第五十三章 旧约的众先知藉着基督的灵预先证明了两件大事：就是基督受苦难，后来得荣耀（彼得前书 1： 11）。基督在论到摩西和众先知时也表明，他们所传的主要信息就是基督应该受害，又进到荣耀 里（路加福音 24：26-27）。然而在整本旧约圣经中，最清楚明白、最完整预言这两件事的莫过 于本章的经文。这些经文在新约多次被引用，且都用在基督身上。本章满有基督那测不透的丰富 （以弗所书 3：8），若称之为以赛亚福音书，而不是以赛亚先知书，我觉得也不为过。我们在这 里看到：I.基督受难受责罚：他容貌卑微，深受苦难，许多人对他的训诲偏见颇深（第 1-3 节）。 II.尽管他受羞辱，但他的责罚被挪去，他的受难被印上不朽的尊荣。这可从四个方面来思想：1.他 按父神的旨意行（第 4，6，10）。2.他替世人赎罪（第 4-6，8，11，12），受难不是因为自己的 罪（第 9 节）。3.他成了忍受苦难的典范（第 7 节）。4.他所作的工必兴旺，所受的苦必成就不 朽的荣耀（第 10-12 节）。本章的预言若与信心调和，就可知道耶稣基督并他钉十字架（哥林多 前书 2：2），知道耶稣基督并他得荣耀。他被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义 （罗马书 4：25）。 弥赛亚降为卑（主前 706 年） 1 我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？2 他在耶和华面前生 长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。3 他被 藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。 在前一章的末尾，先知预见并且预言外邦人必接受基督的福音，列国列王必拥戴福音，未曾见过 他的必信他。尽管在他们当中没有恩典福音的预言，因而他们未曾盼望等候，然而一旦听到福音， 他们仍欣然领受。在本章，先知令人诧异地预言，尽管旧约中有诸多关于弥赛亚降临的预言，犹 太人也曾有机会认识他，但他们反而不信。请注意看： I.他们藐视基督的福音（第 1 节）。救主时代的犹太人不信，福音书上明确指出这是应验了以赛亚 的这句话（约翰福音 12：38）。这句话也被用来形容众使徒传福音给犹太人和外邦人时没有果效 （罗马书 10：16）。注意：1.在听到福音的人当中，信的人少而又少。传福音的人在大庭广众下 公开传扬，并非躲在角落里低语，也不是关在学校里传，而是传给所有的人。福音既是真实信息， 配受整个世界的拥戴，照理说应该人人都会接受，人人都会相信。但事实并非如此。在基督降生 以前，众先知在论到基督时信的人并不多。在他亲自降临时，掌权的不信，法利赛人也不信，信 他的只有少数几个平民百姓。在众使徒把福音传向地极时，有些地方的人信了，但仍为数不多。 即使到了今天，在诸多信福音的人中，也只有少数真正拥戴福音，顺服在福音的权能之下。2.人 们不信福音，因为耶和华的膀臂没有向他们显露。他们没有看见神的能力就在福音真道上，也不 愿意承认这一点。耶和华的圣臂（52：10）显露出来，行神迹证明基督的训诲，成就大事，感动 人心。虽只是一个声音，却是强有力的声音。但人们却看不见，也感受不到圣灵的工正使基督的 道大有果效。他们不相信福音，抵挡真光，弃掉神的恩典。于是公义的神就不施恩给他们；而没 有神的恩典，他们自然就不信。3.这是与我们休戚相关的事，是令人诧异的事，也是令人悲哀的 事。传道者往往为此在神面前叹息，先知在这里也为此叹息。如此丰富的恩典居然不被接受，如 此宝贵的灵魂居然在池边灭亡，只因为他们不愿意跨进池去得医治，这实在是可惜！ II.他们藐视基督本人，因为他相貌卑微（第 2-3 节）。他们对他本人有偏见，这似乎成了他们拒 绝福音的理由。他在世时，许多人听了他的道却不认同或不以为然，皆因这道出自一个小人物， 缺乏吸引人眼球的外表。请注意看： 1.他甘愿卑微，降卑自己，倒空自己。他的出身和外表特征，与犹太人所想象所期盼的弥赛亚形 象相去甚远，简直是截然相反。（1）他们以为弥赛亚必出自名门望族。他应该是大卫的子孙，其 家族应该得大名，好像世上大大有名的人一样（撒母耳记下 7：9）。但他却在这显赫的家族没落 衰残的时候降生。他名义上的父亲约瑟虽是大卫的后裔，却是一个穷木匠，可能是在船上干木工
活的，因为他很多亲戚都是渔夫。这里“像根出于干地”的意思是：他出生在北方一个寒微之家， 出生在干燥沙漠之地加利利，那里没有青翠，没有名气，不出人物，也无人看好。他的母亲是干 地，因为她是童女，然而从她生出的不但是果子，还是根。种子撒在石头地上不会扎根，然而基 督虽出于干地，却是大卫的根，又是他的后裔（启示录 22：16），是好橄榄树的根。（2）他们 以为弥赛亚必在万众瞩目之下风风光光而来，但他却在神面前生长，不是在人前生长。神定睛看 顾他，人却藐视他：他在耶和华面前生长如嫩芽，静静的，鲜为人知的，无声无息的，好比嫩芽 渐长，人却不晓得如何这样（马可福音 4：27）。基督生长如嫩芽，人以为他经不住碾压，或经 不住霜寒之夜。基督福音起初好比芥菜种，不被人看好（马太福音 13：31-32）。（3）他们以为 弥赛亚必容貌出众，吸引人的眼球，令人心仪，见过他的都必为之倾倒。但他却不是这类人；他 倒不是畸形，只是他无佳形美容，容貌并不出众，不会让人觉得他是道成肉身的神。见过他的都 看不出他有什么俊美之处，没有可羡慕的特征，不比别人的良人有何强处（雅歌 5：9）。摩西生 下来俊美非凡，一看就知道将来是要做大事的（使徒行传 7：20；希伯来书 11：23）。大卫受膏 时双目清秀，容貌俊美（撒母耳记上 16：12）。但我们的主耶稣却不那么显眼。这也可能不是指 他的长相，而是说他出现在世人面前时没有肉眼可见的荣耀。他传道时不用智慧委婉的言语（哥 林多前书 2：4），而是简明扼要，直奔主题。（4）他们以为弥赛亚应该富贵一生，像世人那样 儿女成群，这样才会有人投靠。但正相反，他多受痛苦，常经忧患。悲剧并非只在最后那一幕上 演，他整个一生都是悲剧，既卑微又多受痛苦。布莱克摩男爵有诗曰： 他本是锁链缠身之人， 那是劳苦、忧伤、吞吃人的锁链。 他就是这样替我们成为罪（哥林多后书 5：21），为我们担负罪的刑罚，叫我们不必终身劳苦才 能从地里得吃的（创世记 3：17），从而大大减轻了我们所当受的刑罚。经上多处提到他常经忧 患。他没有固定的居所，没有枕头的地方，靠捐献度日，还被人诋毁，受人威吓，忍受罪人的顶 撞（希伯来书 12：3）。他性情柔和，甘受忧患。经上从未提到他笑，却多次提到他哭。兰多勒 斯（译者注：当时的耶路撒冷省长）在给罗马国会的信里提到耶稣时说：“从未有人见他笑过。” 他常经忧患，面容消瘦憔悴，刚刚三十出头就被人误以为是年近半百之人（约翰福音 8：57）。 他常经忧患，因为他常经他人的忧患，怜悯他人，从不远离自己的百姓。他在变像时谈到自己的 死，在凯旋时为耶路撒冷哀哭。愿我们都仰望他，并为他哀恸。 2.世人因此贬低他。人人都习惯眼见为实，以貌取人，看不见他有何美貌令人羡慕。基督有丰富 的内在美，圣洁之美，良善之美，足以成为万国所羡慕的（哈该书 2：7），但跟他同住的、与他 有过交往的，多半看不见他的美，因为他们没有属灵的眼光。属肉体的心不明白主耶稣的荣美， 不羡慕他，也对他不感兴趣。他不但不被人羡慕，还被藐视，被人厌弃，被人抛弃，受人厌恶。 他受羞辱，受唾弃，无人愿意与他为伍，也无人尊敬他，诚然是虫，不是人。他如卑微之人那样 被藐视，如恶人那样被厌弃。他是匠人所弃的房角石，无人愿意臣服于他。世人本当有足够的理 智明白事理，有足够的爱心不践踏受苦人，但当他前来寻找拯救世人时，他们却拒绝他：“好像 被人掩面不看的一样，视若不见，似乎他受苦与我们无关，尽管他所受的苦无人能比。更有甚者， 我们不但漠不关心，还讨厌他，视他为厌恶之人。”这句也可理解为：他掩面不看我们，就是遮 掩他的荣耀，用帕子遮脸。他被藐视，我们不尊重他，因为我们隔着帕子看不见他的真相。世人 犯罪亏缺了神的荣耀（神唯一能受亏损的就是荣耀），基督则为他们满足了神的公义。他不但甘 愿放弃唯有道成肉身的神才配得的荣耀，还甘愿忍受唯有十恶不赦的人才应有的羞辱。他就是这 样自我衰微，叫父神得荣耀。正因为如此，我们应当尊重他，荣耀他。世人厌弃他，我们应当接 受他。 弥赛亚降为卑（主前 706 年） 4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。5 哪知他为 我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。 6 我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。7 他被欺压，在受苦 的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛 的人手下无声，他也是这样不开口。8 因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受
鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？9 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使 他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。 这段经文的内容是： I.进一步形容基督所受的苦。前面大量述说他如何自甘卑微，甚至甘愿死在十字架上，这里的描述 更进一步。1.他承受忧患痛苦；不但受苦，还甘愿受苦，并不躲闪。痛苦和忧患岂不是他的分吗？ 他担当忧患，并不埋怨自己的分。他背负痛苦，不躲避，不消沉。担子之重，道路之长，他却忍 辱负重，坚持到底，直到他说：成了！2.他被击打受伤，受责罚，被击打，被苦待。痛苦令他受 伤，深受痛楚，在神的荣耀受亏缺时，在十字架上被神离弃时，尤其心痛。他一路上受恶言的击 打，人在他面前吹毛求疵，蓄意挑衅，横加污蔑，恶言相向。最后还被人用手击打，不住地击打。 3.他遍体鳞伤。他被鞭打；犹太律法限定鞭打之刑最多不超过四十下，他却被罗马人所鞭打，不 受此限。他所受的鞭打一定十分严酷，因为彼拉多本想以鞭打之刑代替十字架，结果他所受的鞭 打反成了十字架酷刑的前奏。他的手，他的脚，他的肋旁，都受了伤。尽管神出令叫他的骨头一 根都不折断，他仍是体无完肤（即便我们蒙召为他受苦，至少我们的皮肤仍是完整的），上至荆 棘冠冕，下到被钉在十字架上的脚跟，都是伤痕累累。4.他含冤受屈（第 7 节）：他被欺压，受 虐待，被苦待。被指控的都是莫须有的罪名，所受的都是不该受的苦。他所受的不仅是皮肉之苦， 也是心灵之苦。他被欺压，那是心灵的苦，虽甘心忍受，心里却流着受欺压之人的眼泪，无人安 慰，因为欺压他们的有势力（传道书 4：1）。受欺压是一种痛苦，许多智慧人因受欺压就变得愚 妄（传道书 7：7），但主耶稣尽管受欺压，却仍持守自己的灵魂。5.他被审判被囚禁（译者注： 钦定本将第 8 节中的“因受欺压和审判，他被夺去”译为“他被提出监牢被改判”），第 8 节中 的“他被提出监牢被改判”似乎有这样的意思。神使他背负我们的罪孽，人待他像罪犯一样。他 被逮捕，被监禁，成了囚犯。他被审判，被指控，被宣判，被定罪，都按照法庭的程序。神起诉 他，宣判他，将他囚禁在坟墓中，且滚过巨石将坟墓封住。6.他从活人之地被剪除；他早早离世， 却活出了最有意义的人生，行了许多善工，有些善工直接导致人们拿石头打他。他被击打致死， 人还使他与恶人同埋（他被钉在两个强盗中间，仿佛他在三人中所犯的罪最大）。他与财主同葬， 埋在贵胄约瑟的坟墓里。他与恶人同死，按照处理罪犯的常规，本当被埋在钉十字架的地方，但 神却在这里预言他必与无辜的财主同葬，并且命定如此，为的是将他和那些该死之人区分开来。 II.深入阐述他受苦的意义。如此卓越的人居然要受这样重的苦，这是极大的奥秘。人们很自然会 惊问道：怎么会这样？他到底作了什么恶？他的仇敌诚然认为他是罪有应得，虽然他们找不出他 犯了什么罪，仍以为他受责罚，被神击打苦待了（第 4 节）。只因他们恨他，迫害他，就认为神 也恨他，认为他必是与神为敌。于是他们更加恼恨，说：神已经离弃他，我们追赶他，捉拿他吧 （诗篇 71：11）！最该受击打的人都是被神击打，因为君王藉着神伸张正义。他们也认为他被击 打、被处死，都是正义的，因为他亵渎神，欺哄人，与该撒为敌。目睹他被挂上十字架的人不会 质疑此案件的真伪，而是想当然地认为所有的指控都属实，认为他合该丧命。约伯的朋友也以为 他被神击打，因为他所受的苦非同寻常。他确实被神所击打（第 10 节）（也有人理解为：他虽被 压伤，受痛苦，却仍是属神的），但其含义与人所想象的不同。他虽经受这一切，然而： 1.他从未做过一件事配受这样的责罚。他们指控他蛊惑人心，煽动叛乱，这完全是谎言。他未行 强暴，反倒多行善事。他们指控他欺哄人，事实完全不是这样，他口中没有诡诈（第 9 节）。使 徒引用了这句话（彼得前书 2：22）：他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他无论言语还是行为， 都没有诡诈，他的仇敌也提不出证据来证明他诡诈。你们中间谁能指证我有罪呢（约翰福音 8： 46）？定他罪的法官承认找不到他有什么罪，执法处死他的百夫长称他是个义人。 2.他在苦难中显明他并非因作恶而受罚；虽然他被欺压、受责罚，但他却不开口（第 7 节），并 不申辩自己的无辜，而是将自己白白献上，为我们受苦受死，一点都不反抗。他的义行除去了十 字架的羞辱，因为他甘心顺服，为的是那至大至圣的目标。他有足够的智慧在审判席前胜诉，有 足够的能力拒绝受刑；然而照经上所写的，基督必受害（路加福音 24：46）。这是我从我父所受 的命令（约翰福音 10：18），于是他像羊羔被牵到宰杀之地，没有丝毫抗拒（他是神的羔羊）， 又像羊在剪毛的人手下无声，即使在屠夫面前，他也是这样不开口。这不但表示他在苦难中忍耐 （诗篇 39：9），在责难中无声（诗篇 38：13），更表示他甘愿顺服父神的旨意。不要照我的意
思，只要照你的意思（马太福音 26：39）。神啊，我来了（希伯来书 10：7）！他为了我们的过 犯，把自己的心灵献上，把自己的生命献上，好叫我们成圣。 3.耶稣基督受难是为我们的益处，是替我们受难。先知在这里清楚全面地强调这一点，且用了多 样化的表达。 （1）在神面前人人难逃罪责。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（第 6 节）：我们都如羊走迷，人 人都是这样。全人类都沾上了本性败坏的污点，人人都犯了各样的罪。我们都离开神，都与他疏 远，都偏离他为我们所定的目标，偏离他为我们所命定的路。我们如羊走迷，四处游荡，找不到 回家的路。这就是我们的本性。我们背离神，且完全不能靠自己的能力归回。这不但是我们的缺 陷（远离青草地，成了野兽的猎物），也是我们的过犯。背离神就是冒犯神，因为人若偏行己路， 就是高举自己，随心所欲，与神为敌，与神的旨意相抗衡，这是大恶。我们不顺服神，不走他的 路，还故意走自己的路，走自己心仪的路，顺着自己败坏的情欲行路。我们高举自己，要掌握自 己的命运，要塑造自己，要随心所欲，要拥有一切。有人将这句理解为自己的恶行，不是别人的 恶行。罪人往往有自己的过犯，自己心仪的罪，自己的恶道；这些罪很容易缠累他们，但他们却 还自鸣得意。 （2）我们的罪孽成了我们的忧患和痛苦（第 4 节），也可理解为：我们的疾病，我们的伤口。七 十士译本译作“我们的罪”，使徒也是这样理解的（彼得前书 2：24）。人性败坏是灵魂之疾， 是慢性病；所行出来的过犯是灵魂的创伤，人若还不至于完全失去理智，就会良心不安。我们的 忧患和痛苦可理解为我们的罪，因为一切忧患和痛苦都源自罪孽。我们因犯了罪，就配受这一切 的忧患和痛苦；再大的忧患，再重再长的痛苦，也不为过。 （3）我们的主耶稣奉命替我们付上罪的代价，救我们脱离罪的刑罚。[1.]他如此行是奉命的，是 父神的旨意，因为耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。神拣选他拯救可怜的罪人，并用这样 的方式施行拯救，替他们担当罪和罪的刑罚。他所受的刑罚与我们所当受的有本质的不同，在量 刑方面却远远超过我们所当受的；这是为了维护圣洁的尊荣和神的公义。这里要注意的是：第一， 为何我们犯罪不致灭亡反而得救？因为基督担负了我们的罪，好比献祭之人的罪归在祭物身上， 又好比全以色列的罪都归到替罪羊头上。神使我们的罪都归给他；所有他所救拔之人的罪，包括 各个地方、各个时代，都归给他，他都一一担负。当那些手持刀枪棍棒前来捉拿他的人冲向他时， 神使我们的罪都落在他身上（有人这样理解）。神使我们的罪归在基督头上，意味着他除去我们 身上的罪。人若顺服福音的恩典，就不落在律法的咒诅下。我们的罪归在基督身上，因为他替我 们成为罪（就是赎罪祭），救我们脱离律法的咒诅，为我们成了咒诅（加拉太书 3：13）。他就 是这样叫那些在罪孽重压下的人得以轻松归向他。参考诗篇 40：6-12。第二，是谁命定了这样的 事？是耶和华神，是他使我们的罪孽都归在他身上。这与人和好、拯救世人的途径出自神，他且 悦纳了基督的代赎。基督按着神的定旨先见被交与人（使徒行传 2：23）。唯有神才有能力将我 们的罪归在他身上，因为我们所犯的是神的律法，而基督所成全的是神的公义，又因替我们担负 罪孽的基督是神的儿子，是他的爱子，是他的圣子，是从未犯过罪的耶稣。第三，他的代赎是为 了谁？我们众人的罪孽都归在基督身上，因为基督的丰富足以拯救所有的人，基督所献的祭成了 万民的拯救，无一例外，除非人自己选择例外。这表示这是唯一的拯救。凡称义的之所以称义， 都是由于自己的罪孽归在基督身上，尽管世人罪孽深重，基督仍有能力将它们尽数挑起。[2.]他甘 愿如此行。神使我们的罪孽都归在他身上，他是否愿意呢？他愿意，因为有人觉得下一句的真实 含义应该是（第 7 节）：神要追讨，他来回应；公义的神要追讨我们的罪，基督愿意替我们付上 罪的代价。他成了我们的赎价，并非原先与我们约定的代价，而是我们的赎金：“父啊！把咒诅 归到我身上吧！”所以他在被捉拿时甘愿束手就擒，却要求放了他的门徒：你们若找我，就让这 些人去吧（约翰福音 18：8）。他甘愿替我们还债，这真是我们的福分。正所谓：我没有抢夺的， 要叫我偿还（诗篇 69：4）。 （4）他既替我们还债，就经受刑罚。所罗门说：为外人作保的，必受亏损（箴言 11：15）。基 督既为我们作保，就受了亏损。[1.]他担当我们的忧患，背负我们的痛苦（第 4 节）。他不但屈从 于脆弱的人性，屈从于由罪孽引起的常见的祸患，还经历不同寻常的痛苦。他说：我心里甚是忧 伤（马太福音 26：38）。他使人生的忧伤重压在自己身上，好叫我们的担子轻省。罪就像茵陈，
叫人陷入痛苦和忧患。基督担当我们的罪，也就担当我们的忧患，挪去我们身上的忧患，好叫我 们不被压垮。这句话被用来形容基督关爱前来求医治的病人（马太福音 8：17），形容他医治他 们的能力。[2.]他为我们的罪而受难（第 5 节）：他为我们的过犯受害，成了罪的赎价，把我们买 赎回来，赦免我们的罪。我们的罪就是戴在他头上的荆棘，是钉在他手脚的钉子，是扎他肋旁的 枪。伤痕青肿都是罪的后果，本是我们该受的，是我们自找的（1：6）。伤痕青肿虽痛却不致命， 因为基督为我们的过犯受害，为我们的反叛悖逆受尽折磨痛楚（这个词常用来形容妇人分娩之 痛）。他为我们的罪孽压伤，他被碾碎，为了我们所犯的那些叫人死的罪孽。第 8 节意思相同： 他受欺压，受鞭打是因我百姓的罪过，这鞭打本应落在我们身上。有人这样理解：他被剪除，是 因我百姓的罪过，这鞭打本该属于他们。耶稣被交给人，是为我们的过犯（罗马书 4：25）。他 死，也是为我们的过犯。哥林多前书 15：3 说：基督照圣经所说，为我们的罪死了，指的就是这 里的经文。有人理解为：是由于我百姓的罪过，意思是他被鞭打，被钉十字架，被杀，都是自称 是神之百姓的犹太人所为（使徒行传 2：23）。不过前面那样的理解更为合适；天使向但以理所 传递的关乎弥赛亚的预言也证明了这一点，说他必止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽（但以理书 9： 24）。 （5）因着这一切，我们得平安得医治（第 5 节）。[1.]我们得平安：因他受的刑罚，我们得平安。 他因受了这些刑罚，就攻败仇敌，使神人和好。他藉着在十字架上所流的血成就了和平（歌罗西 书 1：20）。我们因着罪，为圣洁的神所厌恶，为公义的神所不齿；但神藉着基督与我们和好， 不但赦免我们的罪，救我们脱离凶恶，还引导我们以他为友，与他相通，所以我们得平安（就是 一切都好）。他是我们的和睦（以弗所书 2：14）。基督受苦，好叫我们得平安；他满足了神的 公义，好叫我们心中满足喜乐，因为我们知道自己的罪已经因他的缘故而得赦免。[2.]我们得医治： 因他受的鞭伤，我们得医治。罪是一种刑事罪，我们因罪被判处死刑，但基督买赎我们，叫我们 免于死。罪也是一种疾病，会直接造成灵魂死亡，但基督医治我们。他受鞭打，经历苦难，为我 们买来圣灵，买来神的恩典，治死我们的败坏，治死灵魂的病毒，叫我们的灵魂恢复健康，预备 事奉神，并因他喜乐。基督十字架的真理以及这真理所赐给我们的抵挡罪的能力，打破了在我们 里面的罪的权势，使我们得坚固，阻止这病毒的滋生。 （6）因着这一切，基督从死里复活，且进入永远的荣耀。十字架不再是羞辱。他把自己如祭物献 上，如羔羊一般，并显明他所献的祭蒙了悦纳。这里告诉我们（第 8 节）：[1.]他被释放：他被提 出监牢被改判。他虽被判囚禁在坟墓里，为我们的债而被困，虽受人的审判，但有快令从天而来， 把他从坟墓里提出来。一位天使奉命前来，将巨石滚开，放他出来，不利于他的审判被改判，被 废除。这不仅是他的荣耀，也是我们的安慰，因为基督被交给人，是为我们的过犯，复活，是为 叫我们称义（罗马书 4：25）。归还赎金意味着欠债得免。[2.]他被高举：他同世的人谁能想到呢？ “同世”可解作年龄；谁能想到他的年龄如何呢（这个词有这含义）？他既从死里复活，就不再 死，死也不再作他的主了（罗马书 6：9）。他曾死过，现在又活了，直活到永永远远（启示录 1： 18）。谁能解释他从死里复活不再死呢？谁能数算他的年岁呢？他进入永恒，因为他为百姓的过 犯甘愿死。我们也可将之理解为他一生的果效，就像经上说大卫按神的旨意服事了他那一世的人 （使徒行传 13：36），活出了人生的意义。谁能想到基督藉着死和复活给整个世界带来的祝福是 何等大呢？有人将“他同世的人”理解为他属灵的后裔：他藉着福音所得的信徒犹如清晨的甘露， 谁能数算呢？布莱克摩男爵有诗曰： 他被高举；那时他必看见 无数信徒，属神的族类， 得了神儿子的名分， 远超天上的众星群宿。 让我们为属基督的这一代人祷告，如同摩西为以色列人祷告：惟愿耶和华―你们列祖的神使你们 比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们（申命记 1：11）。 弥赛亚升为高；弥赛亚夸胜（主前 706 年）
10 耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（或译：他献本身 为赎罪祭）。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。11 他必看见自 己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。12 所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪 犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。 先知在前面详细见证基督受难，也掺入一些将来喜乐结局的暗示。这里他仍提到基督受难，但更 多地预言将来的荣耀。这段经文我们要注意的是： I.被降为卑的基督经受服苦和苦难。来吧！看看他如何爱我们，看看他为我们做了什么。 1.他承担来自天上的不悦（第 10 节）：耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦，叫他受折磨。圣经 中没有说他受苦是经受神的忿怒，这里说的是：（1）是耶和华神将他压伤。神不但允许世人将他 压伤，还兴起自己的刀剑攻击他（撒迦利亚书 13：7）。人以为神击打他，必是因为他犯了大罪 （第 4 节），因为他不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了（罗马书 8：32）。是神把苦杯交在他 手里，并要他喝（约翰福音 18：11），把我们的过犯归到他身上。是神叫他替我们成为罪，替我 们成为咒诅，将他所献的燔祭燃烧净尽，表示悦纳他的燔祭（诗篇 20：3）。（2）神将他压伤， 为的是使他受痛苦。基督顺服这样的安排；父神既把他舍了，他就深受痛苦。他极其伤痛，并开 始诧异这伤痛之沉重。（3）耶和华喜悦将他压伤，定意将他压伤。这是永恒谋略的结果；神之所 以喜悦如此行，因为这是行之有效的方法，可以拯救世人，使神大得荣耀。 2.他像祭物一样取代罪人的位置。耶和华以他为赎罪祭。正如基督自己所言：他来，乃是要舍命， 作多人的赎价（马太福音 20：28）。人们献赎罪祭时，把牛羊牵来当作祭物，因为他们拥有这些 祭牲，神也叫它们服在人的脚下。但基督却把自己献上为赎罪祭，这完全是出于他自己。我们不 能叫他取代我们，他自己取代了我们，并说：父啊！我将我的灵魂交在你手里（路加福音 23： 46），比大卫所言（诗篇 31：5）更有意义。“父啊！我将我的灵魂交在你手里，这是祭牲的命， 是赦罪的代价。”他就是这样担当多人的过犯，称他们为义（第 11 节）；他就是这样除去世人罪 孽，背负世人罪孽（约翰福音 1：29）。第 12 节又说：他担当多人的罪；这罪孽若叫世人自己担 当，必沉入地狱的底层。看看这一切的意义所在：每当我们想到基督受难，就当思想他担当我们 的罪。 3.他为我们付了罪的工价（第 12 节）：他将命倾倒，以致于死。既然神要他舍命以成就我们的救 赎，他就将自己的命如水倒出，毫不顾惜。他虽至于死，也不爱惜生命；追随他的殉道者也是如 此（启示录 12：11）。但可以更恰当地理解为：他将命倒出，如同奠祭的酒。为了成全他所献的 祭，他将命倒出，像酒一样，使凡信他的，都能喝他的血，吃他的肉（约翰福音 6：55）。他在 苦难中不仅身体虚脱（我如水被倒出来；诗篇 22：14），还把自己的心倒了出来。他倒出来，以 至于死，尽管他是生命的主。 4.他不惜与罪犯同列，同时把自己献上，成了罪人的中保（第 12 节）。（1）他被列在罪犯之中， 不但被当作罪犯，还与另外两个大恶人一同受刑，还被置放在中间，仿佛是三人中的罪魁，这令 他更加痛苦。福音书的作者告诉我们，他受这样的苦，为的是应验经上的预言（马可福音 15： 27-28）。不但如此，十恶不赦的恶犯巴拉巴，一个叛国者、强盗、杀人犯，竟与基督同列，叫众 人开恩选择释放其中一人。众人不愿释放耶稣，竟选择释放了巴拉巴。基督一生中多次被人与罪 人同列：他们指责他破坏安息日，说他是喝醉酒的，是税吏和罪人的朋友。（2）他在受难时不忘 为罪犯代求，为那些唾骂他、钉他十字架的人代求，这是他在苦难中配得荣耀之处。他祷告说： 父啊，赦免他们（路加福音 23：34）！这表示他不但赦免了他们，也表示他正在成就的事，是一 切罪犯得赦免的根基。这句祷告用血的语言说出来；这喊声不为复仇，乃为怜悯，比亚伯的喊声 更美，因为他是为流他血的人祷告。 II.被升为高的基督彰显恩典和荣耀；他所得的荣耀绝不仅限于他向我们所施的恩典。这些恩典和 荣耀藉着救赎的圣约归于他，这段经文在这方面稍加描述。他应许将自己的灵魂献上当作赎罪祭， 同意父神将他舍去，并且担当多人的罪；为此父神应许叫他得荣耀，不仅得着他未有世界以先就 拥有的属神的荣耀（约翰福音 17：5），还得着中保的荣耀。
1.他必得着永在之父的荣耀。他生来就有这个头衔（9：6），离世时也无愧这个头衔。这样的应 许神曾给了亚伯拉罕（在这点上他预表基督），说他必作多国的父，必得承受世界（罗马书 4： 13，17）。亚伯拉罕是犹太教会的根，在他和他的后裔之间有约。照样基督是普世教会的根，在 他和他的属灵后裔之间有恩典之约。这约是基于救赎之约，嫁接在救赎之约上，我们在这里看到 恩典之约的几个荣耀的应许： （1）必有后裔事奉这位救赎主（诗篇 22：30），高举他的名。真信徒都是基督的后裔；父神把 他们赐给他时本意如此（约翰福音 17：6）。他为买赎他们而死，为洁净他们而死，他像一粒麦 子落在地上，就结出许多子粒来（约翰福音 12：24）。他的道就是他们赖以重生的道，就是那永 不朽坏的种子。他的灵就是他们重生的创始者，就是圣灵。他的形象就是他们心中的印记。 （2）他必活着看见他的后裔。基督的儿女有一位永在的父，因他活着，他们也必活着，因为他就 是他们的生命。他死了，又复活了，没有叫他的儿女沦为孤儿，而是行之有效地为他们预备灵魂， 预备福分和属儿子的基业。他必看见他们大大加增；这个词用了复数：他必看见众多的后裔，许 许多多，数不胜数。 （3）他必继续管理这大家庭中的事：他必延长年日。许多人在见到自己的后裔和后裔的后裔时， 就甘心平安离去。但基督却不把管理家庭的职责托付别人，他必延年益寿，他的政权与平安必加 增无穷（9：7），因他永远活着。有人将之理解为信徒的年日：他必看见延长年日的后裔，与诗 篇 89：29，36 相吻合：他的后裔要存到永远。基督的教会要坚立，基督是教会的生命，直到世 界的末了。 （4）他所作的工必大有果效，必合乎神的心意：耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。神的旨意必 成就，一点一画都不废去。注意：[1.]拯救世人之工在主耶稣手中，非常稳妥。拯救在他手中，这 对我们是极大的福分，因为我们自己的手不可靠，唯有他才能拯救到底。他那托住万有的手里握 着拯救。[2.]拯救世人之工是耶和华所喜悦的事，说明拯救是神的旨意，也说明神为此十分满意。 神爱他，喜悦他，因为他甘愿为羊群舍命。[3.]拯救世人之工过去兴旺，将来也必兴旺，尽管一路 上有诸多的拦阻和困难。凡神所喜悦的，就必成就（46：10）。预表基督的塞鲁士必成就神所喜 悦的（44：28），基督无疑也必成就神所喜悦的。他完全胜任拯救之工，施行起来又如此热心， 从头到尾的计划又是如此缜密，所以拯救之工必定兴旺。父神必得着荣耀，他的后裔必得着救恩。 （5）他自己必心满意足（第 11 节）：他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。他必预先看见 （应该这样理解）；他必看见受苦的果效，满意自己因受苦而得的果效。当可怜的罪人悔改得救 时，他就看见自己劳苦的功效。注意：[1.]我们的主耶稣经历劳苦，经历极大的痛苦，为的是叫我 们得蒙救赎。他心里盼望我们得救；他所受的一切痛苦都是为了叫我们得救。[2.]基督看见了他劳 苦的功效，就是教会得以建造并坚立，神所赐给他的人蒙受永远的救恩。他的工没有一点白费， 他必亲眼看见自己的劳苦并非徒然。[3.]灵魂得救，这使主耶稣心满意足。倘若有许多的儿子跟随 他藉着恩典进到荣耀中去，他就觉得所经历的一切痛苦都是值得的，他自己也得到极大的回报。 但愿这一切都成就，愿他满足。神必得荣耀，悔改的信徒必称义；到那时基督便心满意足。同样 地，倘若我们效法基督，在世上为神国的利益做点什么，那就是我们的满足。我们应当时时遵行 神的旨意，像基督那样。 2.他必得着引进永义的荣耀，正如但以理书 9：24 所预言的。有许多人因认识我的义仆（认识他， 相信他）得称为义。他既担当多人的罪，就为我们称义奠定了基础。注意：（1）基督的死给我们 带来的一大益处就是称义，就是脱离那足以叫我们灭亡的罪责，领受那足以叫我们喜乐的恩惠。 （2）基督成了我们的中保，他的福音传给我们，圣灵在我们里面作见证。这些都说明基督为我们 付了代价，叫我们称义。人子在世上有赦罪的权柄。（3）许多人被称为义，并非所有的人都称义 （很多人在罪中灭亡），但被称为义的有许多。他舍命买赎的有多少，耶和华神呼召的有多少， 被称为义的就有多少。他所称为义的不只是少数几个知名人士，而是许许多多，包括受人鄙视的 平民。（4）我们因信称义，因信基督，顺服恩典之约而称为义。唯有这样，神就得着最大的荣耀， 白白赐下的恩典就最大程度临到我们，人的自我就降到最低程度，人的喜乐就最大化。（5）信就 是认识基督，若不认识基督，就没有真信心。基督的道之所以深得人心，是因为他光照人的悟性，
叫人明白神的真理。（6）认识、相信基督，指的是认识、相信基督是神的仆人，认识、相信他是 我们的赎价。这是我们被称为义的基础。[1.]我们相信神用他成就自己的意图，彰显自己的荣耀。 “他是我的义仆，他称人为义。”神命定他，赋予他权柄称我们为义。他称我们为义乃是按照神 的旨意，也是为了神的荣耀。他本身是义的，我们所领受的也是他的义。本身是义的那一位（他 若自己有罪就不可能替我们赎罪），神又使他成为我们的义（哥林多前书 1：30），耶和华—我 们的义（耶利米书 23：6）。[2.]我们相信他为我们舍命。他担当我们的罪孽，他救了我们，使我 们不致在罪孽的重压下沉沦。 3.他必得着大获全胜的荣耀（第 12 节）。正因为他行了这一切，所以我要使他与位大的同分，按 着父的旨意，他必与强盛的均分掳物，好比一位大将军把敌军逐出军营，为自己和自己的军队夺 取掳物。这是得胜的象征，是艰苦作战的成果。注意：（1）父神定意要补偿基督所受的痛苦，叫 他得着极大的荣耀：“我要叫他与位大的同坐，我要高举他，叫他的名超乎万名之上。”神还赐 他极大的财富：他要均分掳物，使他有丰富的恩典和安慰赐给跟随他的将士。（2）基督藉着争战 得胜而得荣耀。他与全副武装的强盛者较量，并且胜过他，分了掳物。他征服执政的、掌权的， 他胜过罪恶，胜过撒旦，他胜过死亡和阴间，胜过世界，胜过属血气的。他胜过这些强盛的，且 从他们身上夺取掳物。（3）基督所得的荣耀以及他所分到的掳物，在很大程度上指的是众多心甘 情愿、心悦诚服的人归向他，因为有人将这句理解为：我要把许多人赐给他，他必得人如得掳物。 神将列国赐给他为业，将地极赐他为田产（诗篇 2：8）。他要执掌权柄，从这海直到那海（诗篇 72：8）。必有许多人藉着神的恩典投身到他的国，得训诲，蒙拯救。他必因自己所作的工和所受 的苦得尊荣，得丰盛，得赏赐。（4）凡神为救赎主所预备的，他必全然得着：我必分给他；紧接 着说：他必分掳物，任凭人的阻拦。基督一旦成就神所赐给他的工，神也成就所应许给他的奖赏。 他是全能的，又是信实的。（5）神所分给基督的掳物，基督转而分给跟随他的人（这里的“分” 用的是同一个字）；因为他掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人（以弗所书 4：8）。他也曾告诉我 们施比受更为有福（使徒行传 20：35），施比受更有尊荣。基督为我们争战得胜，我们藉着他也 得胜。他把掳物（就是争战的果子）分给凡属他的人。但愿我们都在他里面有分。
发布于 2026年4月29日 10:32
