第四十九章 先知在前面几章把犹太人蒙拯救离开巴比伦一事描述得极为耀眼。不过令人感到意外的是：此事 真实发生的时候并不如预言中所形容的那样辉煌；大约四万名贫穷的犹太人离开巴比伦回到耶路 撒冷。这一事件与预言中高耸如云的华丽词句相比简直相形见拙。先知在这里指出前面的预言有 更深远的含义，必在另一次大拯救中完全应验，并且其应验时的辉煌程度与预言中的词句相比， 是有过之而无不及。这另一次大拯救就是整个世界因耶稣基督而得赎。塞鲁士作为神的仆人预先 阐明此事，他不过是耶稣基督的预表。这一章的内容有：I.基督被命定担负起中保的职责；以赛亚 是他的预表（第 1-3 节）。II.他的工在外邦人中必大有果效（第 4-8 节）。III.他所施行的救赎以及 这场救赎的进程（第 9-12 节）。IV.苦难中的教会蒙安慰（第 13-17 节）。V.许多人归向教会；教 会在外邦人中建立起来（第 18-23 节）。VI.犹太人蒙拯救离开巴比伦，这个预言是所有这些恩典 福分的预表（第 24-26 节）。人若正确理解这一章的经文，就不难明白我们与犹太人蒙拯救离开 巴比伦这件事关系密切，比我们所想象的要密切得多。 外邦人受鼓舞（主前 706 年） 1 众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他 就提我的名。2 他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭 袋之中；3 对我说：你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀。4 我却说：我劳碌是徒然；我尽力是 虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里。5 耶和华从我出胎，造 就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵；我的神也 成为我的力量。6 现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为 小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。 这里的内容是：I.众人都应当来听，留心听。先知在前面一章针对雅各家，针对以色列民（48：1， 12），这里他针对众海岛（就是外邦人，因为海岛也称为各国的海岛，创世记 10：5），针对远 方的众民。他们在以色列国民以外，是局外人（以弗所书 2：12）。他们应当听（第 1 节），尽 管这是远方的事，但仍应当听，且要认真听。注意：1.关乎救赎主的好消息传到外邦，传到地极， 他们应当听。2.外邦人听见了福音，犹太人却置之不理。 II.为救恩创始成终的那一位要施行拯救，他的权柄来自天上。1.神命定他，将他分别出来：自我出 胎，耶和华就选召我，要我履行这项职责。自出母腹，他就提我的名，任命我为救赎主。天使给 他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来（马太福音 1：21）。不仅如此，在天地还
未成形以前，神就已选召了他，从神谋略的胎中选召了他，且为他预备一切。他响应神的选召， 说：看哪，我来了！并且知道他的事在经卷上已经记载了（诗篇 40：7）。这话应用在一些先知 身上，他们都预表基督（耶利米书 1：5）。保罗从母胎里分别出来作使徒（加拉太书 1：15）。 2.神使他完全胜任这项职责。他使我的口如快刀，使我成为磨亮的箭，成为明亮的箭。神赐给他 一切所需，叫他藉着他的道与黑暗权势争战，战胜撒旦，把背叛神的子民拯救回来。因此他的道 也称为两刃的剑（希伯来书 4：12），从他口中出来（启示录 19：15）。他的道定人的罪，像箭 锋刺入罪人的心（诗篇 45：5）。3.神选召他专门为了这项职责：他将我藏在他手荫之下，藏在 他翅膀的荫下。这表示：（1）隐藏；基督的福音以及外邦人蒙召接受福音，这历来都是隐藏的， 都是神的奥秘（以弗所书 3：5；罗马书 16：25）。这些事隐藏在律法的影子之下，隐藏在旧约 的预表之中。（2）保护；大卫家蒙神的特别保护，因为其中酝酿着福音的福分。基督在婴孩时受 保护，免遭希律王的毒手。4.神喜悦他，对他说：“你是我的仆人，我用你，你必兴旺。你名叫 以色列，就是与神同在的王。你与神较力并且得胜。我必因你得荣耀。”神的百姓就是以色列， 他们聚集到一起，在基督里蒙召。基督是所有以色列人的代表，他是大祭司，十二个支派的名字 刻在他胸牌上。在基督里，神得着荣耀，将来也必再得荣耀，正如神藉着来自天上的声音说的那 样（约翰福音 12：27-28 节）。有人将这句读成两个短句：你是我的仆人（指基督，42：1）；我 必因你在以色列中得荣耀。这指的是属灵层面的以色列，就是蒙拣选的人。神要藉着耶稣基督的 救赎在他们当中得荣耀。他们必永远称颂白白得来的救恩。 III.他的工必大有果效。神所选召的，神也必使他兴旺。 1.他刚出来传道时受挫，但他不气馁（第 4 节）：“那时我沮丧地说，我劳碌是徒然。无知的仍 然无知，漠不关心的仍然漠不关心，不认识神的仍然不认识神。我呼唤，他们不肯听从（箴言 1： 24）。我整天伸手招呼那悖逆的百姓（65：2）。”神早已说过他的事奉不会一帆风顺（6：9）。 耶利米也曾遇见这样的试探，差点放弃（耶利米书 20：9）。许多忠心的传道人都经历过这样的 挫败感。他们勤勤恳恳，不遗余力，但却什么果效都没有。无人悔改，无人相信。但这里似乎指 的是犹太人的顽梗。基督亲自到他们那里传天国的福音，他勤勤恳恳，不遗余力，但全国上下都 抵挡他，不听他的训诲。信的人寥寥无几，好像他也可以说：“我劳碌是徒然的，传这么多道， 行这么多神迹，都是徒然的。”但愿传道人受挫时不要以为奇怪，因为他们的主也被藐视。 2.他在受挫时想到自己所作的是神的工，是响应神的呼召，于是就大得安慰：我当得的理必在耶 和华那里，他是审判万人的主，我所作的工必在我神那里（译者注：钦定本将第 4 节中“我的赏 赐”译为“我所作的工”）。我是他的仆人。在事奉没有果效时，先知一想到以下几点就大得安 慰（这也足可安慰所有忠心事奉的传道人）：（1）不论果效如何，他们所传的是公义之道。他们 与神同在，所作的都是为了神。他们在神的一边，与神同工。他们所传的不是自己的理，所作的 也不是自己的工。纵然世人不信，他们所传的仍是真理（罗马书 3：3）。（2）他们所传的、所 作的，神都知道。神知道他们是忠心的，即使没有果效，也并非由于他们的疏忽。“他知道我所 行的路（约伯记 23：10），我的理在耶和华那里，他知道我是否灵魂得救，知道罪人丧命之罪是 否应当归到自己头上（以西结书 33：6）。”（3）对听的人来说没有果效，但对劳碌作工的人来 说仍大有果效：他的理在耶和华那里，尽管受人咒骂，神却称他为义，且要坚固他。他所作的工 （指的是赏赐）在神那里，神必保守他不致泄气，不会因没有果效而沮丧。（4）虽然所传的未被 接受，所作的尚未完成，但所传的、所作的都在耶和华那里，神必保守，必按他的旨意，在他所 命定的时候成就这一切。 3.他在受挫时再一次领受神的话（第 5-6 节）。他十分清楚差遣他的是神：耶和华从我出胎就造 就我作他的仆人，不但早已选召了他（第 1 节），还早已预备了他。神所使用的仆人，他早已预 备，在他们自己或别人都还不知情的时候就开始预备他们。是神将灵魂赐给人。基督是神的仆人， 要使雅各归向他。雅各的后裔离弃了神，于是神就先挽救他们，差遣基督到他们那里去，并将救 恩带给他们。基督只在他们中间成了肉身，奉差遣到以色列家迷失的羊那里去（马太福音 15： 24）。但如果雅各不愿归向神、以色列不愿聚集，那怎么办呢？事实证明他们确实不愿归向神， 然而：（1）基督在耶和华眼中看为尊贵；唯有在神眼中为尊贵的才是真正的尊贵。基督在犹大传 了许多道，行了许多神迹，但因此而归向神的寥寥无几。尽管如此，尽管有许多人羞辱他，但神
却赐给他尊荣，在他受洗时向他说话，在他变像时也向他说话，还派天使来伺候他，并用许多神 迹使他在十字架上的羞辱成为荣耀，更使他的复活成为荣耀。他在受苦时，神给他加添力量。尽 管他遇到极大的挫折，他所服事的人又如此轻看他，但他不灰心，也不丧胆（42：4）。神派天使 来加添他力量（路加福音 22：43）。忠心的传道人尽管看不见劳碌的果效，但神悦纳他们，赐给 他们尊荣。神的悦纳就是我们的尊荣，神必帮助他们努力不懈怠。他们的手发软，但神必给他们 加添力量。（2）福音在外邦人眼中看为尊贵；尽管不被犹太人看好，但却传到了列邦（第 6 节）。 表面看来，弥赛亚仿佛主要是叫雅各归向神（第 5 节）。但这里指出那不过是小事，还有更大的 荣耀、更大的使命为他存留：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚 为小事，藉着弥赛亚恢复雅各的尊严和主权尚为小事，使以色列恢复过去的风貌尚为小事（相对 而言，他们人数并不多；弥赛亚作他们的救主，那尚为小事）。我还要使你作外邦人的光（许多 又大又强的国家要藉着基督的福音认识神，敬拜神），叫你施行我的救恩，就是我为失丧的人所 预备的救恩，直到地极，直到最边远的列邦。”西面因这段经文而学会称基督为照亮外邦人的光 （路加福音 2：32）。我们应当按着圣保罗的诠释来理解这段经文（使徒行传 13：47）。他说： 我们要向外邦人传福音，因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光。我们的救赎主在 这一切事上得着真荣耀。虽然以色列没有聚集，雅各支派没有复兴，但在列邦中所建立的基督国 度却显得更有尊荣。这一预言已经部分应验，并且要在使徒所说的那个日子进一步应验。到那日， 许多外邦人要归向神。神在这里称之为“我的救恩”，有人注意到这表示神很乐意施行拯救，且 因此得荣耀。我觉得这说明神在救恩的事上真是全心全意。有人还注意到，基督是所有蒙恩得救 之人的光。世人在黑暗中沉沦。基督擦亮人的眼睛，使他们成圣，叫他们喜乐。 外邦人受鼓舞（主前 706 年） 7 救赎主―以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看 见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，就是拣选你―以色列的圣者。8 耶和华如此说： 在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保（中 保：原文是约）；复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。9 对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑 暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。10 不饥不渴，炎热和烈 日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。11 我必使我的众山成为大道； 我的大路也被修高。12 看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦（原文是希尼） 国来。 我们在这段经文中看到： I.弥赛亚的降卑与升高（第 7 节）：救赎主—以色列的圣者耶和华，他一向眷顾犹太教会，为他们 施行拯救；这拯救预表将来的大拯救。神在这里向施行拯救的主说话。1.神知道他被降为卑，不 同寻常地卑下，无可比拟地卑下。他被人藐视。他被藐视，被人厌弃（53：3）。连卑微的受造物 都藐视他（人不过是虫），说明他的处境十分低下，不被人看好。他到世上来，为的是拯救世人， 赐给他们尊荣，但他们却藐视他，轻视他。迫害他的人是何等忘恩负义啊！他所受的苦远不止这 些。他们不但藐视他，还厌恶他。他被本国所憎恶，被当作是最坏的人，他们高喊“钉他十字 架”！国民将他钉在十字架上，外邦人和犹太人都有份，而在这件事上犹太人比外邦人还要邪恶， 因为十字架在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙（哥林多前书 1：23）。他是官长所虐待的；他 被践踏，被苦待，被鞭打，被钉十字架。彼拉多向他炫耀自己的权柄（约翰福音 19：10）。他忍 受这一切，为的是叫我们得救。2.神应许他必升为高。神在他最被人藐视的时候就赐尊荣给他。 希律王曾吃惊地说：施洗的约翰从死里复活了（马可福音 6：14）！贵胄、首领、百夫长都向他 下拜。然而当君王都领受福音、都顺服在他的轭下、都一起敬拜他、在他面前俯首称臣的时候， 这预言就完全应验了。这并不是说基督重视尊贵人，轻视贫穷人（在他眼里没有社会阶层），但 是连地上的尊贵人俯伏敬拜他，他在世上的国度就得着尊崇。神曾应许说：外邦人进入他的产业 （诗篇 79：1）。这应许必成就，都因信实的耶和华，他的应许绝不落空。这也表明基督是受命 而来；神既选召他，就必成就他的工。 II.他为所有蒙恩得救的人预备福分。
1.神在他一切所行的事上与他同在（第 8 节）：在悦纳的时候我应允了你，意思是我会垂听你的 祷告。基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，就蒙了应允（希伯来书 5：7）。他知道父神 常听他的祷告（约翰福音 11：42），因他自己的缘故听他（虽然那杯没有挪去，但却使他有能力 喝这杯），也因属基督之人的缘故听他，以致他在为他们代求时带有权柄。父啊，愿你（约翰福 音 17：24）。我们的喜乐皆因子的缘故，因他为我们代求。子所求的，父都应允。为此，福音时 代成了悦纳的时候，对我们大有好处，因为神悦纳我们，与我们和好，喜悦我们。救赎主替我们 祈求的（希伯来书 7：25），神都应允。神不仅应允他，还帮助他成就他的工。父常在他的右边， 从不离开他，即便他的门徒都离他而去。黑暗的权势疯狂攻击主耶稣，企图阻拦他的工，但神却 应许保护他，使他有能力坚持下去；在一块石头上有七眼（撒迦利亚书 3：9）。神必保护他，保 护他的分，保护他在世上的国，尽管四周都有抵挡他的人。基督蒙保护，基督信仰也蒙保护。 2.神授权叫他施行拯救，使救恩临到他的教会。神之所以帮助他，保护他，为的是叫福音的日子 成为拯救的日子。正如使徒所理解的那样：看哪，现在正是拯救的日子（哥林多后书 6：2），现 在正是传基督之道的日子。 （1）他必成为神人和好的凭据：我要使你作众民的约。前面已经说过这句话（42：6），这里重 复，表示神的信实，值得人人思想。神使他作众民的约，意思是，作为圣约一切福分的凭据。神 在基督里，叫世人与自己和好（哥林多后书 5：19）。神既不爱惜自己的儿子（罗马书 8：32 ）， 也必将万有都赐给我们。基督作为众民的约，他不但是圣约的中保，在那蒙福的日子向我们两造 按手（约伯记 9：33），他更是圣约的全部。圣约的责任归根到底就是我们属他，而圣约的特权 与福乐归根到底就是他属我们。 （2）他必复兴衰残的教会，把教会建造在磐石上。他必复兴遍地，更确切地说是复兴地土，就是 预表教会的犹大地。他必使人承受荒凉之地为业；回归之后的犹大诸城就是如此，教会也是如此。 教会在犹大衰败亡国的时候成为荒凉，却因着福音的果子而复兴。 （3）他必使人心脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（罗马书 8：21）。他对那被捆绑的人 说：出来吧！这些人曾被捆绑等候神的审判，曾在撒旦的权势下受捆绑。赦罪之恩就是把人从律 法的咒诅下解救出来，复兴之恩就是把人从罪孽的权势下解救出来。两者皆来自基督，都是那伟 大救赎的组成部分。他说：出来吧！神的儿子叫我们得自由，我们就真得自由。他对那在黑暗的 人说：显露吧！不但要看见，还要被看见，使神得着荣耀，使我们得着安慰。耶稣在治好麻风病 人时对他们说：你们去把身体给祭司察看（路加福音 17：14）。愿我们在看见光的时候，自己也 发光。 （4）他必为得自由的人预备道路，通向安息和福乐之地（第 9-11 节）。这段经文说的是为犹太 人离开被掳之地作预备。他们本是天之骄子，神特别看顾他们，在离开被掳之地时尤其是这样。 但这段经文也泛指神满有恩典地引导一切属神的真以色列人，救他们脱离捆绑，领他们到天上迦 南的安息之地。[1.]他们必不担惊受怕，必有食物白白供给他们：他们在路上必得饮食，像羊群一 样。神领约瑟如领羊群（诗篇 80：1）。神若许可，崎岖的山地都可变成羊群躺卧的肥美草原。 他们的草原不仅在山谷，还要在一切净光的高处，就是寸草不生的干地。百姓所到之处，神都为 他们预备，叫他们什么好处都不缺（诗篇 34：10）。神给他们丰富的预备，叫他们不饥不渴，所 需要的一样都不缺。[2.]他们必得安息，不受任何骚扰。炎热和烈日必不伤害他们，神使他的羊群 晌午歇卧（雅歌 1：7）。凡神所庇护的，灾害必不临到他们。哪怕他们整天劳苦受热（马太福音 20：12），神也必叫他们有能力承担。[3.]神必满有恩典地引导他们：因为怜恤他们的，带领他们 离开被掳之地的，必引导他们，如同当年在旷野用云柱和火柱引导他们的先祖一样。神必领他们 到水泉旁边，使他们一路上都有水泉。神给他们的供应又合宜又合时，不是流泪谷的水潭，而是 伴随以色列的、从磐石所出的水。凡在神的引导之下、且紧紧跟随神的，必在肥美之地得着神的 安慰和供应。这个世界把人引向破裂的水池，引到夏日干涸的溪边；神却把属神的人引到水泉旁 边。凡神所引导的，他们的道路必通达，一切障碍必移除（第 11 节）：我必使我的众山成为大道。 神在沧海中开道（43：16），也必叫貌似不可逾越的山岭成为大道。这大道必开通，又平坦又美 观。注意：神引导百姓所走的路，他必亲自看顾，确保修理平整，好比过去通往逃城的路那样。 前面关于离开巴比伦的路必修平（40：3）的预言可理解为福音之工，这里也可这样理解。虽然通
往天堂的路上有许多困难，靠着我们自己的力量没法克服，然而神的恩典够我们用，必能帮助我 们胜过这些困难，即便是高山也能变为大道。参考 35：8。 （5）他必将他们从各地聚集起来，一起归回，好叫他们在途中彼此勉励，也使他们的回归更引人 注目。他们散居在巴比伦的各个角落，仇敌把他们驱散，不准他们聚在一起。然而神的日子一到， 他们就一起回家。散居在各地的，都被同一个灵所感动；在其他国家避难的，也都一同在犹大地 会合（第 12 节）。人群从远方来，从北方来，从西方来，从希尼地来。希尼可能是巴比伦的某个 省，在圣经其它地方没有提及。也有人认为这是埃及的一个主要城市，在以西结书 30：15-16 称 为“训”。这里的应许在将来必完全应验，那时许多人归向福音教会，神的选民从东从西而来， 在天国里与众先祖一同坐席（马太福音 8：11）。 锡安受鼓舞（主前 706 年） 13 诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百 姓，也要怜恤他困苦之民。14 锡安说：耶和华离弃了我；主忘记了我。15 妇人焉能忘记她吃奶的 婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。16 看哪，我将你铭刻在我掌上；你 的墙垣常在我眼前。17 你的儿女必急速归回；毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去， 这段经文表明，神的百姓从被掳之地回归，以及这件事所预表的基督的永恒救赎，对教会来说都 是大喜事，充分证明神十分眷顾教会。 I.这些事给我们感恩的颂歌提供了最佳的题材（第 13 节）。愿一切受造之物与我们一同唱喜乐的 歌，因为受造之物与我们共享救恩的福分，这神圣的音乐不过是对那不可估量的恩典一点小小的 回应。愿天欢喜，愿属神的天使颂赞伟大的救赎主！愿地快乐，愿高耸的众山快乐（诗篇 96： 11），发声歌唱，因为受造之物切望等候神的众子显出来，得享神儿女自由的荣耀（罗马书 8： 19，21），如今都成就了。神的百姓是世人的祝福，是世界的装饰。愿大地喜乐，因为神已经安 慰他的百姓，他们在苦难中得安慰。神也怜恤他困苦之民，因他的慈爱而怜恤困苦之民，因他的 圣约而怜恤他的困苦之民。 II.这些事给我们提供了有力的证据，证明神对他的教会是何等仁慈和关爱，也证明神的教会是何 等的蒙福，享受何等的安慰。 1.教会若遇到苦难，人就开始怀疑神对教会的关爱（第 14 节）。锡安在苦难中说：耶和华离弃了 我，没在看顾我；主忘记了我，将来也不再看顾我了。看看神的百姓有时会遇上何等可悲的境遇： 他们仿佛被自己的神所离弃，所遗忘。他们往往在这时遇到极大的试探。不信的人以为：耶和华 已经离弃这地（以西结书 8：12）；他们心里说：神竟忘记了他们所犯的罪（诗篇 10：11）。信 心软弱的人在沮丧时容易说：“神已经离弃了他的教会，已经忘记了他百姓的苦楚。”我们不应 该怀疑神的旨意和公义，也不应该怀疑神的应许和恩典。他必审判，也必奖赏，因此，我们应当 除去心中的不信和担忧，这些都有损我们与神的关系。 2.苦难一旦过去，教会的夸胜必使人消除这样的怀疑。 （1）这里告诉我们神要向锡安如何行（第 17 节）。[1.]锡安的朋友曾经离弃她，如今必归向她， 必尽力帮助她，安慰她：你的儿女必急速归回。凡凭信心归向基督的，就是教会的儿女；他们必 满怀喜乐加入教会，与众圣徒相聚一起，如同他们窗棂上的鸽子。“建造你的必急速归回（有人 这样理解），他们必建造你的楼，你的墙，建造你的圣殿；他们必速速建造。”建造教会往往需 要很长的时间；但神的日子一到，教会就必立即建造起来。[2.]锡安的仇敌曾经恐吓她，如今必被 迫退去：毁坏你的，使你荒废的，曾经侵占、蹂躏你国土的，必都离你出去。这个世界的王就是 那毁坏人的；基督必将他剪除，必打破他的权势，必粉碎他的企图。 （2）这说明锡安的顾虑完全是没有根据的，因为神并没有离弃她，也没有忘记她，将来也必不会。 要相信：[1.]神非常关爱他的教会和他的百姓（第 15 节）。为了消除锡安的顾虑，神说的话表明 他很在乎自己得荣耀（锡安说：耶和华离弃了我。神非常在意，于是要澄清此事）。他说的话也 表明他很在乎百姓得安慰。他不愿看到他们灰心丧气，焦虑不安。“你以为我会忘记你吗？妇人 焉能忘记她吃奶的婴孩？”第一，妇人一般来说不会忘记。妇人以慈爱和美善为荣，不会不爱惜
自己的婴孩。无瑕无助的婴孩最令人疼爱。做母亲的尤其不会忘记自己的孩子，因为这是她所生 的，是她身上的肉，不久前还与她连为一体。哺乳的母亲更是加倍爱护吃奶的婴孩。即使她忘记 了，她涨溢的两乳也会提醒她。第二，妇人有可能忘记。或过于忧伤，忘记了吃奶的婴孩；或得 了将死的病，正一步步迈向遗忘之地；或失去了人性，不怜恤她所生的儿子，像那些为了遮掩自 己的羞耻、不惜在婴孩刚生下来就夺去他们性命的人（耶利米哀歌 4：10；申命记 28：57）。然 而神说：即或有忘记的，我却不忘记你。注意：神爱百姓远超过父母爱孩子。人性的爱若与造人 性之神的爱相比，又算得了什么呢？[2.]神常常关爱他的教会和他的百姓（第 16 节）：我将你铭 刻在我掌上。这里说的不是看手相（愚昧的人以为人的命运都刻在人的手掌上，可从手掌的纹路 上获悉人的命运）。这句话指的是当时的一个风俗，就是将一根线绑在手上或手指上，提醒自己 不要忘记一些不该忘记的事，或戴上戒指或项链，以记念某位亲密的朋友。神将他们带在臂上如 戳记，表示他将他们放在心上如印记（雅歌 8：6），永远不忘记他们。我们若将神的律法系在手 上为记号（申命记 6：8），神就必将我们的利益系在他手上为记号，必看顾一切，必不忘他为我 们所立的约。神还说：“你的墙垣常在我眼前；你那毁坏了的墙虽伤痕累累，仍为我所宝爱。” 锡安的朋友可怜她的尘土（诗篇 102：14），锡安的神也是如此。也可理解为：“墙的规划和式 样在我眼前，你必按这式样重建。”也可理解为：“我必常常关心你的墙（就是你的安全），像 城墙上的守望者。”主把教会刻在手掌上，有人将之理解为基督手上的钉痕。每当他看见这些钉 痕，就想起了他的教会。他受苦受死，都是为了教会。 锡安受鼓舞（主前 706 年） 18 你举目向四方观看；他们都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们 为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。19 至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今 众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。20 你必听见丧子之后所生的儿女说：这地方我居住 太窄，求你给我地方居住。21 那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外。谁给我生 这些？谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？22 主耶和华如此说：我必向列 国举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。23 列王必作你的 养父；王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和 华；等候我的必不致羞愧。 这里有两个应许，在犹太人从被掳之地回归时已部分应验，并要在基督福音广传、基督教会得建 立时完全应验。这些应许使我们大得安慰。 I.教会必复兴，人数必大增。前面应许说（第 17 节）她的儿女必急速归回；这里的应许更进一步， 非常鼓舞人心。 1.必有许多的人从各地涌向教会。你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里（第 18 节），都聚 集到犹太人的群体。他们从各地来到耶路撒冷，因为那是他们聚集的中心。而在福音时代，人们 凭信心与爱心聚集到基督的身体里来。凡来到新约的中保耶稣面前的，乃是来到锡安山，是天上 诸长子之会所共聚的总会（希伯来书 12：23，24）。你们举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收 割了（约翰福音 4：35）。注意：大批大批的人悔改归向基督，这是教会的喜乐。 2.加入进来的人不但不会拖累教会，反而要成为教会的力量和妆饰。关于这部分应许，神还起誓 为证：耶和华说：我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴。大批的人加入教会，成了教 会的妆饰。当所有蒙拣选的人都被召时，羔羊的新妇就预备停当，打扮齐全（启示录 19：7）。 加入进来的人使教会格外引人注目，教会也应当多多爱护他们，如同新妇爱护自己的妆饰一样。 加入教会的人若庄严圣洁，有好见证，他们就是教会的妆饰。 3.荒凉无人居住的地土，必重现生机，并且人山人海（第 19 节）：“你荒废凄凉之处，并你被毁 坏之地，长期以来无人问津，无人居住，如今要挤得水泄不通。”正所谓：神要倾福与你们，甚 至无处可容（玛拉基书 3：10）。拥挤不是因为仇敌过多，也不是像亚伯拉罕和罗得那样在迦南 地住不下。“吞灭你的必离你遥远，强占你地土的必远去。你的国民必大增，在你们中间必无外 人，必无仇敌。”神的国就在你们中间（路加福音 17：21）。这地土因为犹太教会的败坏和外邦
世界的可憎，早已变得贫瘠，无人居住。如今因着基督教会的建立，藉着基督的恩惠和荣耀而重 获生机，再得兴旺。 4.新来的人必大增。耶路撒冷的儿女丧命于刀剑之下，饥荒之中，被掳之地，如今必有新生代兴 起，就是丧子之后所生的儿女（第 20 节）。这好比塞特，神另立了一个儿子代替亚伯（创世记 4： 25）；又好比约伯的子女，在丧子之后神赐给他新的儿女。神必复兴他的教会，必为他自己的缘 故在教会兴起新的后裔事奉他。犹太人回归后，神应许说耶路撒冷城中街上必满有男孩女孩玩耍 （撒迦利亚书 8：5）。教会失去了因不信而被剪除的犹太人，如今仍有许多儿女，比那时的犹太 人更多。参考加拉太书 4：27。教会的儿女人数如此之多，（1）以致他们住不下，他们必说（这 是好事）：我们人数太多，这地显为太窄，就像先知门徒所说的那样（列王纪下 6：1）。地方虽 窄，却仍有更多的人要加入，教会也很乐意接纳更多的人。出乎人的意料，连贫穷的、残废的、 瞎眼的、瘸腿的都领进来，仍还有空座（路加福音 14：21-22），不论是已经进来的还是将要进 来的，都有座位。（2）连母亲都诧异家庭增长之速（第 21 节）。她必说：谁给我生这些？谁将 这些养大呢？他们向她尽忠尽孝。她未曾劬劳，未觉疼痛，但他们却已长大成人。这使她喜出望 外，尤其是她刚从长期的困境中走出来，就更是惊喜万分。犹太民族失去了自己的儿女，他们已 被剪除，她已然荒凉。约柜、祭坛、殿中的祭祀，这些代表神恩惠的东西都不复存在。不仅如此， 她还沦为被掳之人，被赶来赶去，漂流在外，已不可能再为自己生养儿女。她被人遗忘（这是锡 安，无人来探问；耶利米书 30：17），如寡妇一般孤独凄凉。既然如此，她是如何再度兴旺的呢？ 看这里：[1.]教会并非总是兴旺耀眼，她也有荒凉、孤独、人数稀少的时候。[2.]教会不会总是荒 凉。神要复兴教会，这并非难事，因为神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来（马太福音 3： 9）。[3.]这些事发生往往出人意料，就如一国的民一日而生。参考 66：8。 5.这事必因外邦人的缘故而成就（第 22 节）。犹太人被遗弃，但神必将她种在这地（何西亚书 2： 23），因此必有丰收。请注意看：（1）外邦人如何蒙召。我必向列国举手，召唤他们前来。但对 犹太人来说，神整天伸手招呼那悖逆的百姓（65：2），他们却不愿进来。这也表示全能神的执着， 表示圣灵的执着，恩典的执着，必要叫百姓前来，叫他们顺服。神必向万民竖立大旗，向他们传 永远的福音。他们必归向福音，顺服福音。（2）外邦人如何归来：他们必将你的众子怀中抱来。 他们必帮助锡安之子，必携带他们回归家园，像关爱的父母携带弱小无助的孩子那样。神可以在 外邦人中兴起朋友帮助回归的以色列人。地却帮助妇人（启示录 12：16）。也可理解为：外邦人 归来时带着以色列人的孩童，待他们如亲生儿女一般。比较 60：4。你不是问“谁给我生这些、 谁将这些养大”吗？他们是在外邦所生，在外邦人中间养大，现在回到你的家里。愿一切关怀年 轻信徒、关怀初信主的，学会以温柔待他们，如同基督待自己的羊那样，用膀臂聚集羊羔抱在怀 中（40：11）。 II.教会必在列国享有盛誉（第 22-23 节）。1.好些列国的君王必关心教会，保护教会：列王必作你 的养父，把你的儿女抱在怀里（像摩西那样，民数记 11：12）。王后必作你的乳母，由妇人乳养 最合适。这预言在犹太人从被掳之地回归时部分应验了。有好些波斯王关心他们，喜悦他们，鼓 励他们，包括塞鲁士、大利乌、亚达薛西等。王后以斯帖是留在被掳之地的犹太人的乳母，她不 顾自己的安危，把他们从烈火中抢夺出来。基督教会在经历长期磨难之后再得喜乐，受到君士坦 丁和他的母亲圣海伦纳、以及后来的迪奥多西等多位国王和王后的关怀与呵护。当政府的权杖握 在敬虔的君王手中，这里的应许就应验了。教会在世上处于婴孩阶段，君王和掌权者应当善用权 柄帮助教会。他们若能如此行，若能用手中的权柄鼓励行善，教会就喜乐。2.好些与教会为敌的 君王，必被迫妥协，懊悔自己的行为：他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。主给非 拉铁非教会的应许似乎源于此（启示录 3：9）：我要使撒旦一会的来，在你脚前下拜。这里也可 理解为他们甘心顺服，当基督在教会彰显，君王与王国都臣服在教会之王脚前（诗篇 72：11）： 诸王都要叩拜他。这一切都是要表明：（1）耶和华是神，是万有的主宰，凡抵挡神的都站立不住。 （2）凡等候神的，倚靠他应许的，顺服他旨意的，必不致羞愧，因为这平安的默示有一定的日期， 快要应验，并不虚谎（哈巴谷书 2：3）。 锡安受鼓舞（主前 706 年）
24 勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？25 但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以 夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。26 并且我 必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我― 耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。 这里的内容是：I.有人不相信犹太人必从被掳之地巴比伦蒙解救，认为这是不可能的事，因为（第 24 节）犹太人是强敌手中的猎物。这强敌是世上最强大的帝国，不可能凭武力把他们拯救出来。 不仅如此，他们被掳是合法的，合乎神的律法，因为他们违背了神的律法，理应被掳；也合乎列 邦的法律，因为他们战败被掳，理应被关押直到被赎或被交换。1.这句话可能是仇敌说的，要辩 解不准他们回归是正义的。他们所强调的是能力和权力。骄傲之人以为凡是手能够到的都是自己 的，只要自己的刀剑够长，就可随心所欲。2.这句话也可能是朋友说的，表达一种怀疑，不相信 拯救（谁有能力对付这些扣留我们的人呢？武力解决不了，和谈也无济于事）。这句话也可能表 达一种感恩，羡慕被拯救（谁能料到猎物也可从勇士手中夺回？还真夺回了）。这可理解为我们 藉着基督得拯救。我们曾是撒旦手中的猎物，然而藉着满有生命之大能的基督，我们蒙救赎脱离 掌死权的撒旦。我们曾是公义之神的被掳之人，然而基督用无可估量的赎价救赎了我们。 II.这里用一个接一个的应许来回应不信的人。神的应许都是实实在在的，环环相扣。1.很快要应验 的应许是：尽管仇敌强大，但就是勇士所掳掠的，也可以夺回（第 25 节）。他们再强大，也不能 阻挡。强暴人所抢的，也可以解救。他们再凶残，也不是神的对手，他们再顽梗的，也不能阻拦 神的拯救，不能阻拦神的谋略。耶和华如此说，能力都在他手中，人心也都在他手中，他必成就 自己所说的。2.这接下来的应许是为了表明神如何施行拯救，用什么方式施行拯救。他必审判欺 压人的，必拯救被欺压的：“与你相争的，我必与他相争，必为你伸冤。不论何人与你相争，我 都要叫他知道自己的下场，我要拯救你的儿女。”被掳的必得释放，掳掠人的必被掳掠（启示录 13：10），掳掠神百姓的人，自己要被掳掠，他们的血债要用血来还（第 26 节）：“我必使那 欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉。骄傲的巴比伦人必自相残杀，互为猎物。神要差遣 分裂的灵到他们中间，他们的灭亡之路始于外国的入侵，却以内部分裂告终。他们必相咬相吞， 彼此消灭（加拉太书 5：15），必贪得无厌地吞吃自己的血肉。”神可以叫欺压教会的人自相折 磨，自取灭亡。新约的巴比伦曾流圣徒的血，现在神给他们血喝，这是所该受的（启示录 16： 6）。看看凶残的人如何对待自己，如何相互对待：真是对别人如此，对自己也是如此。神是公义 的，他们用什么样的容器量给别人，必用同样的容器量给他们。他们不但要喝血，还要喝醉，喝 起来像喝甜酒一样。神若不怜悯罪人，任凭他们胡作非为，这个世界很快就会变成亚革大马（使 徒行传 1：19），很快就要荒凉。 III.看看巴比伦毁灭所带来的果效：凡有血气的必都知道我—耶和华是你的救主。神要向全世界显 明：尽管以色列看起来亡国了，被剪除了，但神是他们的救赎主。尽管他们成为强暴人的猎物， 但神是雅各的大能者，他有能力对付一切仇敌。神必拯救他的教会，并以此彰显他的名，荣耀他 的名。
发布于 2026年4月29日 10:32
