以赛亚书 第51章

I. 得着安慰的是何人：“我的百姓啊，我的国民哪！他们是我为自己的缘故所分别出来的民。他们认我为主，我认他们为民。”这些是神的百姓，是神的国民。神是他们的王，他们效忠于他，也受他的保护。这些民知道公义，不但有机会学习知识，藉着知识明白公义，还能把握这些机会，学会分辨真伪，区分善恶。他们头脑缜密，心地良善，神的律法刻在他们心里，管辖他们。神的百姓有训诲存在心中。人即使知道公义，即使有神的训诲存在心中，仍不免陷入痛苦忧愁之中，不免受人漫骂和蔑视。然而神必以他们所熟悉的公义安慰他们，以他们心中的训诲安慰他们。

II. 属神的百姓得着什么样的安慰。1.基督的福音必向全世界传扬：训诲必从我而出，这是福音的训诲，基督的训诲，信心的训诲（参考2：3）。这训诲就是他的判语，因为这是使人得自由的训诲。他藉着这训诲管辖世界，审判世界。这训诲不但要发出，还要经久不衰，要在全世界深深扎根。犹太人率先领受这训诲，它不仅给犹太人带来益处，也作了万民之光。我们在危难时所当留心听的正是这训诲，这判语。人若忽略了这训诲，怎能从危难中脱身呢？训诲从神发出，凡有耳的，就应当听（启示录3：13）！2.这训诲和判语必给人带来公义和救恩，必为世人开一条新的路，叫他们称义，使他们得救（第5节）。称之为神的公义，神的救恩，因为公义和救恩都由神制定，也都由神发出。神为我们的缘故悦纳这公义，也因这公义的缘故悦纳我们。他叫这公义进入我们里面，满有恩典地悦纳我们的义。这救恩是耶和华的救恩，因为它始于神，也归于神。请注意看：没有公义，就没有救恩。神的公义所到之处，就必有他的救恩。凡被称为义、被洁净的，必得荣耀，也唯有被称为义、被洁净的，才得荣耀。3.神的公义和救恩很快就要显现：我的公义临近。这“临近”指时间的临近：看哪！一切都预备好了。这“临近”也指空间的临近：这道离我们不 远，就是基督之道，公义之道（罗马书10：8）。我的救恩发出。救恩的命令已经发出，临到世人时就如早已发出、就在眼前一般。4.福音的公义和救恩必不限于犹太国民，而是达到外邦人。我的膀臂要审判万民。凡不服从神口中判语的，必被神手中的审判击得粉碎。有些人必因福音受审判，因为基督为审判到这世上来（约翰福音9：39）。也有些人，那些居住在海岛的，他们必等候他，必接受福音，领受福音的训诲，得着福音的安慰，并拥戴福音。福音安慰神的百姓，安慰神的国民，必有许多人加入进来，人数加增，使神的国更强大，更荣美。神还说：他们必倚赖我的膀臂，就是在基督里显露出来的耶和华的膀臂（53：1）。请注意：神的膀臂必审判顽梗不悔改之人，但悔改之人则倚赖耶和华的膀臂，并因之得救。耶和华的膀臂因人而异，在这等人，就作了死的香气叫他死，在那等人，就作了活的香气叫他活（哥林多后书2：16）。5.神的公义和救恩必永远长存，永不废掉（第8节）。弥赛亚所带来的是“永义”（但以理书9：24），基督是我们永远得救的根源（希伯来书5：9）。福音不但要传到地上列国，也要在世上永远长存。福音是我们唯一的拯救，除此之外别无拯救，任何其它的和约或公义的法则都不能叫我们得救。我们所领受的必持续到世界的末了（马太福音28：20）。称之为永远，因为福音的果效是永存的，使人得自由的训诲决定人永世的归宿。福音的永存以及福音所带来的祝福反衬出这个世界以及其上一切的衰残和没落。看看头上这可见的天空，存留至今，仿佛还要继续存留下去，但天必像烟云消散，迟早消耗殆尽。天必像书卷那样卷起来，众星必像秋叶落下。再看看脚下的大地，貌似永远长存（传道书1：4），但却必如衣服渐渐旧了，不能再穿。其上的居民也要如此死亡，指的是地上所有的人，包括看上去最安居乐业的人。人的灵魂对这个世界而言就像烟云消散，人的身体必如旧衣服被遗弃。这一切都必被碾碎（约伯记4：19），不再存留。然而当天地都废去，当地上一切属血气的荣华都如花草凋谢时，主的道却是永存的（彼得前书1：25），一点一画也不能废去（马太福音5：18）。凡持守基督公义和救恩的，在时空都废去时就得安慰。

III. 他们得着安慰有何好处。神的公义和救恩既已临近，就不要怕人的辱骂，那都是将死可怜之人，也不要怕人的毁谤惊惶或嘲讽。他们要你唱锡安的歌，嘲笑你说：你们的神在哪里？但愿拥戴福音公义的人不要怕被人骂作别西卜，不要怕各样的毁谤。不要怕他们，不要被那些可耻的言论所困扰，也不要觉得不安。不要以为那些言论会影响自己的声誉和尊荣，不要以为自己会永远背负骂名。不要怕人的威胁，不要退缩，不要妥协，也不要委曲求全。人若不能为基督的缘故忍受恶言，就不能为基督做什么。不要怕人的辱骂，因为：1.辱骂不会持久（第8节）：因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；参考50：9。虫子必咬他们，如同咬羊绒，指羊毛织的布。人若得着永生神的赞许，就当轻看将死之人的诽谤。这些人很快就要成为蛀虫的食物，所说的话自然就无关紧要。这里也表示神的审判必临到这些人；他们必被吞灭，因为他们恶待神的百姓。他们要在不知不觉中毁灭，神必因他们所说的一切刚愎话（犹大书14-15）而清算他们。我们所受的冤屈不会持久，他们的谎言必被揭穿，真理必胜。公义虽被歪曲，必真相大白。乌云虽遮蔽日头，却阻挡不了日头的轨迹。为以色列祷告；鼓励神的百姓（主前706年）

I. 祈求神兴起，拯救他的百姓，治死他的仇敌，治死百姓的仇敌。耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上（第9节）。耶和华的膀臂就是基督，也可指神本身，像诗篇44：23说的那样：主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？实际上，保护以色列的，也不打盹也不睡觉（诗篇121：4）。我们求神睡醒，意思是求他显明他是看顾百姓的，是施恩给他们的。耶和华的膀臂兴起，指的是神 的能力为百姓的缘故特别彰显出来。人的手或膀臂一旦麻木，我们就说，它睡了；而当我们举起手臂做事时，我们又说：它醒了。神不需要我们来提醒他或激动他，但他允许我们带着谦卑的心，迫切祈求他彰显自己的能力，好叫他得着称赞。以能力为衣穿上，意思是发出你的能力，显明你的能力，如同人穿上衣服一样。参考诗篇21：13。教会眼看着自己日渐衰落，仇敌日渐强大，朋友日渐稀少；于是就单单倚靠神膀臂的能力来救拔自己。像古时的年日、上古的世代兴起一样，过去为我们的先祖兴起，如今也为我们兴起，再次行出你那样奇妙的作为（士师记6：13）。

II. 祈求的凭据。1.以历史为凭据，以先祖的经历为凭据，神曾为他们行了大事。“愿耶和华的膀臂为我们显露。神曾为了同样的缘故行大事，我们坚信神的膀臂并未缩短也未削弱。神的膀臂曾对埃及人行奇事；他们迫害神首生的儿子，不放他们去。神兴起一个接一个的灾祸砍碎拉哈伯，刺透大鱼，就是法老，在诗篇74：13-14称为鳄鱼，给他致命的一击。神的膀臂曾对以色列人行奇事；它使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路（第10节）。”神通过许多途径为百姓的缘故成就自己的旨意。有时他找到一条途径，有时他创造一条途径。神以往的作为能坚固我们的信心和盼望，也能作为我们祈求的凭据。耶和华啊，你已经…求你…（诗篇85：1-6）。2.以应许为凭据（第11节）：耶和华救赎的民必归回，意思是（可以加上这句）你曾说，他们必归回。在35：10有这样的应许：耶和华救赎的民（在被救赎离开被掳之地时）必归回，歌唱来到锡安。罪人一旦蒙救赎摆脱罪孽的奴役、进入神儿女自由的荣耀，就高歌而来，好比雀鸟飞出鸟笼一样。信徒的灵魂一旦摆脱肉身的牢笼，就高歌来到天上的锡安。到那时，这里的应许就完全应验了。这应许是我们祈求的凭据。神既为我们预备将来的福乐，如今我们若需要他的拯救，他岂不向我们施行拯救吗？当圣徒来到天上，就享受主人的快乐（马太福音25：21）。永乐必归到他们的头上，如同不能朽坏的冠冕，心中满有喜乐。他们必得着欢喜快乐，那是在这流泪谷中闻所未闻的欢喜。这个世界变幻莫测，从欢乐到忧愁不过是转眼之间。而在那个世界，忧愁叹息尽都逃避，永不再回，永不再见。

III. 神立即回应了他们的祈求（第12节）：唯有我是安慰你们的。他们祈求神彰显能力，神以满有恩典的安慰回应他们，这就相当于神彰显能力。神若不像过去那样刺透大鱼，使海水干涸，却在我们受难时安抚我们的心灵，我们就没有可埋怨的。神若没有立即用右手的能力救护我们（诗篇20：6），却像回答天使那样向我们说美善的安慰话（撒迦利亚书1：13），我们就当感恩。看看神如何定意安慰自己的百姓：唯有我是安慰你们的。他曾命令使者安慰我们（40：1），但因为他们的话不入人心，神就亲自安慰我们：唯有我。再看看他如何因此得荣耀：他以安慰为自己的尊称，那安慰丧气之人的神（哥林多后书7：6），说明他很愿意安慰人。凡神所安慰的，就真得着安慰。得着神的安慰，这本身就是极大的安慰。 1.神安慰惧怕中的人。惧怕是一种折磨，惧怕之人需要安慰。惧怕如网罗，若想远离就需要得安慰。神用训斥的言语来安慰胆小之人，而神的训斥无论对别人还是对我们都很管用：你为何忧闷？为何烦躁（诗篇42：11）？神安慰他的百姓，不愿看到他们惧怕人的漫骂，惧怕人日渐强大的权势，惧怕人的密谋陷害。请注意看：（1）这样的惧怕是荒唐的。你是谁，竟怕那必死的人？原文中的代名词用阴性：你是谁，啊，你这妇人！不配做男人。惧怕是懦弱的表现。[1.]惧怕将死之人是荒唐的。什么？你竟怕那必死的人？他很快就会死，且是必死无疑。你竟怕那要变如草的世人？他必凋零，被人践踏，或被吃掉。人再尊贵再强大，即使在活人之地使勇士惊恐（以西结书32：27），也不过是人（诗篇9：20），也要死，与世人一样（诗篇82：7）。他们不过如野草冒出地面，紧抓着大地，也必归于大地。注意：我们应当将每个人都视为将死的人。我们所仰慕的，所心爱的，所信赖的，全都是将死的人。但愿我们不要过于喜悦他们，也不要过于倚赖他们。我们所惧怕的人，也不过是脆弱将死的人。将死的人今天还在，明天就不在了；永生神的仆人竟然惧怕这样的人，这是非常愚昧的。[2.] 整天害怕（第13节），整日受煎熬，担惊受怕，没有一点喜乐，这是十分荒唐的。当然，危难随时可能发生，防范是明智的。但人若整日心神不定，瞻前顾后，如惊弓之鸟，那就是一辈子因怕死而为奴仆（希伯来书2：15），律法书上的审判就临到自己头上：你昼夜恐惧（申命记28：66- 67）。[3.]过分惧怕是荒唐的：“你害怕欺压者的暴怒。诚然，世上有欺压人的，并且十分凶残。也许他们密谋陷害，不择手段。明智的人应当随时提防，但你不该怕得好像他图谋毁灭，好像快 要割断你的咽喉，好像无法避免一般。”胆小之人就是这样事事都往坏处想，遇到一点危险就小题大作。神有时立即指出我们过分惧怕的愚昧：那欺压者的暴怒在哪里呢？他们的暴怒转眼即逝，危险不再，或回心转意，或受限制。埃及王法老不过是个声音（耶利米书46：17），巴比伦王也不过如此。过去欺压、威胁、恐吓属神之以色列的，最后的结局如何呢？他们都死了，都不复存在。如今这些人也会是同样的下场。（2）这样的惧怕是不敬畏神的表现：“你竟怕那必死的人？竟忘记创造你的耶和华？他创造万有，铺张诸天，立定地基，天地间的万军都在他掌握之中。”注意：过分惧怕世人无形中就是忘记神。对人惊惶不安，就是忘记在他上面还有神，忘记大能勇士的能力都来自天上的神，忘记神的旨意，忘记他随自己的旨意命定一切。我们若担心欺压者快要毁灭我们，就是忘记神曾应许必保护他的百姓，忘记他曾多多关爱我们，多次在关键时刻拯救我们，就是忘记耶和华以勒，那在圣山上象征神怜悯的丰碑。我们应当以神为我们所当怕的，所当畏惧的，不要害怕别人不喜悦我们；参考8：12-13。常存敬畏神的心，这人便为有福。参考箴言28：14；路加福音12：4-5。 2.神安慰受捆绑的人（第14-15节）。看这里：（1）这些人替自己做了些什么：被掳去的快得释放，从被放逐之地回归故土。他们所关心的是必不死而下坑，不在被掳之地死去，食物也不致缺乏，在被掳之地或在回归路上不致断粮。他们家境贫寒，急需得释放。有人将这段理解为批评：这些人不相信神所命定的时候，等得不耐烦，担心若不立即离去就必死无疑。也有人将这段理解为称赞：牢狱之门一旦打开，他们就一点都不耽搁，努力争取得释放。接下来这句：我是耶和华你的神，表示：（2）神要替他们做什么，就是他们自己所做不到的。全能的神要帮助被掳之人。他曾搅动大海，那咆哮的波浪远比骄傲欺压者的威胁可怕得多。他平息大海的波浪，有人认为应该这样理解（诗篇65：7；诗篇89：9）。这不只是证明神大有能力，也是提醒我们他过去和将来为百姓所行的大事。他必平息恐吓人的暴风，将他的百姓安全引入避风港。万军之耶和华是他的名，是他永远的名，百姓历来以这名尊崇他。他有能力帮助他们，也很愿意帮助他们，且定意帮助他们，因为他是“你的神”，是被掳之人的神，是与你立约的神。这是为了鼓励灰心失望的被掳之人：不要以为若不立即得释放就必死而下坑。环境再恶劣，万军之耶和华照样能拯救他们。这也是为了鼓励有进取心的被掳之人，获释放的命令一出，他们就争先恐后：要叫他们知道耶和华是他们的神。他们大可努力，但应当相信神必帮助他们。 3.神安慰他的百姓。众先知奉神的名向他们说话，他们就倚靠，就仰望。当众先知所说的拯救不在他们所认为的时候临到，或不按他们所想象的方式临到，他们就开始失望。然而神向这位先知说话，以此鼓励他们；不仅向这位先知说话，也向所有先知说话；不仅向所有先知说话，也向基督说话，他是至大的先知。能听见信实全能的神向使者传递关乎我们的信息，这是极大的满足：我将我的话传给你，我藉着这话栽定诸天。神定意要安慰自己的百姓（第12节），但他仍藉着众先知，藉着天使来安慰人。神在这里告诉我们：（1）众先知所传的都是千真万确。他强调他们所传的就是他指示他们的：“我将我的话传给你，凡接待你的，凡接待你们的，就是接待我。”我们的信心得到极大的坚固，因为基督的道不是他的，而是差他来的那一位的，因为先知和使徒所传的都是神的话，是神传给他们的。神的灵不但向他们指明所传的事，还指示他们所当说的话（彼得后书1：21；哥林多前书2：13）。所以他们所传的确实是神的话，出自信实的神。（2）众先知所传的都是绝对可靠。用我的手影遮蔽你（如前面所言，49：2），说的不只是保护先知，也保护先知所说的预言；不只是保护基督，也保护基督所传的道，就是基督的福音。众先知所传的都是神的信实之言，不论黑暗的权势如何处心积虑想要扑灭这光，他们所传的都必存留，直到在神的教会完全应验。他们必再说预言（启示录10：11），即使不亲口说，也会写成文字，且必因神的手影遮蔽而存留，不致遗失。（3）众先知所传的一旦应验，那将是极为荣耀的，绝不比预言本身逊色：“我将我的话传给你，不只是栽定王国，建造城池，而是栽定诸天，立定地基，对我百姓来说是全新的创造。”这应当理解为基督福音的大工，以及在世上所建立的神圣信仰。神起初藉着基督创造诸世界（希伯来书1：2），又藉着他建立旧约教会（撒迦利亚书6：12），将来也必藉着他，藉着传给他的话，[1.]建立新世界，重新栽定诸天，立定地基。罪使整个受造的世界陷入混沌，基督除去世人的罪，使世界重新井然有序。旧事已过，都变成新的了（哥林多后书5：17）。天上地上都和好，形成一种新的形态（歌罗西书1：20）。我们照他的应许，盼望新天新地（彼得后书3：13），众先知都为此作见证。[2.]建立新教会，就是新约的教会。神又对锡安 说：你是我的百姓。神向他的教会施行拯救时，尤其是到他成就拯救的那日，他必把那所剩下的、被人轻看的可怜人认作自己的百姓，为他所拣选、所喜爱的百姓。

I. 耶路撒冷确实处于长期颓废状态，深深陷入苦难之中。 1.耶路撒冷处于神的忿怒之下。神把忿怒之杯放在她手中，叫她尝尝神的怒气。事态的发展显明神正在向她发怒。她惹怒了神，不得不尝这苦果。神的忿怒之杯对手握这杯的人来说，实在是令人颤抖的杯，将来也是如此，对已被定罪的罪人来说更是如此，且要直到永远。经上说（诗篇75：8）地上的恶人必都喝这酒的渣滓，就是沉淀在杯底的脏物，而且喝尽。耶路撒冷既已成了世上的恶人，就不得不喝这杯，并且喝尽。她拜偶像时手里拿的是淫乱之杯。既有淫乱之杯，迟早就必有忿怒之杯，必有使人东倒西歪的爵。所以应当畏惧，不可犯罪（诗篇4：4）。 2.人在她痛苦时不但不帮助，反而令她失望，或无能为力，或不愿相助（第18节）。她喝醉了神的忿怒之杯，摇摇晃晃，思想意念都模糊不清。她言语含糊，举止混乱，更不知该说什么，该做什么。她身陷困境，她所生育的诸子中，所生养所教育的子女（她生育了许多有名的子女，因为经上记着说：论到锡安必说：这一个，那一个都生在其中；诗篇87：5），没有一个引导她的，无人搀扶她，使之不致跌倒，不致蒙羞，无人出手帮助她脱离苦难，也无人对她说一句安慰话。智慧良善的人若对自己的子女大失所望，若得不到子女的帮助，不要觉得奇怪。弓箭在手的，心里也刚硬。在耶路撒冷最需要帮助的时候，她的诸子中，无人愿意承担义务帮助或报效她，君王、祭司、先知都是如此。当时他们就是这样感叹的：没有人知道这灾祸要到几时呢（诗篇74：9）？更为糟糕的是：（1）她灾难深重，却无人怜悯，无人帮助：这两样临到你（第19节）（译者注：钦定本将“几样”译为“两样”），在荒凉、毁灭之上，还要加上饥荒、刀兵，这真是可怕的审判。“这两样”也可理解为：荒凉毁灭使城邑荒废，饥荒刀兵使居民被杀。“这两样”也可理解为苦难本身（就是荒凉、毁灭、饥荒、刀兵）以及她在苦难中的无助、绝望、无安慰。“这真是祸不单行，无人可怜，无人同情，无人分担你的忧患，无人安慰你，无人说一句可以减轻你痛苦的话，也无人做一件可以抚平你忧患的事。”临到耶路撒冷的这两件事，也可能就是后来临到巴比伦的那两件事（47：9），就是丧子和寡居。“然而这一切都是你自己的罪孽和愚昧所致，谁为你举哀呢？你在这困境中刚愎自负，心烦意乱，我如何能安慰你呢？”人若不听劝，自然得不着帮助。（2）原本要安慰她的，反倒折磨她（第20节）：你的众子发昏，灰心失望，心烦意乱， 对神的应许没有信心，因而得不到安慰。他们倒在地上，苦恼不堪，在各市口上躺卧，向过路人吐苦水（耶利米哀歌1：12），因缺吃少穿而消沉。他们在那里躺卧，好像黄羊在网罗之中，烦恼不安，想挣扎着脱身，反倒越陷越深，恼怒和不满使自己的处境变得更坏。守素安常的人在苦难中好比鸽子在网罗中，尽管有悲鸣声，却耐心等待。脾气暴躁的人则像黄羊在网罗中，对自己焦躁，冲朋友发火，也惹怒他们的神：都满了耶和华的忿怒—你神的斥责。神向他们发怒，与他们作对。他们却怒气冲冲，不明白满有智慧和恩典的神叫他们受苦的用意，从不过问神为何与他们作对，只顾向神发脾气，与神争闹。他们不喜悦神如此待他们，于是在困境中越陷越深。耶路撒冷历来就处在这样的祸患中，神很清楚这一点。然而：

II. 神应许耶路撒冷的苦难即将过去，这苦难要临到逼迫她的人（第21节）：“你要听我言，我知道你受了苦。”神的教会受苦，这是她的分。教会若留心听，神就有话对她说。“你非因酒而醉，非因喝了巴比伦淫妇和偶像之杯而醉，而是因这苦杯。你若想得安慰，就当知道：1.耶和华神仍是你的主，你的神。”第22节加强了语气：“你的主耶和华如此说，他有能力帮助你，拯救你。他是你的主，对你有无可争议的权利，绝不放弃这权利。他是你的神，曾与你立约，定意叫你过好日子。”神的百姓不论陷入多大的苦难，神总不会不认他们，也不会废弃为他们预备的福分和应许。2.他是为他百姓辩屈的神。他体恤他们，保护他们。与他们为敌的，就是与神为敌。神的百姓是公义的，他们的神圣信仰也是公义的，不然公义的神不会为他们辩屈。也许他们难免被践踏，蒙冤屈，但神必为他们辩屈，或叫人口服心服，或挫败恶者的阴谋。他必向世人显明他百姓的公平和公义，并叫那些为百姓伸冤的凡事顺利。百姓的案件就是神自己的案件，他既然支持他们，就必大发热心为他们辩屈。3.他们很快就要摆脱困境，再也不回头：“我必将那使人东倒西歪的杯从你手中接过来，就是那苦杯。你必不再喝这杯。”我们不能把这杯扔掉，也不能说：“我们不喝，喝不下去。”神把这杯放进我们手里；我们若耐心顺服，神必将这杯挪开。不但如此，他还应许说：“你必不致再喝。神已不再与你作对，不会再审判你。”4.逼迫、欺压他们的，反倒要喝这苦杯（第23节）。看这里：（1）他们是何等凶残地苦待、践踏神的百姓：他们曾对你的心说（译者注：钦定本将第23节中“曾对你说”译为“曾对你的心说”），就是对你说，也对你的生命说：你屈身，由我们践踏过去吧！他们对着你的心说这话，傲慢地强迫你拜偶像。新约的巴比伦也是这样恐吓人心，向人发号施令，叫他们受煎熬，强迫他们犯罪。人要是立一个具有绝对权威的首领或审判官，并盲目相信他的一切话，服从他的命令，实际上就是对人心说（说起这话来还洋洋得意）：你屈身，由我们践踏过去吧！（2）神的百姓对他们唯命是从（他们因犯罪的缘故已经丧失了勇气和尊荣）：你便以背为地。请注意看：欺压者强迫人心顺服他们，强迫他们信的，不得不信，强迫他们拜的，不得不拜。然而他们的恐吓和暴力只能叫人伏在地上，只能叫人表面上顺从，但人心不能被强迫，他们也不能夸耀自己征服了人心。（3）他们如此苦待神的百姓，神必清算他们的罪：我必将这杯递在苦待你的人手中。耶路撒冷受罪，巴比伦也必同样受罪。迫害但以理的人被扔进了为但以理预备的火窑里。让他们尝尝这滋味。耶和华神以施行审判而闻名。