以赛亚书 第52章

II. 神激动自己为拯救百姓大发热心。他为他们辩屈，激动自己前来施行拯救。他施怜悯是为了他自己的缘故。他考虑到几件事： 1.欺压他们的迦勒底人不觉得手中的权势来自神。他们跟西拿基立一样，神用他来管教自己的百姓，他心中却不这样想（10：6-7）。“你们是无价被卖的（第3节）。你们被卖，什么都没得到，我也什么都没得到。”（他们由于犯罪的缘故卖了自己，而原本拥有他们的神，所得的价值并不加添他的资财；诗篇44：12。他们并没有向神支付赎价，巴比伦人不但不感恩，还亵渎神的名。）“他们既白白占有了你，如今也必白白准许你离去：你也必无银被赎，”正如45：13所应许的那样。什么都不付出，照样什么都得不到。神从不亏欠任何人。 2.他们过去常受这样的苦，常受督工的虐待，如今又落在这些欺压者手中，真是可怜（第4节）：“起先我的百姓下到埃及，满以为令人羡慕，可在那里安居乐业。埃及人却奴役他们，向他们施暴。”法老骄横，强势，诡计多端，但神的百姓仍蒙拯救。如今神岂不照样拯救他们吗？又有亚述人无故欺压神的百姓，那时亚述王掳去了十个支派的人。后来又有另一个亚述王西拿基立，统领烧杀抢掠的大军夺取了犹大一切坚固城。称巴比伦人为亚述人也无不可，他们的王朝源自亚述人中的一支；他们也无故欺压神的百姓。神把自己的百姓交在巴比伦人手里，这是公义的；但巴比伦人恶待神的百姓，不把当一般国民来治理，不像当年的法老那样准他们住在歌珊地，这却是不公义的。我们若受恶人之害，若被不讲理的人所欺压，这时若能说他们“无故欺压”，意思是我们并没有惹他们，这不失为是一种慰籍。参考诗篇7：3-5。 3.百姓受害，神的荣耀就受亏缺（第5节）：我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里做什么呢？我有什么益处呢？耶路撒冷不像过去那样敬拜神，那里的祭坛不复存在，圣殿也被毁。若是这一切换来神在巴比伦受到更好的敬拜（或被掳之人敬拜，或当地人敬拜），那会是另一回事，至少 让人觉得神还是有所得着的。但事实并非如此。（1）被掳之人心灰意冷，不再称颂他。他们不住地哀号，令神心中忧愁。辖制他们的人使他们嚎叫（译者注：这是钦定本第5节下半句的直译），就像古时的埃及人使他们叹息那样（出埃及记2：23）。如今巴比伦人也是如此，变本加厉迫害他们，使他们怨声载道，不住地哀号。被掳之人的处境可想而知，他们本当头脑清醒，敬虔求告神，但却是唉声叹气，乃在床上呼号（何西亚书7：14）。尽管如此，神仍听见了他们的哀号，并前来拯救他们，就像他当年救他们出埃及一样（出埃及记3：7-8）。（2）巴比伦本地人拒不赞美神，还不断亵渎神，惹他的怒气。他们自恃有能力胜过神，因为他们胜过了神的百姓。他们抵挡神，以为神没有能力拯救他的百姓，神的名整天受亵渎。他们称谢自己的偶像，向天上的主自高（但以理书5：23）。神说：“这是不可容忍的。我要下去拯救他们。我的百姓若不称颂我的名，若以我为羞耻，我在这世上还有什么尊荣和颂赞可言呢？欺压他们的不称颂我，也不准他们称颂我。”使徒曾引用这句经文来形容犹太人的恶行，使神的名在外邦人中受亵渎（罗马书2：23-24）。百姓受苦也使神的名受亵渎。 4.百姓蒙拯救，神就大得荣耀（第6节）：“他们既如此亵渎我的名，所以，我要兴起，我的百姓必知道我的名，我的名就是耶和华。”神藉着这个名向百姓显明自己，救他们出埃及（出埃及记6：3）。神必为荣耀自己的名而行事，为自己的圣名行大事。百姓虽差点把神的知识遗忘净尽，必重新认识神的名，必明白神的名是他们的坚固台，且因此得安慰。他们必明白，是神掌管这个世界并其上的一切事，是神用全能的话语向他们发出拯救的应许，唯有他才说到做到。他们必明白，神的话唯独托付给以色列，他的话必在合宜的时候成就，绝不落空。是神藉着先知说话；先知所说的不是自己的话，而是神的话。凡他们所说的，一点一画都不能废去。

I. 这是极大的祝福，人应当满怀喜乐和感恩去拥戴。1.人若报拯救的好消息，必大受欢迎（第7 节）：“在这山上是何等佳美：指的是环绕耶路撒冷的群山，人们在山上看见报好消息的使者从远方而来。好消息来到，报好消息之人的脚踪是何等佳美！”这里指的不是一般的送信人，也不是政府派钦差来宣告自由，而是一些犹太人。他们消息灵通，率先听闻，于是就奔走相告，差派自己的使者把这好消息传到各地，甚至传到了耶路撒冷，告诉留守在那里人说，他们的同胞很快要回来了。这事传开不单单是一则消息，而是证明锡安的神仍在作王，这消息就是用这样的言语传开的。他们对锡安说：你的神作王了！传平安、传救恩信息的人，报告塞鲁士已经出令释放犹太人，那是恒久等候以色列安慰的人所梦寐以求的消息，是上好的消息（原文如此，不像我们的翻译那样重复字眼）。但他们加上一句：锡安哪！你的神作王了！注意：锡安的神作王了！在成堆的坏消息里，这是好消息。在成堆的好消息里，这是最好的消息。神是锡安的神，是与锡安立约的神，因此他要作王。参考诗篇146：10；撒迦利亚书9：9。耶和华建立了锡安（14：32）。万事都为神的国度效力，都是为了发扬光大恩典之国。我们应当将此应用在传福音上面。传福音就是传平安，传救恩。福音真是好消息，是佳音，是胜过仇敌的好消息，是挣脱枷锁得自由的消息。这好消息就是主耶稣作王了，就是神将一切权柄都赐给了他。基督首先将这好消息带给我们（路加福音4：18；希伯来书2：3）。关于基督，经上记着说：这人的脚何等佳美！他的脚曾被钉在十字架上，加略山何等佳美！他蹿山越岭而来（雅歌2：8），人若听见他的声音，若认识良人的声音，他的脚踪是何等佳美！基督的传道人要报好消息，首先要洁净自己的脚，不受世界的污染，然后他们就在听道的人眼中成为佳美。听道的人就坐在他们脚前听道，如同坐在基督脚前 听他的道。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们（帖撒罗尼迦前书5：13），也因他们所传的信息格外尊重他们，因为那是悦人耳目的信息。2.人若听到这些好消息，必大大喜乐。（1）锡安的守望者喜乐，因为他们出人意料地心明眼亮（第8节）。耶路撒冷城墙上的守望者必率先高唱凯歌。62：6告诉我们这些人是谁。神把他们设立在耶路撒冷城墙上，为的是传扬他的名，不住地祷告，使耶路撒冷在地上成为可赞美的（62：7）。这些守望者站在望楼上，等候神回应他们的祷告（哈巴谷书2：1）。因此好消息一到，他们就率先听闻。他们越是恒久等候，祷告越是迫切，好消息就越使他们为之振奋。他们扬起声来，一同歌唱，并邀请其他人一同加入颂赞的行列。尤其令他们喜乐的，是他们必亲眼看见，就是面对面看见。神一向是自隐的神，苦难的乌云中几乎看不见神的恩惠。如今乌云消散，他们就看得真切，必亲眼看见锡安的王。这一切应验在基督身上：道成了肉身，住在我们中间。那时有人见过他的荣光（约翰福音1：14），且是亲眼看过（约翰一书1：1）。他们必看见先知的预言和眼前所发生的完全吻合，神的应许和应许的成就也完全吻合。他们必一次次目睹神说到做到，且因此而满足。当耶和华再次把锡安从被掳之地救出来时，众先知必更多地明白神对百姓的良善，并更多地诉说神的良善。若把这句话也应用在福音时代，这就是应许圣灵必浇灌在传福音之人的身上。那是智慧启示的灵，必引导他们进入真理，叫他们亲眼看见神的恩典，比旧约的圣徒看得还要真切。他们就万众一心，在关乎救恩的大事上一同受感动，一同扬声歌唱。不仅如此，圣保罗似乎还引用这句来形容我们将来世界的福祉：那时我们就要面对面了。（2）锡安的荒场要喜乐，因为他们出人意料地得安慰（第9节）：耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱。这里的荒场指的是整个耶路撒冷，因为到处是废墟。地土再荒凉，人也要喜乐。意想不到的消息传来，他们一同发出欢喜的喊声，好像做梦一样（诗篇126：1-2）。让他们一同歌唱吧！注意：凡在神的怜悯中有分的，应当一同颂赞神的恩典。这里是喜乐和颂赞的题材：[1.]神的百姓因拯救而得安慰。因何事喜乐，就应当因何事而感恩。他救赎了耶路撒冷（指被卖入仇敌之手的居民），安慰了他的百姓，就是在忧患中的百姓。耶路撒冷蒙拯救，神的百姓无不为之喜乐，因为仰望救赎是他们的特性（路加福音2：38）。[2.]神必因此得荣耀（第10节）：耶和华在万国眼前露出圣臂，彰显他的权势。神的膀臂是圣洁的，他凭公义和圣洁伸出膀臂，要捍卫他的圣洁，成就他的应许。[3.]世界必因此得益。在我主耶稣所成就的大拯救中，耶和华的膀臂显露出来，地极的人都看见我们神的救恩了。他们不是旁观者，不像当时那样看着犹太人离开巴比伦，而是参与其中。一些国的民，包括最最遥远的国，也都在这大拯救中有分。这预言应验在基督的拯救上。参考路加福音3：6：凡有血气的都要见神的救恩，那至大的救恩。

II. 这是一件大事，需要认认真真地做。得自由的命令一出：1.神的百姓应当速速离开巴比伦，越快越好。不论是否已经定居，不要在那里扎下根来：你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。住在边境的要出来，住在内地的也要出来。巴比伦不是以色列人的地方。一旦被允准离开，千万不要耽延。神激动人的心上耶路撒冷去时用了相同的话（以斯拉记1：5）。这也是呼唤那些被罪孽和撒旦所捆绑的人，叫他们抓住基督所宣告的自由。天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了（约翰福音8：36）。2.神的百姓应当谨慎，离开的时候不要染上巴比伦的恶习：不要沾不洁净的物。耶和华既为你露出圣臂，所以你们要成为圣洁，因为神是圣洁的（利未记11：44），要远避诸恶（申命记23：9）。百姓出埃及时把埃及拜偶像的恶习也一同带了出来（以西结书23：3），最后导致他们灭亡。要谨慎，在出巴比伦的时候不要重蹈覆辙。注意：我们在领受神特别的怜悯时，要特别提防不洁之罪。扛抬耶和华器皿的人特别要注意，务要自洁。这些都是祭司，得到特许，负责将圣所的器皿抬进耶路撒冷（以斯拉记1：7；8：24）。他们不但不能沾不洁净的物，还要照着圣所洁净之礼自洁（历代志下30：19）。基督徒是在神面前的属灵含义上的祭司（启示录1：6）。他们要扛抬耶和华的器皿，受托持守圣礼的纯洁和完全。所托付给他们的是善事，他们应当自洁，洗手表明无辜，才环绕神的祭坛（诗篇26：6），扛抬神的器皿，且保持圣洁。3.神的百姓要倚靠神的同在，倚靠神的保护（第12节）：你们出来必不致急忙。他们要即刻出来，不要耽延，不要像罗得留恋所多玛那样。但不要慌慌张张地逃离，像是有人追赶一样（如他们出埃及时那样），也不必担心释放令可能随时被收回或废除。不会的，要明白神所作的工是完美的，所以不必惊惶而逃。塞鲁士必允许他们体面地离去，他们必风风光光而回，而不是偷偷摸摸地回去。因为耶和华必在你们前头行，他是你们的元帅。以色列的神必作你们的后盾，也可理解为他要把 留下的都招聚起来。神为他们开道，也为他们断后，使仇敌不得阻拦，也不得追赶；他的恩惠四面环绕。在他们出埃及的时候，云柱和火柱有时移到他们的后面（出埃及记14：19），可见的云柱象征神如今与他们同在。凡尽自己本分的，都在神的特别保护之下，信他的必不致急忙。

I. 神确认基督带着使命而来，并且有能力完全胜任他的职责。1.他带着使命而来。“他是我的仆人，是我所委任的，我必将他高举。”他按父的旨意行事，归荣耀于父，一心追求神国的利益。2.他有能力完全胜任他的职责。他行事通达，因为智慧和聪明的灵住在他身上（11：2）。这个词也用来形容大卫：大卫做事无不精明（撒母耳记上18：14）。基督本身就是智慧，无论是计划救赎之工还是施行救赎之工，他都表现出神奥秘的智慧（哥林多前书2：7）。基督在世时做事无不精明，赢得众人的称赞。

II. 这里简单论到他降为卑，又升为高。看这里：1.他如何自降为卑：许多人因他惊奇，就如大卫在忧伤时许多人以他为怪（诗篇71：7）。人们看见他如此卑微，被那样顶撞，遭那样诋毁，受那样羞辱，就十分诧异：他的面貌比别人憔悴，被鞭打，被打脸，头戴荆棘冠冕，人辱我，吐我，我并不掩面（50：6）。他的脸因哭泣发紫（约伯记16：16），因他多受痛苦（53：3）。他诚然比世人更美（诗篇45：2），却因被苦待而形容枯槁。无人像他那样被苦待。他取了奴仆的形象，容貌比任何人都更卑微。看见他的人都说：“无人像他那样，简直是虫，不是人（诗篇22：6）。”他被本国所憎恶（49：7），被当成万物中的渣滓（哥林多前书4：13）。无人受苦像他那样的。2.神如何将他升为高。他之所以被升为高，是因为他自降为卑。这里用了三个词来形容（第13节）：他必被高举，上升，且成为至高。神高举他，人使他上升，神与人都使他成为至高，高过万物，高过诸天。他的工必兴旺，且必成就，他必升为高。（1）列国必因他得福，因为他必洗净许多国民，不只是洁净犹太人。他的宝血洗净他们的良心，使他们成圣。他受苦，受死，以此洁净国民，因为他藉着死开一个泉源（撒迦利亚书13：1）。他以属天的训诲洁净国民，他的训诲淋漓如雨，滴落如露。摩西只对一国的民说话（申命记32：2），基督却是对万国的民说话。他藉着洗礼洁净列国的民，身体用清水洗净了（希伯来书10：22）。基督差遣门徒出去，使万民作他的门徒，为他们施洗。到那时，这里的应许就完全应验了。（2）国中的贵胄必敬仰他：君王要向他闭口，必不像过去那样开口攻击他，不再抵挡或亵渎他的圣言。他们认同他在世上建立的国度，因他的国而喜悦，还带着谦卑敬仰的心领受他的训诲和律法，好比听到约伯智慧言语之后，王子都停止说话（约伯记29：9），君王要看见就站起（49：7）。（3）如使徒所言，那从创世以来就隐藏不言的奥秘，如今藉着他显明出来，并指示万国的民，使他们信服真道（罗马书16：25-26）。未曾听见的，他们要明白。福音把新事显明出来，把从未听过的事显明出来，唤醒列王列国，叫他们心生敬畏。这段经文被使徒用来形容福音传给外邦人（罗马书15：21），所引用的是七十士译本：所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们也明白。这奥秘既经久隐藏不言，所领受的人也曾经久活在黑暗中。可如今他们看见了，在基督的脸上看见了神的荣耀，这在过去从未有人说过，是未曾听见的。基督的福音向他们所显明的真理，有学问的没有说过，交鬼的没有算出来，异教的假神也不知道。旧约中多处论及弥赛亚，许多关于弥赛亚的话，他们也确实听说过。然而，诚如示巴女王论及所罗门那样，及至见了面，才知道所听闻的不过是一小部分。人若凭自己的想象等候弥赛亚，像那些属肉体的犹太人那样，基督就使他们大失所望。但人 若按着所应许的等候弥赛亚，基督就远超过他们所求所想。照他们的信心，给他们成全，并超出他们所想的。