第四十八章 在前面一章经文里，神与巴比伦人算账，揭露他们的罪恶，指出灾祸必因他们所犯的罪而临到。 这表示无论谁犯罪，神都深恶痛绝，当然也不会容忍自己的百姓犯罪。于是神在本章经文里揭露 雅各家的罪，但同时也为他们预备了丰富的怜悯。他把雅各家的罪摆在他们面前，好叫他们以悔 改之心领受他的怜悯。I.神斥责他们在善事上虚伪，在恶事上顽梗，尤其是硬着颈项拜偶像，不顾 神向他们多次证明唯有他才是独一的神（第 1-8 节）。II.他明确指出他们蒙拯救，完全是因为神 之名的缘故，而不是因为他们有什么善行（第 9-11 节）。III.他勉励他们要在蒙拯救的事上单单仰 望神的大能和应许（第 12-15 节）。IV.他表明他们过去因犯罪而被掳，如今完全是因着神的恩典 而预备成为大族（第 16-19 节）。V.他宣告他们必得释放，并指出恶人必得不到好处（第 20-22 节）。 神耐心劝告他的百姓（主前 708 年） 1 雅各家，称为以色列名下，从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以 色列的神，却不凭诚实，不凭公义。2 他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华―以 色列的神。3 主说：早先的事，我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的；我忽然行做， 事便成就。4 因为我素来知道你是顽梗的―你的颈项是铁的；你的额是铜的。5 所以，我从古时将 这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我 铸造的偶像所命定的。6 你已经听见，现在要看见这一切；你不说明吗？从今以后，我将新事， 就是你所不知道的隐密事指示你。7 这事是现今造的，并非从古就有；在今日以先，你也未曾听 见，免得你说：这事我早已知道了。8 你未曾听见，未曾知道；你的耳朵从来未曾开通。我原知 道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。 我们在这里看到： I.许多犹太人在信仰的事上弄虚作假。先知奉命向他们说话，好叫他们认罪悔改，服在神的公义之 下。这里要注意： 1.他们在信仰的事上大唱高调，表面上装得有头有脸，披着良善的外衣，戴着敬虔的面具，内心 却十分败坏。（1）他们是雅各家，在有形的教会有名声有地位。雅各是我所爱的（罗马书 9： 13），是神的选民。他们不但是神的仆人，还是神的后裔。（2）他们称为以色列名下，多么响亮 的称呼！神的律法和应许都交托给这个民族。“以色列”一词含有“与神同在之王”的意思，以 色列人因这样的王室血脉而特别自豪。（3）他们从犹大水源出来，因此称为犹太人。他们是君王 的支派，细罗从他们而来。其他支派背叛神，他们没有背叛。（4）他们指着耶和华的名起誓，都 知道耶和华是真神，是他们的神，是掌管万有的神，都归荣耀于他。他们向耶和华的名起誓（可 以这样理解），向他起誓效忠，与他立约。（5）他们藉着祈祷与赞美提说以色列的神，常常提起 他，守他的节，表面上常常记念他。（6）他们自称为圣城的人，在被掳之地这样称呼，完全是出 于一种尊荣，憧憬自己的家乡，缅怀自己的分。有许多人本身并不圣洁，却因自己与教会或圣城 有关系就自豪。（7）他们所倚靠的是以色列的神，炫耀神的应许和与他们所立的圣约。他们倚赖 耶和华（弥迦书 3：11）。若有人问起他们的神，他们就说：“万军之耶和华是他的名，他是掌 管万有的。”与神同行的人有福了！他们必兴旺！ 2.尽管如此，他们在信仰的事上却跌到了谷底。这一切都是枉然，都是虚伪的，都是不凭诚实， 不凭公义。他们心里没有诚实，所说的也没有公义。注意：没有诚实与公义的信仰是毫无意义的。 信仰若没有诚实，就是妄称耶和华的名（出埃及记 20：7）。 II.神用什么方法使他们倚靠他，不去拜偶像。他曾赐律法条例，赏罚分明，在他们四围安设篱笆， 但这些似乎都不能叫他们远离偶像。于是神又加上先知预言，并叫这些预言都应验，为的是叫他 们相信唯有他们的神才是真神，叫他们明白自己有责任倚靠他，明白倚靠神是大有好处。1.神恩 待他们，将预言赐给他们（第 3 节）：早先的事，我从古时说明。国中所发生的每一件大事，神 都曾预言过，譬如：他们要在埃及服苦，要蒙拯救出埃及，各支派在迦南地的光景，等等。这一 切已经出了神的口，也是神所指示的。于是他们在列国中有好名声，人人羡慕。这些预言都是关
乎他们自己，关乎他们的国，且都十分可靠，因预言的应验而得到证实。我忽然行做，出乎他们 的意料，也出乎别国人的意料，若非神的预知，无人能预测。我行做，事便成就；神所做的，没 有不成的。他们今日在巴比伦的铁蹄下呻吟，其实神早已藉着摩西向他们宣告，这是他们离弃神 所要面临的必然结果（利未记 26：31；申命记 28：36；29：28）。摩西还宣告他们必回归真神， 回归自己的国土（申命记 30：4；利未记 26：44-45）。神就是这样，将自己所要做的事早早向他 们显明。他们若将今日的处境和拯救与经上所记的作一比较，就会发现经上的话完全应验了。2. 神恩待他们，将所要发生的事指示他们（第 6 节）：从今以后我将新事指示你。神不但向他们言 明自己过去的作为，还藉着与他们同时代的先知显明新事，且创造新事。那些都是隐密的事，若 非神将其显明，无人知晓，譬如关乎塞鲁士的预言以及百姓何时出巴比伦的预言。这些事是现今 造的（第 7 节）。他们的复兴实际上是一种创造，复兴的应许不是从古时就得到的，而是最近才 得到的。为了防止他们背叛神，又为了在他们背叛神时将他们挽回，这预言一直都伴随他们，只 不过现在告诉他们，因为若没有神的启示，无人能知晓。神说：“你们要思想，今日在你们中间 所谈论的，就是藉着先知告诉你们的事，你们从未想过，从未听过，从不知晓，从不指望，耳朵 也从来未曾开通（第 7-8 节）。此事貌似完全不可能，即使有人告诉你，你也不会相信。”神曾 把他们完全不知道的隐密事显明出来，也曾把他们完全没有能力行的事行出来。他说（第 6 节）： “你已经听见，现在要看见这一切。你已经听见预言，现在要看见预言的应验，看看神的话与神 的作为是否一致。你既已听见，又已看见，你不说明吗？还不承认耶和华是真神、是独一的真神、 他的知识和能力无以伦比、别国的假神都比不上吗？还不承认你的神恩待你吗？你要传扬这些事， 归荣耀于他。你既欺骗了他，拜了别神，就应当感到羞愧。” III.神为何用这样的方法： 1.因为他知道他们会吹嘘拯救是出于他们自己的能力，出于偶像的能力。（1）神藉着先知预先告 诉他们，免得他们把救恩归功于偶像。神先将荣耀归自己，不然有些人就会将荣耀归于那些雕刻 的偶像。他说：“我已经说了，免得你说：这些事是我的偶像所行、所命定的（第 5 节）。”神 拯救他们，为的是叫他们远离偶像。若有人说这些事是偶像所行，就反而在偶像膜拜的事上更加 死心塌地。但如今他们再也不会这样说了，因为若救恩出自偶像，那么拯救的预言必出自偶像的 先知。既然拯救的预言出自耶和华的先知，那么毫无疑问，救恩必出自神。（2）神藉着先知预先 告诉他们，免得他们以为自己能预见拯救。有些人还不至于堕落到把救恩归功于偶像，但神若不 先说出来，他们就以为自己有能耐能预见：免得你说：这事我早已知道了（第 7 节）。世人真是 虚空，当一件大事出乎意料地临到时，他们往往装出一副若无其事的样子，说自己早已知道，以 此贬低此事的价值，炫耀自己很聪明。神知道他们会这样吹嘘，于是就事先把救恩的事向他们显 明，在他们做梦都没有想到的时候就告诉他们。神的许多言语和作为都是为了防止世人自我吹嘘， 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸（哥林多前书 1：29）。若不是这样，骄傲之人就会 罪上加罪。早晚有一天，凡有血气的都当在耶和华面前静默无声（撒迦利亚书 2：13）。 2.因为这样，他们的顽梗就毫无借口。神这么做，因为他知道他们是顽梗的（第 4 节）。他知道 他们硬着颈项，若不用预言来阐明神的旨意，他们就不会承认神的旨意，反而会说神的工都是偶 像所为。（1）神很清楚他们任意妄为，作起恶来肆无忌惮：我素来知道你很刚硬（原意如此）。 神的许多预言和诫命都是针对他们心里刚硬而颁布的：“你的颈项是铁的，不能顺服在神诫命的 轭下，不愿回头观看神曾给你诸多恩惠，不愿抬头观看神正向你发怒，不能顺应神的旨意和用意， 也不顺服神的话，不顺服他的作为。你的额是铜的，不顾羞耻，作了恶事不脸红，顽固不化，肆 无忌惮，随心所欲。”神想方设法挽回罪人，尽管他知道他们十分顽梗。（2）神很清楚他们行事 诡诈，行善时没有诚意（第 8 节）。神差遣先知，他们却听不见，不愿明白，不以为然，并且一 向如此。你自从出胎以来，便称为悖逆的，这样称呼他们正合适。自从他们成为一国之民以来就 偶像成风，从埃及出来时就已拜偶像成瘾，开始前往迦南地时就已怨声不断。神在当时就斥责他 们（申命记 9：7，24）。因此，我原知道你行事极其诡诈。神预先知道他们叛逆，早已知道他们 虚假多变（申命记 31：16，27，29）。这也可应用在个人身上。我们生来都是悖逆之子，自从出 胎以来便称为悖逆的，不难看出我们行事诡诈，极其诡诈。原罪在哪里，罪行就在哪里。神知道 这点，却不按我们的恶行来刑罚我们。
神鼓励他的百姓（主前 708 年） 9 我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。10 我熬炼你，却不像熬炼银子；你 在苦难的炉中，我拣选你。11 我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的 荣耀归给假神。12 雅各―我所选召的以色列啊，当听我言：我是耶和华，我是首先的，也是末后 的。13 我手立了地的根基；我右手铺张诸天；我一招呼便都立住。14 你们都当聚集而听，他们 （或译：偶像）内中谁说过这些事？耶和华所爱的人必向巴比伦行他所喜悦的事；他的膀臂也要 加在迦勒底人身上。15 惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。 神要将百姓从巴比伦被掳之地拯救出来。这件事从各方面来看都是没有希望的，因此很有必要一 次又一次鼓励神的百姓要对此有信心有盼望。有两件事令他们心里没底：首先，他们觉得自己配 不上神的救恩。其次，要离开被掳之地真是谈何容易。这段经文旨在除去他们心中的疑虑。 I.这里解释神为何要拯救他们，尽管他们实在配不上神的救恩。他们要明白，这不是为了他们的缘 故，而是为神的名，为了神自己的缘故（第 9-11 节）。1.他们确实常常惹怒神，神向他们发怒完 全是公义的。他们被掳，原本就是因为过犯所受的刑罚。如今他们来到巴比伦，神若任凭他们在 那里自生自灭，任凭他们的国土永久荒凉，这也是他们咎由自取，如此罪恶的国民不该有别的指 望。“但是，”神说：“我暂且忍怒（确切地说是神强忍着怒气），要表明我不轻易发怒。我若 向你倾倒我的怒气也是公义的，可我却转离我的怒气，免得我把你们彻底剪除。”神为何缩回他 的手呢？为我的名：因为这民被称为神的民，是称颂神的。他们若被剪除，仇敌就会亵渎神的名。 为我的颂赞：因为他们若得赦免，满有怜悯的神就得着荣耀。而他们若仍是神的民，就会称颂神 的名。2.他们确实十分败坏，但神可以熬炼他们，叫他们与所蒙的怜悯相称：“我熬炼你，使你 成为贵重的器皿。”尽管他们配不上神的恩惠，神却要使他们配得上。正因为这个原因，神把他 们赶入灾祸之中，并叫他们留在里面。这并非要剪除他们，而是对他们有益处。这是要熬炼他们， 却不像熬炼银子，也不叫他们与银子一起熬炼，不像人熬炼银子那样，将银子在炉中完全熔化， 直到炼净杂质。神若这样对待他们，他们就必永远留在炉里，因为他们身上尽是杂质，还不如弃 掉他们（诗篇 119：119），像被弃的银渣（耶利米书 6：30）。神只是稍加熬炼，并非把他们完 全熔化。“你在苦难的炉中，我拣选你，意思是：藉着苦难带给你的好处，我已经使你变得与众 不同，可成大事。”许多回归的人在神眼中像是精挑细选的器皿。在苦难的炉中，恩典之工已开 始在他们心里动工。苦难不能拦阻神的拣选，苦难不过是为了成就神的旨意而效力。3.他们确实 不能在神的救恩面前自夸，不能归荣耀给自己，不能沾沾自喜。因此神说：我为自己的缘故必行 这事（第 11 节）。看看神是多么强调“为自己的缘故”这一点：正因为神的名永不败落，基于神 的缘故所作的事也必成就。神必行这事，并非因为神亏欠了他们，而是因为他要挽回自己的尊名， 不致被外邦人的夸耀所玷污。外邦人向以色列夸胜，以为也可向以色列的神夸胜，以为自己的神 比以色列的神还大。伯沙撒在喝得烂醉时就是这样明目张胆的；他在玷污神殿器皿的同时也称颂 自己的偶像（但以理书 5：2，4）。巴比伦人对以色列人说：给我们唱一首锡安歌吧（诗篇 137： 3），所用的语气十分露骨。神要拯救他的百姓，因为他不能容忍自己的荣耀旁落。摩西常常向神 作这样的请求：主啊，埃及人会怎么说呢（申命记 9：28）？注意：神十分看重自己的尊名，绝 不容忍自己的名被亵渎，他要叫人称颂他的名。这对神的百姓来说是极大的安慰。这意味着不论 他们多么不争气，神都要维护自己的尊荣。而既然神要维护自己的尊荣，那就必定会向他们施行 拯救。 II.这里证明神有能力拯救他们，尽管他们没有能力自救，而且此事似乎毫无希望。要叫雅各和以 色列听清楚，要相信，且要得安慰。他们是神所召的，是按他旨意被召的人（罗马书 8：28）， 曾从埃及召出他们来（何西亚书 11：1），如今也要从巴比伦召出他们来。这是神特别点名恩召 的民。他们是神所召的，蒙召归向神，藉着神的名蒙召，也称为神的民，因此神必眷顾他们。他 们应当放心，既然神要为自己的缘故拯救他们，他就必用自己的大能拯救他们。他们不必惧怕：1. 因为他是独一的神，是永在的神（第 12 节）：“我是耶和华，我随己意行事，所行的都是最好的。 无人像我，更无人与我相争。我是首先的，也是末后的。”神是首先的，谁能走到他前头去呢？ 神是末后的，他胜过一切仇敌，他作王，使仇敌作他的脚凳，谁是他的对手呢？神既是首先的， 他的谋略制定出来就必完全；他既是末后的，他的谋略施行出来也必完全。他一旦亲自而为，谁
能怀疑他们不蒙拯救呢？神所作的尽都完美。2.因为他是创造世界的神。造物主是无所不能的 （第 13 节）。我们低头看，坚实的大地在我们脚下，那是神的手立了地的根基。我们抬头看，诸 天在我们头上像吊床铺开，那是神的手铺张诸天。把诸天铺开，恰到分寸，像巧匠度量手中的工。 这表示神深谋远虑。他右手的掌心（原意如此）既能铺张诸天，那么他伸出来的膀臂会有多大的 能力啊！还有，他不但造天造地，不但无所不能（我们盼望，得帮助，都是在乎他；诗篇 124： 8），还统率千万天使。当他呼唤、差遣他们时，他们就一起站立，立即奉召前来：“我们在这里， 请差遣我们。”他们之所以站立，不仅是对造物主的敬畏，也表示随时奉旨而去。他们都立住， 不约而同，且在事奉过程中相互帮助。神若定意拯救自己的百姓，绝不缺乏拯救的器皿。3.因为 神已经预言此事；神既无所不知，既预知拯救，就必用他的大能成就这事：“雅各家啊！你们都 当聚集而听，听了就得安慰。他们内中谁说过这些事（第 14 节）？外邦的假神说过吗？外邦的智 者说过吗？他们有能力这样宣告吗？”他们没有能力预见将来的事，然而求问他们的人却深信巴 比伦要永为主母，深信以色列要永为奴隶。但神早已藉着先知向犹太人宣告，在他们被掳之前、 在耶路撒冷被毁之前就已经宣告他们要得释放，如同他现在所宣告的那样（第 15 节）：唯有我曾 说过。神若做不到就定然不会如此说。无人看得比他更远，当然也无人比他更有能力。4.因为要 成就此事的器皿已经选定，要成就此事的方法已经拟定，不能更改。要行此事的人就是塞鲁士。 神特别事先告诉我们此事如何成就，用谁的手来成就，为的是坚固我们的信心。这件事由谁来做， 这一点没有悬念，说明事情已经定了。（1）他是神所喜悦的人，因为他为此而生：耶和华所爱的 人（第 14 节）。神使他成为救赎百姓的器皿，成为伟大救赎主的预表，这是给他的恩惠和尊荣。 那伟大的救赎主就是神的爱子，神所喜悦的。凡被神使用在教会事奉的，都蒙神极大的恩惠。（2） 他是神所赋予权柄和使命的人：我选召他，向他保证，也必保守他。（3）他是神按自己的旨意一 步步引导的人：“我领他来，从远方来，专门来对付巴比伦。我一步步引导他，不按他自己的意 思。”神所呼召的，他必引领，必领他们前来，他们必奉召而来。（4）他是神所命定要成功的人。 塞鲁士必向巴比伦行神所喜悦的事。神所喜悦的事必成就，尽管塞鲁士有自己的打算，尽管他不 考虑神的旨意，也不顾及神给他的恩惠。他的膀臂（指塞鲁士的大军，神的膀臂在其中）也要加 在迦勒底人身上，要击垮他们（第 14 节）。神既呼召他，既领他来，他的道路就必亨通（第 15 节）。人若听从神的呼召，跟随神的引领，他的道路就必亨通。 神鼓励他的百姓（主前 708 年） 16 你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在那里。现在，主 耶和华差遣我和他的灵来（或译：耶和华和他的灵差遣我来）。17 耶和华―你的救赎主，以色列 的圣者如此说：我是耶和华―你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。18 甚愿你素来 听从我的命令！你的平安就如河水；你的公义就如海浪。19 你的后裔也必多如海沙；你腹中所生 的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。20 你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中 逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了他的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极。21 耶和华 引导他们经过沙漠。他们并不干渴；他为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。22 耶和华 说：恶人必不得平安！ 这段经文与前面一样，都是叫雅各和以色列留心听先知奉神的名说话。更确切地说，是叫他们留 心听神藉着先知说话。这也预表神在末世藉着那位大先知对我们说话：要就近我来听这话。注意： 人若想听见神说话并且听明白，就当就近来，靠近神，越近越好。凡曾听信那诱惑人的，现在就 近来听，就可坚定信念事奉神。凡靠近神的，神必将隐密事向他们解开。这里的内容是： I.神向他们提起他曾经对他们说过的话，曾经为他们成就的事。他们若回想这些，就必大受鼓舞倚 靠神。1.神从起头就藉着摩西和众先知向他们言明：我并未曾在隐密处说话；神都是公开说话， 在西奈山顶，在热闹街头（箴言 1：21），在各支派的严肃会上。神的话并不隐晦难明，他的话 使读的人容易读（哈巴谷书 2：2）。2.神的作为一向奇妙：“自从有这事，我就在那里。自从他 们成为一国之民，我就与他们同住，管理他们的事（他差遣先知，兴起士师，也多次亲自向他们 显现），将来我也必如此。”神既常与他的百姓同在，就必与他们同在到底。 II.以赛亚作为那位大先知的预表，在这里强调他传道是奉了神的命令：现在，主耶和华（就是那 位从起头并未曾在隐密处说话的神）和他的灵差遣我来（第 16 节）。这里说到神的灵，用了与圣
父和圣子不同的位格，他有差遣先知的权柄。注意：神差遣就是神的灵差遣。人若蒙神的差遣去 事奉，神的灵就给他事奉的恩赐。人被神和神的灵所差遣，都是直言不讳，人人应当认真听并且 顺服。正如先知在 61：1 所言，这里的话也可应用在基督身上。主耶和华差遣他，他就被圣灵大 大充满。 III.神藉着先知向他们传恩典的信息，给他们在苦难中带来支持与安慰。这段信息的开场白既令人 生畏又鼓舞人心（第 17 节）：耶和华—你的救赎主如此说；他是永恒的神，历来就是你的救赎主， 一向定意拯救你，也必全心拯救你。他是圣者，所以绝不会欺骗；他是以色列的圣者，所以绝不 会欺骗以色列。神用相同的话引进律法，并授权于律法，也用相同的话引进应许，并证明他的应 许：“我是耶和华你的神。我与你同在，与你立约，你要倚靠我。” 1.这里论到神在百姓中间所行的善工。他既是救赎主：（1）就必指教他们：“我是你的神，教训 你，使你得益处，所教训你的都对你有益处，都给你带来平安。”神教训我们，以此证明他是与 我们立约的神（希伯来书 8：10-11）。无人像他那样循循善诱，因为他赐给人悟性。凡神所救赎 的，他也必教训；他若定意救人脱离苦难，就必先藉着苦难教训他们，叫他们得益处，在他的圣 洁中有分（希伯来书 12：10）。他管教我们，为的是叫我们得益处。（2）就必引导他们：引导 他们所当行的路。神不但擦亮他们的眼睛，还引导他们的脚步。他以他的恩典引导他们走当走的 路，以他的旨意引导他们走得救的路。蒙神引导的人有福了！ 2.这里宣告神对百姓的美好心愿与善意（第 18-19 节）。他确曾把他们赶到被掳之地，但那都是 他们自取的，神并没有无端苦待他们。（1）神在颁布律法时就已迫切希望他们遵从（唯愿他们存 这样的心！申命记 5：29。唯愿他们有智慧！申命记 32：29）。同样地，神因他们触犯了律法而 刑罚他们时，仍希望他们顺服：甚愿你素来听从我的命令（第 18 节）！甚愿我的民肯听从我（诗 篇 81：13）！这证实了神所说的：我不喜悦那死人之死（以西结书 18：32）。（2）神强调说， 他们若是顺服，就不但不会被掳，反而会更加昌盛。若不是他们的罪孽使他们与神隔绝（59：2）， 神早已降大福在他们身上。[1.]他们早已兴旺发达：“你的平安就如河水。你会经历一系列的怜悯， 一个接一个，如江河滔滔，永不断流。”俗话说：河水流淌，不住地流淌，直到永远，不像洪水 泛滥那样，很快就退去。[2.]他们的品德、尊荣与公义就如海浪，在任何情形下都早已胜过阻挡他 们的人。他们的公义本应如此，无人能敌。正因为他们不顺服，昌盛的河流被隔断，公义被压制。 [3.]新生的一代早已人口众多，兴旺发达。如今他们却寥寥无几，只有少数人回归（以斯拉记 2； 64），比起出埃及时一个支派的人还少。他们早已如神所应许的，像海边的沙那样多（创世记 22： 17），如今却失去了那样的福分：“你的公义若如海浪那样不可阻挡，你的后裔也必多如海沙。” [4.]以色列的尊荣不至于被玷污：他的名在我面前必不剪除，也不灭绝，不至于像现在那样地土荒 凉，由外邦人所住。一家之名或一国之名唯有在神面前被灭绝，唯有在神的圣所不复存在，才算 是真灭绝。他们若是顺服，神会赐大福给他们。神把这些告诉他们，为的是：第一，叫他们因自 己的罪而更觉羞愧，因为罪孽使他们错失了极大的恩典。注意：这是要提醒我们远离罪（要嫉恶 如仇），因为罪不但夺去我们已有的福分，还叫我们失去神将来为我们预备的福分。这会使不顺 服的人更加痛苦不安，因为他们本可成为有福之人。第二，神的怜悯在他们蒙拯救时更加明显， 尽管他们错过了神的怜悯，配不上神的怜悯。唯有特别的怜悯才能救他们。 3.这里强调神要为他们所行的大事，就是救他们离开被掳之地。 （1）允准他们离开巴比伦的命令。早在塞鲁士发出命令以前，神就已宣告，凡愿意的都可回归自 己的家园（第 20 节）：“必有命令发出：你们要从巴比伦出来。监狱的门必大开，宣告释放的号 角必吹响。”也许神的灵就是用这句话来激动回归之人的心，在塞鲁士发出宣告时得益处（以斯 拉记 1：5）：你们要从迦勒底人中逃脱，不是像雅各逃离拉班那样偷偷地溜走，而是带着圣洁的 姿态，不屑停留在迦勒底人中间。你们要逃脱，不是默默地、忧忧愁愁地离开，而是发出响声， 唱着歌，如同你们过去离开埃及那样（出埃及记 15：1）。 （2）这消息传遍各地：“要宣告，要传扬，要诉说。叫远方的人都听见，人人都听见。要传扬这 大好的消息，把它写下来，从一城传到另一城，从一国传到另一国，传到遥远的边疆，宣扬到地 极。”这预表福音传到整个世界。福音带着关乎整个世界的好消息，唯有福音才能吸引每个人的
注意力，好叫他们摒弃各自的偶像，近前来事奉以色列的神。人人都当知道：[1.]凡属神的，都是 他用重价买赎回来的：耶和华救赎了他的仆人雅各。神带他们出埃及的时候救赎了他们，如今神 还要救赎。雅各是神的仆人，所以神才救赎他。别的主人与神的仆人有什么相干呢？以色列是神 的儿子，所以法老必须让他们离开。神救赎了雅各，所以雅各作神的仆人是合宜的（诗篇 116： 16）。神松开了捆绑他们的绳索，将他们牢牢系在自己身上。神既救赎我们，我们就属于他，这 是毫无疑问的。[2.]凡神所带回来归向他的，他必呵护，路途中必不至缺乏。他们出埃及时，耶和 华引导他们经过沙漠，他们并不干渴（第 21 节），从磐石而出的水伴随着他们。他使水流出，因 为从磐石流出的水最甘甜；神分裂磐石，水就涌出。神用他们最意想不到的方法给他们供应。这 是神带他们出埃及时为他们所行的事，当时确实这样发生了。如今在他们出巴比伦、回归家园的 时候还要再次发生，他们在回归的路上仍蒙神丰富的供应。神藉着神迹行事，照样也藉着各种奇 妙的机遇行事，尽管人们不太注意到。这可理解为神在耶稣基督里为我们所预备的丰富宝贵的恩 典。我们的福分都从他而来，如同磐石出水一般。基督是我们的磐石。 （3）这里警告那些仍坚持犯罪的恶人，不要以为可以分享神百姓的福分。他们表面上与神的百姓 在一起，实际上却不能共享福分。不能（第 22 节）！尽管神对这百姓的意念是赐平安的意念，然 而他们中间不愿悔改的恶人却必不得平安，与神没有和好，与自己的良心也没有和好。与神为敌 的人与平安有什么相干呢？他们的假先知向他们大喊“平安了”，其实平安不属于他们。神告诉 恶人，他们必不得平安，他们心里也没有平安。罪人与神为敌，若不及时悔改，就会永远与神为 敌。
发布于 2026年4月29日 10:32
