱克摩男爵有诗曰：他本是锁链缠身之人，那是劳苦、忧伤、吞吃人的锁链。他就是这样替我们成为罪（哥林多后书5：21），为我们担负罪的刑罚，叫我们不必终身劳苦才能从地里得吃的（创世记3：17），从而大大减轻了我们所当受的刑罚。经上多处提到他常经忧患。他没有固定的居所，没有枕头的地方，靠捐献度日，还被人诋毁，受人威吓，忍受罪人的顶撞（希伯来书12：3）。他性情柔和，甘受忧患。经上从未提到他笑，却多次提到他哭。兰多勒斯（译者注：当时的耶路撒冷省长）在给罗马国会的信里提到耶稣时说：“从未有人见他笑过。”他常经忧患，面容消瘦憔悴，刚刚三十出头就被人误以为是年近半百之人（约翰福音8：57）。他常经忧患，因为他常经他人的忧患，怜悯他人，从不远离自己的百姓。他在变像时谈到自己的死，在凯旋时为耶路撒冷哀哭。愿我们都仰望他，并为他哀恸。 2.世人因此贬低他。人人都习惯眼见为实，以貌取人，看不见他有何美貌令人羡慕。基督有丰富的内在美，圣洁之美，良善之美，足以成为万国所羡慕的（哈该书2：7），但跟他同住的、与他有过交往的，多半看不见他的美，因为他们没有属灵的眼光。属肉体的心不明白主耶稣的荣美，不羡慕他，也对他不感兴趣。他不但不被人羡慕，还被藐视，被人厌弃，被人抛弃，受人厌恶。他受羞辱，受唾弃，无人愿意与他为伍，也无人尊敬他，诚然是虫，不是人。他如卑微之人那样被藐视，如恶人那样被厌弃。他是匠人所弃的房角石，无人愿意臣服于他。世人本当有足够的理智明白事理，有足够的爱心不践踏受苦人，但当他前来寻找拯救世人时，他们却拒绝他：“好像被人掩面不看的一样，视若不见，似乎他受苦与我们无关，尽管他所受的苦无人能比。更有甚者，我们不但漠不关心，还讨厌他，视他为厌恶之人。”这句也可理解为：他掩面不看我们，就是遮掩他的荣耀，用帕子遮脸。他被藐视，我们不尊重他，因为我们隔着帕子看不见他的真相。世人犯罪亏缺了神的荣耀（神唯一能受亏损的就是荣耀），基督则为他们满足了神的公义。他不但甘愿放弃唯有道成肉身的神才配得的荣耀，还甘愿忍受唯有十恶不赦的人才应有的羞辱。他就是这样自我衰微，叫父神得荣耀。正因为如此，我们应当尊重他，荣耀他。世人厌弃他，我们应当接受他。

I. 进一步形容基督所受的苦。前面大量述说他如何自甘卑微，甚至甘愿死在十字架上，这里的描述更进一步。1.他承受忧患痛苦；不但受苦，还甘愿受苦，并不躲闪。痛苦和忧患岂不是他的分吗？他担当忧患，并不埋怨自己的分。他背负痛苦，不躲避，不消沉。担子之重，道路之长，他却忍辱负重，坚持到底，直到他说：成了！2.他被击打受伤，受责罚，被击打，被苦待。痛苦令他受伤，深受痛楚，在神的荣耀受亏缺时，在十字架上被神离弃时，尤其心痛。他一路上受恶言的击打，人在他面前吹毛求疵，蓄意挑衅，横加污蔑，恶言相向。最后还被人用手击打，不住地击打。 3.他遍体鳞伤。他被鞭打；犹太律法限定鞭打之刑最多不超过四十下，他却被罗马人所鞭打，不受此限。他所受的鞭打一定十分严酷，因为彼拉多本想以鞭打之刑代替十字架，结果他所受的鞭打反成了十字架酷刑的前奏。他的手，他的脚，他的肋旁，都受了伤。尽管神出令叫他的骨头一根都不折断，他仍是体无完肤（即便我们蒙召为他受苦，至少我们的皮肤仍是完整的），上至荆棘冠冕，下到被钉在十字架上的脚跟，都是伤痕累累。4.他含冤受屈（第7节）：他被欺压，受虐待，被苦待。被指控的都是莫须有的罪名，所受的都是不该受的苦。他所受的不仅是皮肉之苦，也是心灵之苦。他被欺压，那是心灵的苦，虽甘心忍受，心里却流着受欺压之人的眼泪，无人安慰，因为欺压他们的有势力（传道书4：1）。受欺压是一种痛苦，许多智慧人因受欺压就变得愚妄（传道书7：7），但主耶稣尽管受欺压，却仍持守自己的灵魂。5.他被审判被囚禁（译者注：钦定本将第8节中的“因受欺压和审判，他被夺去”译为“他被提出监牢被改判”），第8节中的“他被提出监牢被改判”似乎有这样的意思。神使他背负我们的罪孽，人待他像罪犯一样。他被逮捕，被监禁，成了囚犯。他被审判，被指控，被宣判，被定罪，都按照法庭的程序。神起诉他，宣判他，将他囚禁在坟墓中，且滚过巨石将坟墓封住。6.他从活人之地被剪除；他早早离世，却活出了最有意义的人生，行了许多善工，有些善工直接导致人们拿石头打他。他被击打致死，人还使他与恶人同埋（他被钉在两个强盗中间，仿佛他在三人中所犯的罪最大）。他与财主同葬，埋在贵胄约瑟的坟墓里。他与恶人同死，按照处理罪犯的常规，本当被埋在钉十字架的地方，但神却在这里预言他必与无辜的财主同葬，并且命定如此，为的是将他和那些该死之人区分开来。

II. 深入阐述他受苦的意义。如此卓越的人居然要受这样重的苦，这是极大的奥秘。人们很自然会惊问道：怎么会这样？他到底作了什么恶？他的仇敌诚然认为他是罪有应得，虽然他们找不出他犯了什么罪，仍以为他受责罚，被神击打苦待了（第4节）。只因他们恨他，迫害他，就认为神也恨他，认为他必是与神为敌。于是他们更加恼恨，说：神已经离弃他，我们追赶他，捉拿他吧（诗篇71：11）！最该受击打的人都是被神击打，因为君王藉着神伸张正义。他们也认为他被击打、被处死，都是正义的，因为他亵渎神，欺哄人，与该撒为敌。目睹他被挂上十字架的人不会质疑此案件的真伪，而是想当然地认为所有的指控都属实，认为他合该丧命。约伯的朋友也以为他被神击打，因为他所受的苦非同寻常。他确实被神所击打（第10节）（也有人理解为：他虽被压伤，受痛苦，却仍是属神的），但其含义与人所想象的不同。他虽经受这一切，然而： 1.他从未做过一件事配受这样的责罚。他们指控他蛊惑人心，煽动叛乱，这完全是谎言。他未行强暴，反倒多行善事。他们指控他欺哄人，事实完全不是这样，他口中没有诡诈（第9节）。使徒引用了这句话（彼得前书2：22）：他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他无论言语还是行为，都没有诡诈，他的仇敌也提不出证据来证明他诡诈。你们中间谁能指证我有罪呢（约翰福音8：46）？定他罪的法官承认找不到他有什么罪，执法处死他的百夫长称他是个义人。 2.他在苦难中显明他并非因作恶而受罚；虽然他被欺压、受责罚，但他却不开口（第7节），并不申辩自己的无辜，而是将自己白白献上，为我们受苦受死，一点都不反抗。他的义行除去了十字架的羞辱，因为他甘心顺服，为的是那至大至圣的目标。他有足够的智慧在审判席前胜诉，有足够的能力拒绝受刑；然而照经上所写的，基督必受害（路加福音24：46）。这是我从我父所受的命令（约翰福音10：18），于是他像羊羔被牵到宰杀之地，没有丝毫抗拒（他是神的羔羊），又像羊在剪毛的人手下无声，即使在屠夫面前，他也是这样不开口。这不但表示他在苦难中忍耐（诗篇39：9），在责难中无声（诗篇38：13），更表示他甘愿顺服父神的旨意。不要照我的意 思，只要照你的意思（马太福音26：39）。神啊，我来了（希伯来书10：7）！他为了我们的过犯，把自己的心灵献上，把自己的生命献上，好叫我们成圣。 3.耶稣基督受难是为我们的益处，是替我们受难。先知在这里清楚全面地强调这一点，且用了多样化的表达。（1）在神面前人人难逃罪责。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（第6节）：我们都如羊走迷，人人都是这样。全人类都沾上了本性败坏的污点，人人都犯了各样的罪。我们都离开神，都与他疏远，都偏离他为我们所定的目标，偏离他为我们所命定的路。我们如羊走迷，四处游荡，找不到回家的路。这就是我们的本性。我们背离神，且完全不能靠自己的能力归回。这不但是我们的缺陷（远离青草地，成了野兽的猎物），也是我们的过犯。背离神就是冒犯神，因为人若偏行己路，就是高举自己，随心所欲，与神为敌，与神的旨意相抗衡，这是大恶。我们不顺服神，不走他的路，还故意走自己的路，走自己心仪的路，顺着自己败坏的情欲行路。我们高举自己，要掌握自己的命运，要塑造自己，要随心所欲，要拥有一切。有人将这句理解为自己的恶行，不是别人的恶行。罪人往往有自己的过犯，自己心仪的罪，自己的恶道；这些罪很容易缠累他们，但他们却还自鸣得意。（2）我们的罪孽成了我们的忧患和痛苦（第4节），也可理解为：我们的疾病，我们的伤口。七十士译本译作“我们的罪”，使徒也是这样理解的（彼得前书2：24）。人性败坏是灵魂之疾，是慢性病；所行出来的过犯是灵魂的创伤，人若还不至于完全失去理智，就会良心不安。我们的忧患和痛苦可理解为我们的罪，因为一切忧患和痛苦都源自罪孽。我们因犯了罪，就配受这一切的忧患和痛苦；再大的忧患，再重再长的痛苦，也不为过。（3）我们的主耶稣奉命替我们付上罪的代价，救我们脱离罪的刑罚。[1.]他如此行是奉命的，是父神的旨意，因为耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。神拣选他拯救可怜的罪人，并用这样的方式施行拯救，替他们担当罪和罪的刑罚。他所受的刑罚与我们所当受的有本质的不同，在量刑方面却远远超过我们所当受的；这是为了维护圣洁的尊荣和神的公义。这里要注意的是：第一，为何我们犯罪不致灭亡反而得救？因为基督担负了我们的罪，好比献祭之人的罪归在祭物身上，又好比全以色列的罪都归到替罪羊头上。神使我们的罪都归给他；所有他所救拔之人的罪，包括各个地方、各个时代，都归给他，他都一一担负。当那些手持刀枪棍棒前来捉拿他的人冲向他时，神使我们的罪都落在他身上（有人这样理解）。神使我们的罪归在基督头上，意味着他除去我们身上的罪。人若顺服福音的恩典，就不落在律法的咒诅下。我们的罪归在基督身上，因为他替我们成为罪（就是赎罪祭），救我们脱离律法的咒诅，为我们成了咒诅（加拉太书3：13）。他就是这样叫那些在罪孽重压下的人得以轻松归向他。参考诗篇40：6-12。第二，是谁命定了这样的事？是耶和华神，是他使我们的罪孽都归在他身上。这与人和好、拯救世人的途径出自神，他且悦纳了基督的代赎。基督按着神的定旨先见被交与人（使徒行传2：23）。唯有神才有能力将我们的罪归在他身上，因为我们所犯的是神的律法，而基督所成全的是神的公义，又因替我们担负罪孽的基督是神的儿子，是他的爱子，是他的圣子，是从未犯过罪的耶稣。第三，他的代赎是为了谁？我们众人的罪孽都归在基督身上，因为基督的丰富足以拯救所有的人，基督所献的祭成了万民的拯救，无一例外，除非人自己选择例外。这表示这是唯一的拯救。凡称义的之所以称义，都是由于自己的罪孽归在基督身上，尽管世人罪孽深重，基督仍有能力将它们尽数挑起。[2.]他甘愿如此行。神使我们的罪孽都归在他身上，他是否愿意呢？他愿意，因为有人觉得下一句的真实含义应该是（第7节）：神要追讨，他来回应；公义的神要追讨我们的罪，基督愿意替我们付上罪的代价。他成了我们的赎价，并非原先与我们约定的代价，而是我们的赎金：“父啊！把咒诅归到我身上吧！”所以他在被捉拿时甘愿束手就擒，却要求放了他的门徒：你们若找我，就让这些人去吧（约翰福音18：8）。他甘愿替我们还债，这真是我们的福分。正所谓：我没有抢夺的，要叫我偿还（诗篇69：4）。（4）他既替我们还债，就经受刑罚。所罗门说：为外人作保的，必受亏损（箴言11：15）。基督既为我们作保，就受了亏损。[1.]他担当我们的忧患，背负我们的痛苦（第4节）。他不但屈从于脆弱的人性，屈从于由罪孽引起的常见的祸患，还经历不同寻常的痛苦。他说：我心里甚是忧伤（马太福音26：38）。他使人生的忧伤重压在自己身上，好叫我们的担子轻省。罪就像茵陈， 叫人陷入痛苦和忧患。基督担当我们的罪，也就担当我们的忧患，挪去我们身上的忧患，好叫我们不被压垮。这句话被用来形容基督关爱前来求医治的病人（马太福音8：17），形容他医治他们的能力。[2.]他为我们的罪而受难（第5节）：他为我们的过犯受害，成了罪的赎价，把我们买赎回来，赦免我们的罪。我们的罪就是戴在他头上的荆棘，是钉在他手脚的钉子，是扎他肋旁的枪。伤痕青肿都是罪的后果，本是我们该受的，是我们自找的（1：6）。伤痕青肿虽痛却不致命，因为基督为我们的过犯受害，为我们的反叛悖逆受尽折磨痛楚（这个词常用来形容妇人分娩之痛）。他为我们的罪孽压伤，他被碾碎，为了我们所犯的那些叫人死的罪孽。第8节意思相同：他受欺压，受鞭打是因我百姓的罪过，这鞭打本应落在我们身上。有人这样理解：他被剪除，是因我百姓的罪过，这鞭打本该属于他们。耶稣被交给人，是为我们的过犯（罗马书4：25）。他死，也是为我们的过犯。哥林多前书15：3说：基督照圣经所说，为我们的罪死了，指的就是这里的经文。有人理解为：是由于我百姓的罪过，意思是他被鞭打，被钉十字架，被杀，都是自称是神之百姓的犹太人所为（使徒行传2：23）。不过前面那样的理解更为合适；天使向但以理所传递的关乎弥赛亚的预言也证明了这一点，说他必止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽（但以理书9：24）。（5）因着这一切，我们得平安得医治（第5节）。[1.]我们得平安：因他受的刑罚，我们得平安。他因受了这些刑罚，就攻败仇敌，使神人和好。他藉着在十字架上所流的血成就了和平（歌罗西书1：20）。我们因着罪，为圣洁的神所厌恶，为公义的神所不齿；但神藉着基督与我们和好，不但赦免我们的罪，救我们脱离凶恶，还引导我们以他为友，与他相通，所以我们得平安（就是一切都好）。他是我们的和睦（以弗所书2：14）。基督受苦，好叫我们得平安；他满足了神的公义，好叫我们心中满足喜乐，因为我们知道自己的罪已经因他的缘故而得赦免。[2.]我们得医治：因他受的鞭伤，我们得医治。罪是一种刑事罪，我们因罪被判处死刑，但基督买赎我们，叫我们免于死。罪也是一种疾病，会直接造成灵魂死亡，但基督医治我们。他受鞭打，经历苦难，为我们买来圣灵，买来神的恩典，治死我们的败坏，治死灵魂的病毒，叫我们的灵魂恢复健康，预备事奉神，并因他喜乐。基督十字架的真理以及这真理所赐给我们的抵挡罪的能力，打破了在我们里面的罪的权势，使我们得坚固，阻止这病毒的滋生。（6）因着这一切，基督从死里复活，且进入永远的荣耀。十字架不再是羞辱。他把自己如祭物献上，如羔羊一般，并显明他所献的祭蒙了悦纳。这里告诉我们（第8节）：[1.]他被释放：他被提出监牢被改判。他虽被判囚禁在坟墓里，为我们的债而被困，虽受人的审判，但有快令从天而来，把他从坟墓里提出来。一位天使奉命前来，将巨石滚开，放他出来，不利于他的审判被改判，被废除。这不仅是他的荣耀，也是我们的安慰，因为基督被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义（罗马书4：25）。归还赎金意味着欠债得免。[2.]他被高举：他同世的人谁能想到呢？“同世”可解作年龄；谁能想到他的年龄如何呢（这个词有这含义）？他既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了（罗马书6：9）。他曾死过，现在又活了，直活到永永远远（启示录1：18）。谁能解释他从死里复活不再死呢？谁能数算他的年岁呢？他进入永恒，因为他为百姓的过犯甘愿死。我们也可将之理解为他一生的果效，就像经上说大卫按神的旨意服事了他那一世的人（使徒行传13：36），活出了人生的意义。谁能想到基督藉着死和复活给整个世界带来的祝福是何等大呢？有人将“他同世的人”理解为他属灵的后裔：他藉着福音所得的信徒犹如清晨的甘露，谁能数算呢？布莱克摩男爵有诗曰：他被高举；那时他必看见无数信徒，属神的族类，得了神儿子的名分，远超天上的众星群宿。让我们为属基督的这一代人祷告，如同摩西为以色列人祷告：惟愿耶和华―你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们（申命记1：11）。弥赛亚升为高；弥赛亚夸胜（主前706年）

I. 被降为卑的基督经受服苦和苦难。来吧！看看他如何爱我们，看看他为我们做了什么。 1.他承担来自天上的不悦（第10节）：耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦，叫他受折磨。圣经中没有说他受苦是经受神的忿怒，这里说的是：（1）是耶和华神将他压伤。神不但允许世人将他压伤，还兴起自己的刀剑攻击他（撒迦利亚书13：7）。人以为神击打他，必是因为他犯了大罪（第4节），因为他不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了（罗马书8：32）。是神把苦杯交在他手里，并要他喝（约翰福音18：11），把我们的过犯归到他身上。是神叫他替我们成为罪，替我们成为咒诅，将他所献的燔祭燃烧净尽，表示悦纳他的燔祭（诗篇20：3）。（2）神将他压伤，为的是使他受痛苦。基督顺服这样的安排；父神既把他舍了，他就深受痛苦。他极其伤痛，并开始诧异这伤痛之沉重。（3）耶和华喜悦将他压伤，定意将他压伤。这是永恒谋略的结果；神之所以喜悦如此行，因为这是行之有效的方法，可以拯救世人，使神大得荣耀。 2.他像祭物一样取代罪人的位置。耶和华以他为赎罪祭。正如基督自己所言：他来，乃是要舍命，作多人的赎价（马太福音20：28）。人们献赎罪祭时，把牛羊牵来当作祭物，因为他们拥有这些祭牲，神也叫它们服在人的脚下。但基督却把自己献上为赎罪祭，这完全是出于他自己。我们不能叫他取代我们，他自己取代了我们，并说：父啊！我将我的灵魂交在你手里（路加福音23：46），比大卫所言（诗篇31：5）更有意义。“父啊！我将我的灵魂交在你手里，这是祭牲的命，是赦罪的代价。”他就是这样担当多人的过犯，称他们为义（第11节）；他就是这样除去世人罪孽，背负世人罪孽（约翰福音1：29）。第12节又说：他担当多人的罪；这罪孽若叫世人自己担当，必沉入地狱的底层。看看这一切的意义所在：每当我们想到基督受难，就当思想他担当我们的罪。 3.他为我们付了罪的工价（第12节）：他将命倾倒，以致于死。既然神要他舍命以成就我们的救赎，他就将自己的命如水倒出，毫不顾惜。他虽至于死，也不爱惜生命；追随他的殉道者也是如此（启示录12：11）。但可以更恰当地理解为：他将命倒出，如同奠祭的酒。为了成全他所献的祭，他将命倒出，像酒一样，使凡信他的，都能喝他的血，吃他的肉（约翰福音6：55）。他在苦难中不仅身体虚脱（我如水被倒出来；诗篇22：14），还把自己的心倒了出来。他倒出来，以至于死，尽管他是生命的主。 4.他不惜与罪犯同列，同时把自己献上，成了罪人的中保（第12节）。（1）他被列在罪犯之中，不但被当作罪犯，还与另外两个大恶人一同受刑，还被置放在中间，仿佛是三人中的罪魁，这令他更加痛苦。福音书的作者告诉我们，他受这样的苦，为的是应验经上的预言（马可福音15：27-28）。不但如此，十恶不赦的恶犯巴拉巴，一个叛国者、强盗、杀人犯，竟与基督同列，叫众人开恩选择释放其中一人。众人不愿释放耶稣，竟选择释放了巴拉巴。基督一生中多次被人与罪人同列：他们指责他破坏安息日，说他是喝醉酒的，是税吏和罪人的朋友。（2）他在受难时不忘为罪犯代求，为那些唾骂他、钉他十字架的人代求，这是他在苦难中配得荣耀之处。他祷告说：父啊，赦免他们（路加福音23：34）！这表示他不但赦免了他们，也表示他正在成就的事，是一切罪犯得赦免的根基。这句祷告用血的语言说出来；这喊声不为复仇，乃为怜悯，比亚伯的喊声更美，因为他是为流他血的人祷告。

II. 被升为高的基督彰显恩典和荣耀；他所得的荣耀绝不仅限于他向我们所施的恩典。这些恩典和荣耀藉着救赎的圣约归于他，这段经文在这方面稍加描述。他应许将自己的灵魂献上当作赎罪祭，同意父神将他舍去，并且担当多人的罪；为此父神应许叫他得荣耀，不仅得着他未有世界以先就拥有的属神的荣耀（约翰福音17：5），还得着中保的荣耀。