第五十章 在这一章里，I.神差遣使者往民那里去。这些民顽固不化，随心所欲，所经历的患难都是咎由自取。 这是要显明他们若与所蒙的拯救之恩相称，神必随时帮助他们（第 1-3 节）。II.神所差遣的使者 奉命前往（第 4 节），他蒙召事奉，尽心顺服（第 5-6 节），并坚信差遣他的神必与他同在，救 他脱离一切仇敌的手（第 7-9 节）。III.使者所传的信息关乎生与死，关乎善与恶，关乎福分与咒 诅，对圣徒是安慰，对罪人是惊吓（第 10-11 节）。这一切似乎都有双重含义：1.针对在巴比伦 的不信的犹太人。他们与神相争，认为神待他们不公，也与先知以赛亚相争，他虽早在他们被掳 之前就离世，却清楚地预言他们要被掳，且表明自己的身份，证明所说的都是公义的。2.针对救 主基督时代的犹太人，他们被神所拒绝，完全是咎由自取，因为基督向他们多多传道，在他们手 中多多受难，又藉着神的能力被高举。这一章的内容明确表明：基督藉着他的救赎能力，藉着他 凡事顺服，藉着他坚信神的帮助，表明犹太人被弃，不能归结于他。先知最后劝勉我们要信靠神， 不要信靠自己。
给以色列的忠告（主前 706 年） 1 耶和华如此说：我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖， 是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯。2 我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤 的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥 责，海就干了；我使江河变为旷野；其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。3 我使诸天以黑暗为衣服， 以麻布为遮盖。 人若自称是神的百姓但却多受灾祸，很容易向神发怨言，以为神对他们过于严厉。我们在这里看 到先知如何回应这些怨言： I.责成他们用真凭实据来证明他们的灾祸是神所引起的（第 1 节）。他们不该说神随意亏待他们。 1.神一向如丈夫那样待他们。当时的丈夫有权利因一点小事就休妻：若不喜欢妻子，就可随意写 休书休妻（申命记 24：1；马太福音 19：7）。但神岂是休了他们吗？诚然，他们如今与神分离， 已经很久没有以弗得，没有祭坛，没有献祭。可这是谁的错呢？他们不该说神给了他们休书。让 他们拿出休书来看看，若有休书必是交到被休之人手里。2.神一向如父亲那样待他们；当时的父 亲有权利将自己的儿女卖给债主抵债。诚然，犹太人如今被卖给了巴比伦人，后来又卖给了罗马 人。但神岂是卖了他们抵债吗？不是，神不欠任何人的债，若真卖了他们也不赚利（诗篇 44： 12）。神管教自己的儿女，不是暂随己意（希伯来书 12：10），也不为自己的利益。凡得救的， 皆因恩典而得救；凡灭亡的，神按着他的圣洁和公义将他们剪除，决非随意剪除。 II.斥责他们，表明他们灭亡是咎由自取：“你们被卖，是因你们的罪孽，因你们喜爱罪孽，满足 私欲。你们并非被父母所卖的儿女，而是被审判官所卖的罪犯，要惩罚你们的罪愆。你们把自己 卖给了恶行，于是公义的神把你们卖于仇敌之手（历代志下 12：5，8）。你们的母亲被休，完全 是因为你们的过犯，因为她犯了奸淫罪。”妇人因奸淫被休，这是合情合理的。犹太人因拜偶像 而被掳去巴比伦，而拜偶像就是犯奸淫。他们最终被拒绝，因为他们把荣耀的主钉上十字架。他 们被卖被休，正是由于这些罪恶。 III.重申对他们的斥责。1.很明显，他们被剪除是由于自己的过犯；因为神曾向他们施恩惠，向他 们伸出援助的手，要帮助他们免受祸患，脱离祸患。然而他们却藐视他，藐视他的一切恩惠。 “你怪罪于我吗（神说）？那就请你告诉我，我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为 何无人答应呢（第 2 节）？”神打发仆人先知到他们那里，要收取葡萄园的果子（马太福音 21： 34）。神差遣使者去，从早起来，差遣他们（耶利米书 35：15）。神呼唤他们远离罪恶，免得灭 亡。但无人理会先知的警告，无人响应神的呼唤，无人谨遵神的教诲，几乎无人。他们被卖被休， 正是由于这些罪恶。他们嬉笑神的使者，所以耶和华使迦勒底人的王来攻击他们（历代志下 36： 16-17）。后来神打发他的儿子到他们那里去。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他（约翰福 音 1：11）。他招呼他们，他们却不予理会。他多次愿意聚集耶路撒冷的儿女，但他们却不愿聚 集。他们不知道这些事关乎他们的平安，不知道神眷顾他们的日子，因为他们不愿意知道。他们 被休，家园荒凉，正是由于这些罪恶（马太福音 21：41；23：37-38；路加福音 19：41-42）。神 若招呼世人享福，而他们却不予理会，那他们吃苦就是理所当然的。2.很明显，这不是由于神能 力不足。神是全能的，完全可以救他们脱离死亡。这也不是由于基督能力不足；他都能拯救到底 （希伯来书 7：25）。在巴比伦的不信的犹太人以为神没有能力救他们，在基督时代的犹太人嘲 笑他说：他救了别人，不能救自己（马太福音 27：42）。“然而（神说），我的膀臂岂是缩短、 不能救赎吗？岂是软弱吗？”无所不能的神难道有极限吗？至大的救赎主岂不能救赎吗？全能的 神岂能无力拯救呢？为了彻底消除他们的怀疑，叫他们永远抱愧蒙羞，神在这里列出无可置疑的 证据。（1）神有能力随己意使大海干涸，使江河变为旷野。他在拯救以色列人出埃及时曾如此行， 在拯救他们出巴比伦时也可如此行。他一斥责，海就干了；话一出口，事就这样成了。神有能力 叫江河干涸，叫其中的鱼因缺水而死，并且变臭。他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了（诗篇 105：29）。我们的主在论到信心的能力时说信心可以移山，可以叫桑树栽在海里（路加福音 17： 6），与这里的意思相吻合。信心既能成就这些事，也必能拯救他们，所以他们灭亡是由于自己的 不信。（2）神有能力随己意遮掩星光，以黑暗为衣服，以麻布为遮盖（第 3 节），将厚密黑暗的 云悬在空中。参考约伯记 36：32；37：16。
弥赛亚之工；弥赛亚受难（主前 706 年） 4 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳 朵，使我能听，像受教者一样。5 主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。6 人打我 的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。7 主耶和华必帮 助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石；我也知道我必不致蒙羞。8 称我为义的与我相近； 谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。9 主耶和华要帮助我；谁能定我 有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。 主耶稣既已证明他有救赎的能力，这里显明他有救赎的意愿。这段经文看起来是先知以赛亚在说 自己的事，勉励自己继续履行先知的职责，轻看他所遇到的重重困难，坚信神必与他一同站立， 赐给他力量。然而就像大卫那样，他所说的话预表基督。这里所预言的是基督，所应许的是他要 作我们的救主。 I.他是蒙悦纳的传道者。以赛亚能胜任他蒙召所担负的责任，神的其他先知也都能胜任，凡神所使 用的都能胜任。然而基督既受了圣灵的恩膏，就更能胜任。他是完全的，因为：1.他有受教者的 舌头，知道如何教导人，知道怎样用言语扶助疲乏的人（第 4 节）。神造了人的口，将受教者的 舌头赐给摩西，得以向法老发出警告，定他的罪（出埃及记 4：11-12）。神将受教者的舌头赐给 基督，得以用言语安慰疲乏的人，安慰肩挑罪孽重担的人（马太福音 11：28）。在他嘴里满有恩 惠（诗篇 45：2），且滴下没药汁（雅歌 5：13）。传道人最大的学问莫过于安慰受困扰的良心， 在各种情况下向受伤的心灵说合宜、恰当、明白的话。这样的能力是一种恩赐，是上好的恩赐， 我们应当迫切祈求这样的恩赐。但愿人人都能在基督向疲乏人说的恩言中得享安息。2.他有受教 者的耳朵，知道如何领受教诲。先知需要受教者的舌头，也需要受教者的耳朵，因为他们所传的 就是他们所领受的。唯有认真领受神口中的话，才能正确传递神的话（以西结书 3：17）。基督 自己也是先受教，然后才传道。凡做教师的，都先做学生。基督的使徒都先做门徒，文士受教作 天国的门徒（马太福音 13：52）。光是听还不够，我们还要能听，像受教者一样：要听，且听明 白；要听，且记住；要像我们所教导的人那样专心听。像受教者一样听，就是不能打盹，要警醒。 人很容易昏昏欲睡，不善于听，常常听一半，往往不专心。我们的耳朵需要警醒，需要有话来提 醒我们，叫我们的心灵从瞌睡中醒过来，使我们听了就得生。我们需要被每早晨提醒，天天如此， 需要被唤醒，把每天的工做完。我们需要神不断赐恩典给我们，好叫我们不懈怠。清晨是我们心 思最活跃的时候，是与神相通的最佳时候，是向神说话的最佳时候，也是聆听他说话的最佳时候。 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道（路加福音 21：38），好像耶稣讲的是晨课。每早 晨把我们唤醒的是神。我们若能尽绵薄之力事奉他，那完全是他把我们叫醒的。他是我们的主。 若不是他每早晨提醒，我们早已永远昏睡了。 II.他甘愿受苦（第 5-6 节）。不要以为奉命而来、又有能力说安慰人的话就会凡事顺利，人见人 爱。事实并不是这样，他做起事来并不顺利，人们待他也并不友善。这里他告诉我们，他所做的 工需要极大的耐心和毅力。毫无疑问，先知以赛亚蒙神的呼召，在做工时表现出极大的坚忍，尽 管经上没有提到他经历了这里所说的迫害。我们可以肯定这里的预言都应验在耶稣基督身上：1. 他在做工时忍耐顺服。“耶和华神不仅唤醒我的耳朵，得以听见他的话，还开通我的耳朵，得以 领受他的话，并且照着他的话行（你已经开通我的耳朵，那时我说：看哪，我来了！诗篇 40：6- 7）。”我并没有违背，也没有退后，这句话颇有深意，说明他心甘情愿，尽管他知道会有许多困 难和阻力，尽管他要像仆人那样尽心尽力，尽管他要放弃一切的荣华，谦卑自己到极点，然而他 没有退后，不失望，也不灰心。即使在最困难的时候，他仍继续向前，直到成就他的工。注意： 人若明白神的真理，那是神的恩典。人若甘心做工事奉神，那也是神的恩典。2.他在受苦时顺服 忍耐。这里说他顺服忍耐，因为他耐心注目于神的旨意。所以他说：这是我从我父所受的命令 （约翰福音 10：18）。他也能如此顺服神：不要照我的意思，只要照你的意思（马太福音 26： 39）。因着这样的顺服，（1）他甘愿受鞭打：人打我的背，我任他打；不但忍受被鞭打的羞辱， 还允许被鞭打（更恰当地说是任凭别人鞭打他），也为我们的缘故甘愿经受其它各样的痛苦和羞 辱。（2）他甘愿被羞辱：人拔我腮颊的胡须，我由他拔。不但被打，还被拔胡须，那是更重的耻 辱。（3）他甘愿被人吐唾沫：人辱我，吐我，我并不掩面。他有能力掩面，有能力躲避这一切，
但他不掩面，因为他背负世人的罪，因而应验了苦难中的约伯所说的话：他们打我的脸羞辱我 （约伯记 16：10）。打脸不但表示轻蔑，也表示厌恶，表示愤怒。基督为了我们甘愿忍受这一切， 好叫我们相信他甘愿拯救我们。 III.他得胜有余（第 7-9 节）。救赎主不但谦卑忍耐，还十分勇敢。尽管他不还手，却胜过征服者。 请注意看：1.他倚靠神。神扶持先知以赛亚，也扶持基督（第 7 节）：主耶和华必帮助我；第 9 节重复了一遍。神所使用的，他必帮助，叫他们在有需要的时候不致缺乏。神既为我们的缘故， 把救助之力加在他身上（诗篇 89：19），也赐给他帮助，他的手常与他右边的那一位同在。神不 只是在他所行的事上帮助他，还悦纳他（第 8 节）：称我为义的与我相近。以赛亚无疑受人诬陷， 被人百般谩骂，众先知都是如此。但他轻看这些，因为他晓得神必挪去这一切，使他的公义如光 发出（诗篇 37：6），今世是这样，在将来复活的日子也是这样。那时名誉要复活，就像身体复 活，公平必明如正午。这一切在基督里都得以证明；他藉着从死里复活，证明他并非人所诬陷他 的那样，他没有亵渎，没有欺骗，也不是凯撒的政敌。定他罪的审判官承认在他身上没有找到罪 行，负责行刑的百夫长称他是义人，称他为义的就在他身边。然而这里还有更深更特别的含义： 父神称他为义，悦纳他为世人的罪所献上的祭物，使他成为耶和华我们的义（耶利米书 23：6）， 成了我们的赎价。他被圣灵称义（提摩太前书 3：16）。圣灵与他相近，藉着他的复活称他为义， 并且在他被定罪、被钉死之后不久就叫他复活。神要快快地荣耀他（约翰福音 13：32）。2.他坚 信所作的工必成就：“神若帮助我，若称我为义，若站在我一边，若救拔我，谁与我争论？我绝 不会像那些计谋落空的人那样失望。我也知道我必不致蒙羞。”虽然仇敌想方设法羞辱他，但他 站稳了脚跟，挺直了腰板，对自己的工毫不羞愧。注意：为神做工绝无羞愧；仰望神绝不落空。 凡信靠神的从不失望。他们知道所信靠的是谁，也知道他们必不致羞愧。3.因着这样的信念，他 在抵挡他的人面前毫无惧色：“神必帮助我，所以我硬着脸好像坚石。”先知以西结就是这样， 他勇敢斥责罪孽，警告罪人（以西结书 3：8-9），大胆坚持真理。基督就是这样，他履行中保的 职责，坚决果断，毫不动摇。他不失望，也不灰心。他勇敢面对仇敌：（1）挑战仇敌：谁与我争 论？不论是按律法还是动刀剑，都无人能与我争论。你可以与我一同站立，像斗士那样站立，或 像原告和被告那样站立。谁与我作对？谁能定我有罪呢？原话的意思是：“谁能与我动手呢？让 他来吧，只管上来，我绝不逃避。”曾有许多人来与基督辩论，但最后都闭口不言。这里是先知 代表所有忠心的传道人说话：人若传神的信息，只要谨守神的纯净话语，就不必害怕争论，神的 话自会叫他们得胜。真理必胜！这里也是基督代表所有信徒说话，作为得胜者说话。他与之为友 的，谁能与之为敌呢？他所支持的，谁能与之争论呢？圣保罗是这样引用的：谁能控告神所拣选 的人呢（罗马书 8：33）？（2）质问仇敌（第 9 节）：谁能定我有罪呢？神所称为义的，无人能 定罪。诚然有人试图定罪，但这样的人结果如何呢？他们都像衣服渐渐旧了。基督的义和众先知 的义都必常存。抵挡他们的都为蛀虫所咬，在不知不觉中消失；连小小的蛀虫都能毁灭他们。吼 叫的狮子不能向神的见证人夸胜。所有的信徒都能这样说：谁能定我们的罪呢？有基督耶稣已经 死了（罗马书 8：34）。 鼓励悲伤的人（主前 706 年） 10 你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名， 仗赖自己的神。11 凡你们点火，用火把围绕自己的可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。 这是我手所定的：你们必躺在悲惨之中。 神既把受教者的舌头赐给先知，叫他把各人应得的分分给众人，先知就在这里使用这恩赐，正确 分解真理的道。这段经文是福音的概括。信而受洗的，必然得救（信靠耶和华之名的必得安慰， 尽管他还需暂时行在暗中，没有亮光），不信的，必被定罪（马可福音 16：16），尽管他暂时行 在自己火焰里，却必躺在悲惨之中。 I.这些话安慰在悲哀中的圣徒，鼓励他们信靠神的恩惠（第 10 节）。这里要注意的是：1.神的儿 女有哪些一贯的品性。他们敬畏神，像儿女惧怕父母那样。他们肃立在全能神面前，不愿惹神的 不悦。义人在暗中行走时，这样的品性尤为明显。他们因神的话而战兢（66：2），也惧怕神的判 语（诗篇 119：120）。他们顺服神仆人的声音，甘愿顺服主耶稣，他是神的仆人，要成就救赎的 大工。他们忠心顺服基督的律法，欢喜领受他的约。凡敬畏神的，都顺服基督的声音。2.神的儿
女会遇到什么样的困境。尽管他们心中敬畏神，相信基督，但他们有时也会行走在暗中，没有亮 光，心中不安，得不到安慰。谁会这样呢？这表示这样的情况有时会发生在信徒身上，但不常发 生。而若真发生了，神必注意到。光明之子有时行走在暗中，暂时看不见光，这并非新事。这里 指的不是今生的安逸（敬畏神的人即使生活安逸，也不以此为他们的光），而是属灵的安慰，与 灵魂有关。当他们行走在黑暗时，天国的异象就模糊不清，以神为乐的生活就被打断，圣灵就暂 时不为他们作见证，神也不向他们仰脸。哀思的，事事都悲观，胆小的，事事都害怕。3.如何摆 脱这样的困境。在黑暗中行走的人：（1）当倚靠耶和华的名，信靠他本为善，信靠他所显明的智 慧、权能和良善。耶和华的名是坚固台（箴言 18：10），当向着这个坚固台奔跑。要相信，人若 与神同行（即使在暗中也可与神同行），神必叫他丰富有余。（2）当仗赖自己的神，仗赖立约的 神。当持守他的约，称他为自己的神，如同基督在十字架上所称呼的：我的神！我的神！当仗赖 神的应许，以神的应许为盼望。神的儿女若消沉，神必扶持他。当倚靠基督，因为他是奉神的名 来的（出埃及记 23：21），要倚靠基督的名，他是耶和华我们的义。当藉着中保仗赖自己的神。 II.这些话斥责自以为是的罪人，警告他们不要倚靠自己（第 11 节）。请注意看：1.形容这些人。 他们点火，行在自己的火焰里。他们自以为义，用自己的火献祭烧香（像拿答、亚比户那样）， 而不是用天火。虽然他们也想蒙神的悦纳，但他们与基督的义无分。他们自欺，以自己的功劳为 乐，沾沾自喜，以为这就是光，就是热。他们用火把围绕自己。他们倚靠自己的义而不是基督的 义，以属世的财富为乐而不是以神的恩惠为乐。世间的安逸像火星，瞬间既失，然而今生之子却 用来取暖，在火星的光中大摇大摆地行走。2.他们的下场。先知讽刺他们行在自己的火焰里。 “趁火星还在，赶紧好好利用。但最终结局是什么？会变成什么呢？你必领教我的手（基督如此 说，神已把审判的权柄交给他），必躺在悲惨之中，在黑暗中下榻。”恶人的亮光必要熄灭（约 伯记 18：5-6）。人若贪图这个世界，若倚靠自己的义，必彻底失望，结局必苦不堪言。义人的 路虽崎岖，但结局是平安，是永远的光。恶人的路虽平坦，但他最终的居所却是完全黑暗。
发布于 2026年4月29日 10:32
