第四章 这一章的内容是，I.警告男丁将要稀少（第 1 节），这一节归到前一章也许更合适，因为这明显与 前面的内容相关。II.应许在弥赛亚的日子要恢复耶路撒冷的平安、纯洁、公义和稳妥（第 2-6
节）。神就是这样在烈怒中还记得施怜悯。尽管有律法的惊吓，也有罪恶导致的荒凉，但福音的 恩典就是神的拯救。 锡安女子的羞辱（主前 758 年） 1 在那日，七个女人必拉住一个男人，说：「我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们 归你名下；求你除掉我们的羞耻。」 前面警告（3：25）说大能的勇士要死在阵上，那是为了惩罚那些卖弄风情、举止轻浮的女子。这 里我们看到男丁遭屠杀的结果：1.满有智慧的神叫每年出生的男女比例相当，但经历了残酷的战 争，七个男丁中仅一人存活。世上有人难产致死，那是特别针对女子，因为女子首先犯罪。同时 世上也有特别针对男子的死，就是死于战争的刀剑之下；这一类的死也许比难产致死者多得多。 这里预言大量男丁要被剪除，以致七个女人必拉住一个男人。2.由于男丁稀少，而女子又当出嫁 生子，好有人长大当兵，也好叫人类在地上存留，于是常有的婚姻制度就变了：通常是男人追求 女人，现在反过来女人要拉住男人，因为她们愚昧地担心若不趁早就不会有男丁了（就像罗得的 两个女儿，她们看见所多玛被毁，也许以为这毁灭超出所多玛的范围，创世纪 19：31）。女子生 来不愿与人共享丈夫，现在七个女人竟然同意做同一个男人的妻子。律法规定男人有义务为妻子 提供衣食度用（出埃及记 21：10），这也是反对多妻制的最有力的证据。这些女子现在却不得不 维持自己的生计。她们要吃自己的食物，穿自己的衣服。她们不求男子养活，只求有妻子的名分， 好除掉她们的羞耻。她们愿意接受任何条件，即便是不合理的条件，只求做妻子。也许在那乱世， 能有个丈夫保护她们就是万幸。保罗则相反，他认为人在艰难中应当守素安常（哥林多前书 7： 26）。这里不提不婚，为的是揭露锡安女子，尽管他们遭遇蒙羞的大难（3：18），仍不谦卑， 不懊悔自己的骄傲和虚荣，在神与她们争辩时，她们仍只关心物色丈夫，连女性最美善的矜持也 弃而不顾。在她们看来，作恶不算羞耻，嫁不出去才是羞耻。这真是一个悲惨的征兆，美德荒凉， 不可逆转。 锡安将来的荣耀（主前 758 年） 2 到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。3-4 主以公 义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、 留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。5 耶和华也必在锡安全 山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。6 必有亭子， 白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。 前面警告说耶路撒冷景况凄惨，万物萧条。但在这里，日头喷薄而出。这几节经文给我们许多极 大极宝贵的应许，使人在患难中看到安慰的确据，看到患难过后的幸福日子。这里指的必是弥赛 亚国度以及弥赛亚所带来的大救赎。亚哈斯之后希西家作王期间的变革以及被掳巴比伦以后的回 归使犹大和耶路撒冷重新崛起，这些都是弥赛亚救赎的预表。这段经文可能也指这两件事，但主 要是指基督。这里应许在经过这一切的灾难之后： I.神要兴起公义的苗，结出公义的果子（第 2 节）：到那日，就是耶路撒冷被毁、犹太民族被驱 散的那日，弥赛亚国度要建立。在人人都岌岌可危之时，教会的复苏却要来到。 1.基督要被高举。他是耶和华发生的苗，就是那苗裔。这是先知所用的名称之一，我的仆人苗裔 （撒迦利亚书 3：8；6：12），公义的苗裔（耶利米书 23：5；33：15），从耶西的本必发一条 （11：1）。有人认为他因此称为拿撒勒人（马太福音 2：23）。这里称他为耶和华的苗，因为他 栽种是因神的大能，茂盛是为颂赞神。古老的加勒底译本这样写道：耶和华的基督，耶和华的弥 赛亚。他就是荣美，荣耀，喜乐。（1）他要进入摆在他前面的喜乐（希伯来书 12：2），进入在 创世以前就与父共享的荣耀。他虽多受羞辱，伤痕累累，现在却在天上，又荣美又荣耀，如日中 天，接受天使的仰慕和颂赞。（2）他要在众信徒眼中看为荣美和荣耀，全地都要仰慕他，他的名 要超乎万名。他在信的人就为宝贵（彼得前书 2：7），他超乎万人之上（雅歌 5：10），他全然 荣美。愿我们因他的荣美而喜乐。愿他因我们而喜乐！
2.基督的福音要传开。耶和华的苗所结的果子就是福音传开；福音的一切恩典和安慰都源自基督。 但这里称为地的出产，因为福音在这个世界生出，也是为了这个世界。基督把自己比作一粒麦子， 落在地里死了，并结出许多子粒来（约翰福音 12：24）。福音传开也称为地已经出了土产（诗篇 67：6），而基督教会的建立则称为神必将她种在地上（何西亚书 2：23）。福音的出产可以理解 为人，也可以理解为事：福音于人于事都是卓绝荣美的，十分合宜，对从以色列逃脱的人来说是 这样，对蒙拯救、不致与其他不信的人一起灭亡的犹太人余种来说（罗马书 11：5）也是这样。 注意：基督既在我们为宝贵，他的福音就为宝贵，福音的真理和应许也为宝贵，基督教会以及所 有属教会的人也都为宝贵。这些是地里出产的好果子，与之相比其他一切都是杂草。我们若能见 到基督的荣美，见到圣洁的荣美，见到世上圣民的美善和荣美（诗篇 16：3），那就证明我们是 蒙拣选的余种，有别于其他称为以色列的人，且身上有得救的印记。为预表这一天，耶路撒冷经 历了西拿基立的入侵，经历了被掳巴比伦，但仍要像苗一样发旺，且要蒙福结满地上的果子。比 较 37：31，32：犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。我们若将地里的果子理解为今 生的福分，就明白这果子对蒙拣选的余民来说特别甘甜，他们既有圣约，就最有权利享受这些果 子。耶和华的苗在我们眼中既是又荣美又荣耀，那么地里的果子也必卓绝美善，因为我们可以将 之视为应许的果子（诗篇 37：16；提摩太前书 4：8）。 II.神要为自己存留一个圣洁的后裔（第 3 节）。住锡安和耶路撒冷的大多数人因着不信的缘故， 必像枯枝那样被剪除，但也有一些必存留。这些人仍坚持留在教会，而教会的属性要改变，成为 基督教会，因为神不会弃绝他的百姓（罗马书 11：1）。存留的人这儿一点，那儿一点。1.这余 民是照着拣选的恩典（如使徒所言，罗马书 11：5），名字记在生命册上，按着神的预知有生命 和得救的印记，记名得生（原意如此），永不改变。“我所写的，我已经写上了”（约翰福音 19： 22）。在杀戮的岁月得以存留的，他们的名字尚且记在神的册子上，那些蒙拯救免于更大死亡的， 他们的名字岂不更要写在羔羊的生命册上吗（启示录 13：8）？凡预定得永生的人都信了（使徒 行传 13：48）。注意：凡在生命册上记名的人必得永生，无一例外，因为所赐给基督的，一个也 不失落（约翰福音 6：39）。2.这余民是在恩典之下（罗马书 6：14），因为每个记在生命册上的 人都要因此而存留，都要称为圣，都要成圣，也都要蒙神悦纳。唯有圣洁的才能存留，因为人子 要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来（马太福音 13：41）。凡是蒙拣选得 救的，都必蒙拣选成圣。参考帖撒罗尼迦后书 2：13；以弗所书 1：4。 III.神要改革教会，纠正其中的一切过犯（第 4 节）。当耶和华将他们的污秽洗去，在他们中间剪 除恶人，除掉恶事，这余民就必称为圣。神必使他们成为圣洁，不然他们不会称为圣。福音时代 就是振兴的时代（希伯来书 9：10），希西家时期的改革和被掳以后的改革都预表教会的改革， 这里的应许指的就是教会改革。请看：1.需要改革的人和地。耶路撒冷虽为圣城，却需要改革； 既为圣城，其改革就对整个王国有正面影响。锡安的女子也需要改革，先知在前面所责备的女子 尤其是这样（3：16）。她们满身饰物，以为自己很干净；但既以这些饰物为傲，先知就称她们为 污秽，因为骄傲在神眼中是最可憎的罪。锡安的女子也可理解为城镇和乡村，就是以耶路撒冷为 中心的周边城镇，它们也需要改革。2.改革本身：要除去污秽。罪恶就是污秽，尤其是流人血的 恶，就是耶路撒冷城中最臭名昭著（列王纪下 21：16）、最污秽这地的罪。注意：改革城邑就是 将之清洗干净。恶习受到抑制，公然作恶受到制约，过去是污秽之地，现在变得干净甜美，不仅 在外人眼中有好信誉好名声，也给居民自己带来安慰和健康。3.改革的主宰：耶和华要亲自成就。 改革的工是神的工；若有什么成就，必是神亲自所为。他如何成就呢？按着神的审判，罪人被毁 灭，被吞吃，但藉着圣灵的恩典，罪人要改变，要归向神。这就是所成就的工，不是倚靠势力， 不是倚靠才能，乃是倚靠万军之耶和华的灵（撒迦利亚书 4：6）。神的灵不但动工叫罪人悔改， 也动工叫执政的、掌权的和其他人成为改革的工具。神的灵，（1）是审判的灵，光照人的思想、 唤醒人的良心，是引导我们行事通达的智慧之灵（以赛亚书 52：13），是区分善恶的灵。（2） 是燃烧的灵，令人振奋，叫人满有活力，叫人热心行善。圣灵动工如火（马太福音 3：11）。人 若热爱基督，热爱灵魂，如烈火般抵挡罪恶，就必能勇往直前，必能消除雅各家的一切罪恶（罗 马书 11：26）。参考 32：15，16。 IV.神要保护他的教会以及一切属教会的人（第 5，6 节）。人一旦洁净，一旦悔改，就不再有危 险，神会特别眷顾他们。成圣之人必得坚固，因为神要引领他们，保护他们。
1.他们的帐棚要受保护（第 5 节）。 （1）这里的保护指：[1.]他们的居所，就是他们安息的帐棚，自己的家。在那里他们与家人单单 敬拜神。义人的居所（箴言 3：33）所蒙的福就是受保护。在义人的帐棚里有欢呼拯救的声音 （诗篇 118：15）。注意：神特别看顾他百姓的居所，不论是破旧的草屋还是华贵的宫殿，无一 例外。当他们从帐棚中远除不义（约伯记 22：23），全能的神就是他们的倚靠。[2.]他们聚会敬 拜的所在。这里没有提到圣殿，因为在应许成就的日子，圣殿没有一块石头留在石头上（马太福 音 24：2），但所有的基督徒聚会，即便只有两三个人奉基督的名聚会，都要在神的特别保护之 下。他们不再被驱赶，不再受搅扰，凡为攻击你造成的器械必不利用（以赛亚 54：17）。注意： 能公开自由敬拜神，不受战争刀剑的惊吓，不受逼迫的惊吓，这实在是极大的怜悯。 （2）这里的保护比作：[1.]以色列民行经旷野时所受的保护。神向基督教会证明他的关爱，如同 当时向以色列民证明的那样，尽管人不一定都感觉得到。耶和华要再次使白日有烟云，为他们遮 蔽烈日，黑夜有火焰的光，在又黑又冷的夜晚带来光明与温暖。参考出埃及记 13：21；尼希米记 9：19。这云柱和火柱竖立在以色列人和埃及人之间（出埃及记 14：20）。注意：尽管神迹已成 过去，但神对待新约教会仍像他对待旧约的以色列民一样，昨日是这样，今日是这样，将来也永 远是这样。[2.]会幕幔子上所铺的羊皮和海狗皮，锡安山的每一处居所和聚会所在神眼中都为宝贵， 如同会幕一般：在全荣耀之上必有遮蔽，遮风挡雨。注意：教会在地上有荣耀。教会的荣耀就是 福音的真理和条例，就是圣经和事奉。而在这一切荣耀之上有遮蔽，永远的遮蔽，因为阴间的权 柄不能胜过他（马太福音 16：18）。神本身就是其中的荣耀，也是围绕四周的火墙，不可穿透、 坚不可摧。恩典进入人的灵魂，这是教会的荣耀，蒙恩的人如同有了堡垒，是蒙神能力保守的人 （彼得前书 1：5）。 2.他们的会幕要遮蔽他们（第 6 节）。神的会幕是圣徒的亭子（诗篇 27：5），但即使会幕拆了， 他们仍不缺藏身之处，因为神的大能和良善就是一切圣徒的会幕。神是他们的藏身之处（诗篇 32： 7）；他们已将至高者当他们的居所（诗篇 91：9）。神对圣徒就像大磐石的影子（以赛亚书 32： 2），他的名是坚固台（箴言 18：10）。神不但为我们遮荫避暑，还为我们遮风挡雨。注意：在 这个世界上我们会经历气候变化，会遇到诸多的不便，或暴风骤雨，或烈日炎炎。但不论是什么 气候，神都是他百姓的避难所。
发布于 2026年4月29日 10:32
