以赛亚书 第50章

I. 1.神一向如丈夫那样待他们。当时的丈夫有权利因一点小事就休妻：若不喜欢妻子，就可随意写休书休妻（申命记24：1；马太福音19：7）。但神岂是休了他们吗？诚然，他们如今与神分离，已经很久没有以弗得，没有祭坛，没有献祭。可这是谁的错呢？他们不该说神给了他们休书。让他们拿出休书来看看，若有休书必是交到被休之人手里。2.神一向如父亲那样待他们；当时的父亲有权利将自己的儿女卖给债主抵债。诚然，犹太人如今被卖给了巴比伦人，后来又卖给了罗马人。但神岂是卖了他们抵债吗？不是，神不欠任何人的债，若真卖了他们也不赚利（诗篇44：12）。神管教自己的儿女，不是暂随己意（希伯来书12：10），也不为自己的利益。凡得救的，皆因恩典而得救；凡灭亡的，神按着他的圣洁和公义将他们剪除，决非随意剪除。

II. 斥责他们，表明他们灭亡是咎由自取：“你们被卖，是因你们的罪孽，因你们喜爱罪孽，满足私欲。你们并非被父母所卖的儿女，而是被审判官所卖的罪犯，要惩罚你们的罪愆。你们把自己卖给了恶行，于是公义的神把你们卖于仇敌之手（历代志下12：5，8）。你们的母亲被休，完全是因为你们的过犯，因为她犯了奸淫罪。”妇人因奸淫被休，这是合情合理的。犹太人因拜偶像而被掳去巴比伦，而拜偶像就是犯奸淫。他们最终被拒绝，因为他们把荣耀的主钉上十字架。他们被卖被休，正是由于这些罪恶。

III. 重申对他们的斥责。1.很明显，他们被剪除是由于自己的过犯；因为神曾向他们施恩惠，向他们伸出援助的手，要帮助他们免受祸患，脱离祸患。然而他们却藐视他，藐视他的一切恩惠。“你怪罪于我吗（神说）？那就请你告诉我，我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢（第2节）？”神打发仆人先知到他们那里，要收取葡萄园的果子（马太福音21：34）。神差遣使者去，从早起来，差遣他们（耶利米书35：15）。神呼唤他们远离罪恶，免得灭亡。但无人理会先知的警告，无人响应神的呼唤，无人谨遵神的教诲，几乎无人。他们被卖被休，正是由于这些罪恶。他们嬉笑神的使者，所以耶和华使迦勒底人的王来攻击他们（历代志下36：16-17）。后来神打发他的儿子到他们那里去。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他（约翰福音1：11）。他招呼他们，他们却不予理会。他多次愿意聚集耶路撒冷的儿女，但他们却不愿聚集。他们不知道这些事关乎他们的平安，不知道神眷顾他们的日子，因为他们不愿意知道。他们被休，家园荒凉，正是由于这些罪恶（马太福音21：41；23：37-38；路加福音19：41-42）。神若招呼世人享福，而他们却不予理会，那他们吃苦就是理所当然的。2.很明显，这不是由于神能力不足。神是全能的，完全可以救他们脱离死亡。这也不是由于基督能力不足；他都能拯救到底（希伯来书7：25）。在巴比伦的不信的犹太人以为神没有能力救他们，在基督时代的犹太人嘲笑他说：他救了别人，不能救自己（马太福音27：42）。“然而（神说），我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗？岂是软弱吗？”无所不能的神难道有极限吗？至大的救赎主岂不能救赎吗？全能的神岂能无力拯救呢？为了彻底消除他们的怀疑，叫他们永远抱愧蒙羞，神在这里列出无可置疑的证据。（1）神有能力随己意使大海干涸，使江河变为旷野。他在拯救以色列人出埃及时曾如此行，在拯救他们出巴比伦时也可如此行。他一斥责，海就干了；话一出口，事就这样成了。神有能力叫江河干涸，叫其中的鱼因缺水而死，并且变臭。他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了（诗篇105：29）。我们的主在论到信心的能力时说信心可以移山，可以叫桑树栽在海里（路加福音17：6），与这里的意思相吻合。信心既能成就这些事，也必能拯救他们，所以他们灭亡是由于自己的不信。（2）神有能力随己意遮掩星光，以黑暗为衣服，以麻布为遮盖（第3节），将厚密黑暗的云悬在空中。参考约伯记36：32；37：16。

I. 他是蒙悦纳的传道者。以赛亚能胜任他蒙召所担负的责任，神的其他先知也都能胜任，凡神所使用的都能胜任。然而基督既受了圣灵的恩膏，就更能胜任。他是完全的，因为：1.他有受教者的舌头，知道如何教导人，知道怎样用言语扶助疲乏的人（第4节）。神造了人的口，将受教者的舌头赐给摩西，得以向法老发出警告，定他的罪（出埃及记4：11-12）。神将受教者的舌头赐给基督，得以用言语安慰疲乏的人，安慰肩挑罪孽重担的人（马太福音11：28）。在他嘴里满有恩惠（诗篇45：2），且滴下没药汁（雅歌5：13）。传道人最大的学问莫过于安慰受困扰的良心，在各种情况下向受伤的心灵说合宜、恰当、明白的话。这样的能力是一种恩赐，是上好的恩赐，我们应当迫切祈求这样的恩赐。但愿人人都能在基督向疲乏人说的恩言中得享安息。2.他有受教者的耳朵，知道如何领受教诲。先知需要受教者的舌头，也需要受教者的耳朵，因为他们所传的就是他们所领受的。唯有认真领受神口中的话，才能正确传递神的话（以西结书3：17）。基督自己也是先受教，然后才传道。凡做教师的，都先做学生。基督的使徒都先做门徒，文士受教作天国的门徒（马太福音13：52）。光是听还不够，我们还要能听，像受教者一样：要听，且听明白；要听，且记住；要像我们所教导的人那样专心听。像受教者一样听，就是不能打盹，要警醒。人很容易昏昏欲睡，不善于听，常常听一半，往往不专心。我们的耳朵需要警醒，需要有话来提醒我们，叫我们的心灵从瞌睡中醒过来，使我们听了就得生。我们需要被每早晨提醒，天天如此，需要被唤醒，把每天的工做完。我们需要神不断赐恩典给我们，好叫我们不懈怠。清晨是我们心思最活跃的时候，是与神相通的最佳时候，是向神说话的最佳时候，也是聆听他说话的最佳时候。众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道（路加福音21：38），好像耶稣讲的是晨课。每早晨把我们唤醒的是神。我们若能尽绵薄之力事奉他，那完全是他把我们叫醒的。他是我们的主。若不是他每早晨提醒，我们早已永远昏睡了。

II. 他甘愿受苦（第5-6节）。不要以为奉命而来、又有能力说安慰人的话就会凡事顺利，人见人爱。事实并不是这样，他做起事来并不顺利，人们待他也并不友善。这里他告诉我们，他所做的工需要极大的耐心和毅力。毫无疑问，先知以赛亚蒙神的呼召，在做工时表现出极大的坚忍，尽管经上没有提到他经历了这里所说的迫害。我们可以肯定这里的预言都应验在耶稣基督身上：1. 他在做工时忍耐顺服。“耶和华神不仅唤醒我的耳朵，得以听见他的话，还开通我的耳朵，得以领受他的话，并且照着他的话行（你已经开通我的耳朵，那时我说：看哪，我来了！诗篇40：6- 7）。”我并没有违背，也没有退后，这句话颇有深意，说明他心甘情愿，尽管他知道会有许多困难和阻力，尽管他要像仆人那样尽心尽力，尽管他要放弃一切的荣华，谦卑自己到极点，然而他没有退后，不失望，也不灰心。即使在最困难的时候，他仍继续向前，直到成就他的工。注意：人若明白神的真理，那是神的恩典。人若甘心做工事奉神，那也是神的恩典。2.他在受苦时顺服忍耐。这里说他顺服忍耐，因为他耐心注目于神的旨意。所以他说：这是我从我父所受的命令（约翰福音10：18）。他也能如此顺服神：不要照我的意思，只要照你的意思（马太福音26：39）。因着这样的顺服，（1）他甘愿受鞭打：人打我的背，我任他打；不但忍受被鞭打的羞辱，还允许被鞭打（更恰当地说是任凭别人鞭打他），也为我们的缘故甘愿经受其它各样的痛苦和羞辱。（2）他甘愿被羞辱：人拔我腮颊的胡须，我由他拔。不但被打，还被拔胡须，那是更重的耻辱。（3）他甘愿被人吐唾沫：人辱我，吐我，我并不掩面。他有能力掩面，有能力躲避这一切， 但他不掩面，因为他背负世人的罪，因而应验了苦难中的约伯所说的话：他们打我的脸羞辱我（约伯记16：10）。打脸不但表示轻蔑，也表示厌恶，表示愤怒。基督为了我们甘愿忍受这一切，好叫我们相信他甘愿拯救我们。

III. 他得胜有余（第7-9节）。救赎主不但谦卑忍耐，还十分勇敢。尽管他不还手，却胜过征服者。请注意看：1.他倚靠神。神扶持先知以赛亚，也扶持基督（第7节）：主耶和华必帮助我；第9 节重复了一遍。神所使用的，他必帮助，叫他们在有需要的时候不致缺乏。神既为我们的缘故，把救助之力加在他身上（诗篇89：19），也赐给他帮助，他的手常与他右边的那一位同在。神不只是在他所行的事上帮助他，还悦纳他（第8节）：称我为义的与我相近。以赛亚无疑受人诬陷，被人百般谩骂，众先知都是如此。但他轻看这些，因为他晓得神必挪去这一切，使他的公义如光发出（诗篇37：6），今世是这样，在将来复活的日子也是这样。那时名誉要复活，就像身体复活，公平必明如正午。这一切在基督里都得以证明；他藉着从死里复活，证明他并非人所诬陷他的那样，他没有亵渎，没有欺骗，也不是凯撒的政敌。定他罪的审判官承认在他身上没有找到罪行，负责行刑的百夫长称他是义人，称他为义的就在他身边。然而这里还有更深更特别的含义：父神称他为义，悦纳他为世人的罪所献上的祭物，使他成为耶和华我们的义（耶利米书23：6），成了我们的赎价。他被圣灵称义（提摩太前书3：16）。圣灵与他相近，藉着他的复活称他为义，并且在他被定罪、被钉死之后不久就叫他复活。神要快快地荣耀他（约翰福音13：32）。2.他坚信所作的工必成就：“神若帮助我，若称我为义，若站在我一边，若救拔我，谁与我争论？我绝不会像那些计谋落空的人那样失望。我也知道我必不致蒙羞。”虽然仇敌想方设法羞辱他，但他站稳了脚跟，挺直了腰板，对自己的工毫不羞愧。注意：为神做工绝无羞愧；仰望神绝不落空。凡信靠神的从不失望。他们知道所信靠的是谁，也知道他们必不致羞愧。3.因着这样的信念，他在抵挡他的人面前毫无惧色：“神必帮助我，所以我硬着脸好像坚石。”先知以西结就是这样，他勇敢斥责罪孽，警告罪人（以西结书3：8-9），大胆坚持真理。基督就是这样，他履行中保的职责，坚决果断，毫不动摇。他不失望，也不灰心。他勇敢面对仇敌：（1）挑战仇敌：谁与我争论？不论是按律法还是动刀剑，都无人能与我争论。你可以与我一同站立，像斗士那样站立，或像原告和被告那样站立。谁与我作对？谁能定我有罪呢？原话的意思是：“谁能与我动手呢？让他来吧，只管上来，我绝不逃避。”曾有许多人来与基督辩论，但最后都闭口不言。这里是先知代表所有忠心的传道人说话：人若传神的信息，只要谨守神的纯净话语，就不必害怕争论，神的话自会叫他们得胜。真理必胜！这里也是基督代表所有信徒说话，作为得胜者说话。他与之为友的，谁能与之为敌呢？他所支持的，谁能与之争论呢？圣保罗是这样引用的：谁能控告神所拣选的人呢（罗马书8：33）？（2）质问仇敌（第9节）：谁能定我有罪呢？神所称为义的，无人能定罪。诚然有人试图定罪，但这样的人结果如何呢？他们都像衣服渐渐旧了。基督的义和众先知的义都必常存。抵挡他们的都为蛀虫所咬，在不知不觉中消失；连小小的蛀虫都能毁灭他们。吼叫的狮子不能向神的见证人夸胜。所有的信徒都能这样说：谁能定我们的罪呢？有基督耶稣已经死了（罗马书8：34）。

I. 这些话安慰在悲哀中的圣徒，鼓励他们信靠神的恩惠（第10节）。这里要注意的是：1.神的儿女有哪些一贯的品性。他们敬畏神，像儿女惧怕父母那样。他们肃立在全能神面前，不愿惹神的不悦。义人在暗中行走时，这样的品性尤为明显。他们因神的话而战兢（66：2），也惧怕神的判语（诗篇119：120）。他们顺服神仆人的声音，甘愿顺服主耶稣，他是神的仆人，要成就救赎的大工。他们忠心顺服基督的律法，欢喜领受他的约。凡敬畏神的，都顺服基督的声音。2.神的儿 女会遇到什么样的困境。尽管他们心中敬畏神，相信基督，但他们有时也会行走在暗中，没有亮光，心中不安，得不到安慰。谁会这样呢？这表示这样的情况有时会发生在信徒身上，但不常发生。而若真发生了，神必注意到。光明之子有时行走在暗中，暂时看不见光，这并非新事。这里指的不是今生的安逸（敬畏神的人即使生活安逸，也不以此为他们的光），而是属灵的安慰，与灵魂有关。当他们行走在黑暗时，天国的异象就模糊不清，以神为乐的生活就被打断，圣灵就暂时不为他们作见证，神也不向他们仰脸。哀思的，事事都悲观，胆小的，事事都害怕。3.如何摆脱这样的困境。在黑暗中行走的人：（1）当倚靠耶和华的名，信靠他本为善，信靠他所显明的智慧、权能和良善。耶和华的名是坚固台（箴言18：10），当向着这个坚固台奔跑。要相信，人若与神同行（即使在暗中也可与神同行），神必叫他丰富有余。（2）当仗赖自己的神，仗赖立约的神。当持守他的约，称他为自己的神，如同基督在十字架上所称呼的：我的神！我的神！当仗赖神的应许，以神的应许为盼望。神的儿女若消沉，神必扶持他。当倚靠基督，因为他是奉神的名来的（出埃及记23：21），要倚靠基督的名，他是耶和华我们的义。当藉着中保仗赖自己的神。

II. 这些话斥责自以为是的罪人，警告他们不要倚靠自己（第11节）。请注意看：1.形容这些人。他们点火，行在自己的火焰里。他们自以为义，用自己的火献祭烧香（像拿答、亚比户那样），而不是用天火。虽然他们也想蒙神的悦纳，但他们与基督的义无分。他们自欺，以自己的功劳为乐，沾沾自喜，以为这就是光，就是热。他们用火把围绕自己。他们倚靠自己的义而不是基督的义，以属世的财富为乐而不是以神的恩惠为乐。世间的安逸像火星，瞬间既失，然而今生之子却用来取暖，在火星的光中大摇大摆地行走。2.他们的下场。先知讽刺他们行在自己的火焰里。“趁火星还在，赶紧好好利用。但最终结局是什么？会变成什么呢？你必领教我的手（基督如此说，神已把审判的权柄交给他），必躺在悲惨之中，在黑暗中下榻。”恶人的亮光必要熄灭（约伯记18：5-6）。人若贪图这个世界，若倚靠自己的义，必彻底失望，结局必苦不堪言。义人的路虽崎岖，但结局是平安，是永远的光。恶人的路虽平坦，但他最终的居所却是完全黑暗。