以赛亚书 第48章

I. 许多犹太人在信仰的事上弄虚作假。先知奉命向他们说话，好叫他们认罪悔改，服在神的公义之下。这里要注意： 1.他们在信仰的事上大唱高调，表面上装得有头有脸，披着良善的外衣，戴着敬虔的面具，内心却十分败坏。（1）他们是雅各家，在有形的教会有名声有地位。雅各是我所爱的（罗马书9：13），是神的选民。他们不但是神的仆人，还是神的后裔。（2）他们称为以色列名下，多么响亮的称呼！神的律法和应许都交托给这个民族。“以色列”一词含有“与神同在之王”的意思，以色列人因这样的王室血脉而特别自豪。（3）他们从犹大水源出来，因此称为犹太人。他们是君王的支派，细罗从他们而来。其他支派背叛神，他们没有背叛。（4）他们指着耶和华的名起誓，都知道耶和华是真神，是他们的神，是掌管万有的神，都归荣耀于他。他们向耶和华的名起誓（可以这样理解），向他起誓效忠，与他立约。（5）他们藉着祈祷与赞美提说以色列的神，常常提起他，守他的节，表面上常常记念他。（6）他们自称为圣城的人，在被掳之地这样称呼，完全是出于一种尊荣，憧憬自己的家乡，缅怀自己的分。有许多人本身并不圣洁，却因自己与教会或圣城有关系就自豪。（7）他们所倚靠的是以色列的神，炫耀神的应许和与他们所立的圣约。他们倚赖耶和华（弥迦书3：11）。若有人问起他们的神，他们就说：“万军之耶和华是他的名，他是掌管万有的。”与神同行的人有福了！他们必兴旺！ 2.尽管如此，他们在信仰的事上却跌到了谷底。这一切都是枉然，都是虚伪的，都是不凭诚实，不凭公义。他们心里没有诚实，所说的也没有公义。注意：没有诚实与公义的信仰是毫无意义的。信仰若没有诚实，就是妄称耶和华的名（出埃及记20：7）。

II. 神用什么方法使他们倚靠他，不去拜偶像。他曾赐律法条例，赏罚分明，在他们四围安设篱笆，但这些似乎都不能叫他们远离偶像。于是神又加上先知预言，并叫这些预言都应验，为的是叫他们相信唯有他们的神才是真神，叫他们明白自己有责任倚靠他，明白倚靠神是大有好处。1.神恩待他们，将预言赐给他们（第3节）：早先的事，我从古时说明。国中所发生的每一件大事，神都曾预言过，譬如：他们要在埃及服苦，要蒙拯救出埃及，各支派在迦南地的光景，等等。这一切已经出了神的口，也是神所指示的。于是他们在列国中有好名声，人人羡慕。这些预言都是关 乎他们自己，关乎他们的国，且都十分可靠，因预言的应验而得到证实。我忽然行做，出乎他们的意料，也出乎别国人的意料，若非神的预知，无人能预测。我行做，事便成就；神所做的，没有不成的。他们今日在巴比伦的铁蹄下呻吟，其实神早已藉着摩西向他们宣告，这是他们离弃神所要面临的必然结果（利未记26：31；申命记28：36；29：28）。摩西还宣告他们必回归真神，回归自己的国土（申命记30：4；利未记26：44-45）。神就是这样，将自己所要做的事早早向他们显明。他们若将今日的处境和拯救与经上所记的作一比较，就会发现经上的话完全应验了。2. 神恩待他们，将所要发生的事指示他们（第6节）：从今以后我将新事指示你。神不但向他们言明自己过去的作为，还藉着与他们同时代的先知显明新事，且创造新事。那些都是隐密的事，若非神将其显明，无人知晓，譬如关乎塞鲁士的预言以及百姓何时出巴比伦的预言。这些事是现今造的（第7节）。他们的复兴实际上是一种创造，复兴的应许不是从古时就得到的，而是最近才得到的。为了防止他们背叛神，又为了在他们背叛神时将他们挽回，这预言一直都伴随他们，只不过现在告诉他们，因为若没有神的启示，无人能知晓。神说：“你们要思想，今日在你们中间所谈论的，就是藉着先知告诉你们的事，你们从未想过，从未听过，从不知晓，从不指望，耳朵也从来未曾开通（第7-8节）。此事貌似完全不可能，即使有人告诉你，你也不会相信。”神曾把他们完全不知道的隐密事显明出来，也曾把他们完全没有能力行的事行出来。他说（第6节）：“你已经听见，现在要看见这一切。你已经听见预言，现在要看见预言的应验，看看神的话与神的作为是否一致。你既已听见，又已看见，你不说明吗？还不承认耶和华是真神、是独一的真神、他的知识和能力无以伦比、别国的假神都比不上吗？还不承认你的神恩待你吗？你要传扬这些事，归荣耀于他。你既欺骗了他，拜了别神，就应当感到羞愧。”

III. 神为何用这样的方法： 1.因为他知道他们会吹嘘拯救是出于他们自己的能力，出于偶像的能力。（1）神藉着先知预先告诉他们，免得他们把救恩归功于偶像。神先将荣耀归自己，不然有些人就会将荣耀归于那些雕刻的偶像。他说：“我已经说了，免得你说：这些事是我的偶像所行、所命定的（第5节）。”神拯救他们，为的是叫他们远离偶像。若有人说这些事是偶像所行，就反而在偶像膜拜的事上更加死心塌地。但如今他们再也不会这样说了，因为若救恩出自偶像，那么拯救的预言必出自偶像的先知。既然拯救的预言出自耶和华的先知，那么毫无疑问，救恩必出自神。（2）神藉着先知预先告诉他们，免得他们以为自己能预见拯救。有些人还不至于堕落到把救恩归功于偶像，但神若不先说出来，他们就以为自己有能耐能预见：免得你说：这事我早已知道了（第7节）。世人真是虚空，当一件大事出乎意料地临到时，他们往往装出一副若无其事的样子，说自己早已知道，以此贬低此事的价值，炫耀自己很聪明。神知道他们会这样吹嘘，于是就事先把救恩的事向他们显明，在他们做梦都没有想到的时候就告诉他们。神的许多言语和作为都是为了防止世人自我吹嘘，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸（哥林多前书1：29）。若不是这样，骄傲之人就会罪上加罪。早晚有一天，凡有血气的都当在耶和华面前静默无声（撒迦利亚书2：13）。 2.因为这样，他们的顽梗就毫无借口。神这么做，因为他知道他们是顽梗的（第4节）。他知道他们硬着颈项，若不用预言来阐明神的旨意，他们就不会承认神的旨意，反而会说神的工都是偶像所为。（1）神很清楚他们任意妄为，作起恶来肆无忌惮：我素来知道你很刚硬（原意如此）。神的许多预言和诫命都是针对他们心里刚硬而颁布的：“你的颈项是铁的，不能顺服在神诫命的轭下，不愿回头观看神曾给你诸多恩惠，不愿抬头观看神正向你发怒，不能顺应神的旨意和用意，也不顺服神的话，不顺服他的作为。你的额是铜的，不顾羞耻，作了恶事不脸红，顽固不化，肆无忌惮，随心所欲。”神想方设法挽回罪人，尽管他知道他们十分顽梗。（2）神很清楚他们行事诡诈，行善时没有诚意（第8节）。神差遣先知，他们却听不见，不愿明白，不以为然，并且一向如此。你自从出胎以来，便称为悖逆的，这样称呼他们正合适。自从他们成为一国之民以来就偶像成风，从埃及出来时就已拜偶像成瘾，开始前往迦南地时就已怨声不断。神在当时就斥责他们（申命记9：7，24）。因此，我原知道你行事极其诡诈。神预先知道他们叛逆，早已知道他们虚假多变（申命记31：16，27，29）。这也可应用在个人身上。我们生来都是悖逆之子，自从出胎以来便称为悖逆的，不难看出我们行事诡诈，极其诡诈。原罪在哪里，罪行就在哪里。神知道这点，却不按我们的恶行来刑罚我们。 9我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。

I. 这里解释神为何要拯救他们，尽管他们实在配不上神的救恩。他们要明白，这不是为了他们的缘故，而是为神的名，为了神自己的缘故（第9-11节）。1.他们确实常常惹怒神，神向他们发怒完全是公义的。他们被掳，原本就是因为过犯所受的刑罚。如今他们来到巴比伦，神若任凭他们在那里自生自灭，任凭他们的国土永久荒凉，这也是他们咎由自取，如此罪恶的国民不该有别的指望。“但是，”神说：“我暂且忍怒（确切地说是神强忍着怒气），要表明我不轻易发怒。我若向你倾倒我的怒气也是公义的，可我却转离我的怒气，免得我把你们彻底剪除。”神为何缩回他的手呢？为我的名：因为这民被称为神的民，是称颂神的。他们若被剪除，仇敌就会亵渎神的名。为我的颂赞：因为他们若得赦免，满有怜悯的神就得着荣耀。而他们若仍是神的民，就会称颂神的名。2.他们确实十分败坏，但神可以熬炼他们，叫他们与所蒙的怜悯相称：“我熬炼你，使你成为贵重的器皿。”尽管他们配不上神的恩惠，神却要使他们配得上。正因为这个原因，神把他们赶入灾祸之中，并叫他们留在里面。这并非要剪除他们，而是对他们有益处。这是要熬炼他们，却不像熬炼银子，也不叫他们与银子一起熬炼，不像人熬炼银子那样，将银子在炉中完全熔化，直到炼净杂质。神若这样对待他们，他们就必永远留在炉里，因为他们身上尽是杂质，还不如弃掉他们（诗篇119：119），像被弃的银渣（耶利米书6：30）。神只是稍加熬炼，并非把他们完全熔化。“你在苦难的炉中，我拣选你，意思是：藉着苦难带给你的好处，我已经使你变得与众不同，可成大事。”许多回归的人在神眼中像是精挑细选的器皿。在苦难的炉中，恩典之工已开始在他们心里动工。苦难不能拦阻神的拣选，苦难不过是为了成就神的旨意而效力。3.他们确实不能在神的救恩面前自夸，不能归荣耀给自己，不能沾沾自喜。因此神说：我为自己的缘故必行这事（第11节）。看看神是多么强调“为自己的缘故”这一点：正因为神的名永不败落，基于神的缘故所作的事也必成就。神必行这事，并非因为神亏欠了他们，而是因为他要挽回自己的尊名，不致被外邦人的夸耀所玷污。外邦人向以色列夸胜，以为也可向以色列的神夸胜，以为自己的神比以色列的神还大。伯沙撒在喝得烂醉时就是这样明目张胆的；他在玷污神殿器皿的同时也称颂自己的偶像（但以理书5：2，4）。巴比伦人对以色列人说：给我们唱一首锡安歌吧（诗篇137：3），所用的语气十分露骨。神要拯救他的百姓，因为他不能容忍自己的荣耀旁落。摩西常常向神作这样的请求：主啊，埃及人会怎么说呢（申命记9：28）？注意：神十分看重自己的尊名，绝不容忍自己的名被亵渎，他要叫人称颂他的名。这对神的百姓来说是极大的安慰。这意味着不论他们多么不争气，神都要维护自己的尊荣。而既然神要维护自己的尊荣，那就必定会向他们施行拯救。

II. 这里证明神有能力拯救他们，尽管他们没有能力自救，而且此事似乎毫无希望。要叫雅各和以色列听清楚，要相信，且要得安慰。他们是神所召的，是按他旨意被召的人（罗马书8：28），曾从埃及召出他们来（何西亚书11：1），如今也要从巴比伦召出他们来。这是神特别点名恩召的民。他们是神所召的，蒙召归向神，藉着神的名蒙召，也称为神的民，因此神必眷顾他们。他们应当放心，既然神要为自己的缘故拯救他们，他就必用自己的大能拯救他们。他们不必惧怕：1. 因为他是独一的神，是永在的神（第12节）：“我是耶和华，我随己意行事，所行的都是最好的。无人像我，更无人与我相争。我是首先的，也是末后的。”神是首先的，谁能走到他前头去呢？神是末后的，他胜过一切仇敌，他作王，使仇敌作他的脚凳，谁是他的对手呢？神既是首先的，他的谋略制定出来就必完全；他既是末后的，他的谋略施行出来也必完全。他一旦亲自而为，谁 能怀疑他们不蒙拯救呢？神所作的尽都完美。2.因为他是创造世界的神。造物主是无所不能的（第13节）。我们低头看，坚实的大地在我们脚下，那是神的手立了地的根基。我们抬头看，诸天在我们头上像吊床铺开，那是神的手铺张诸天。把诸天铺开，恰到分寸，像巧匠度量手中的工。这表示神深谋远虑。他右手的掌心（原意如此）既能铺张诸天，那么他伸出来的膀臂会有多大的能力啊！还有，他不但造天造地，不但无所不能（我们盼望，得帮助，都是在乎他；诗篇124：8），还统率千万天使。当他呼唤、差遣他们时，他们就一起站立，立即奉召前来：“我们在这里，请差遣我们。”他们之所以站立，不仅是对造物主的敬畏，也表示随时奉旨而去。他们都立住，不约而同，且在事奉过程中相互帮助。神若定意拯救自己的百姓，绝不缺乏拯救的器皿。3.因为神已经预言此事；神既无所不知，既预知拯救，就必用他的大能成就这事：“雅各家啊！你们都当聚集而听，听了就得安慰。他们内中谁说过这些事（第14节）？外邦的假神说过吗？外邦的智者说过吗？他们有能力这样宣告吗？”他们没有能力预见将来的事，然而求问他们的人却深信巴比伦要永为主母，深信以色列要永为奴隶。但神早已藉着先知向犹太人宣告，在他们被掳之前、在耶路撒冷被毁之前就已经宣告他们要得释放，如同他现在所宣告的那样（第15节）：唯有我曾说过。神若做不到就定然不会如此说。无人看得比他更远，当然也无人比他更有能力。4.因为要成就此事的器皿已经选定，要成就此事的方法已经拟定，不能更改。要行此事的人就是塞鲁士。神特别事先告诉我们此事如何成就，用谁的手来成就，为的是坚固我们的信心。这件事由谁来做，这一点没有悬念，说明事情已经定了。（1）他是神所喜悦的人，因为他为此而生：耶和华所爱的人（第14节）。神使他成为救赎百姓的器皿，成为伟大救赎主的预表，这是给他的恩惠和尊荣。那伟大的救赎主就是神的爱子，神所喜悦的。凡被神使用在教会事奉的，都蒙神极大的恩惠。（2）他是神所赋予权柄和使命的人：我选召他，向他保证，也必保守他。（3）他是神按自己的旨意一步步引导的人：“我领他来，从远方来，专门来对付巴比伦。我一步步引导他，不按他自己的意思。”神所呼召的，他必引领，必领他们前来，他们必奉召而来。（4）他是神所命定要成功的人。塞鲁士必向巴比伦行神所喜悦的事。神所喜悦的事必成就，尽管塞鲁士有自己的打算，尽管他不考虑神的旨意，也不顾及神给他的恩惠。他的膀臂（指塞鲁士的大军，神的膀臂在其中）也要加在迦勒底人身上，要击垮他们（第14节）。神既呼召他，既领他来，他的道路就必亨通（第15 节）。人若听从神的呼召，跟随神的引领，他的道路就必亨通。

I. 神向他们提起他曾经对他们说过的话，曾经为他们成就的事。他们若回想这些，就必大受鼓舞倚靠神。1.神从起头就藉着摩西和众先知向他们言明：我并未曾在隐密处说话；神都是公开说话，在西奈山顶，在热闹街头（箴言1：21），在各支派的严肃会上。神的话并不隐晦难明，他的话使读的人容易读（哈巴谷书2：2）。2.神的作为一向奇妙：“自从有这事，我就在那里。自从他们成为一国之民，我就与他们同住，管理他们的事（他差遣先知，兴起士师，也多次亲自向他们显现），将来我也必如此。”神既常与他的百姓同在，就必与他们同在到底。

II. 以赛亚作为那位大先知的预表，在这里强调他传道是奉了神的命令：现在，主耶和华（就是那位从起头并未曾在隐密处说话的神）和他的灵差遣我来（第16节）。这里说到神的灵，用了与圣 父和圣子不同的位格，他有差遣先知的权柄。注意：神差遣就是神的灵差遣。人若蒙神的差遣去事奉，神的灵就给他事奉的恩赐。人被神和神的灵所差遣，都是直言不讳，人人应当认真听并且顺服。正如先知在61：1所言，这里的话也可应用在基督身上。主耶和华差遣他，他就被圣灵大大充满。

III. 神藉着先知向他们传恩典的信息，给他们在苦难中带来支持与安慰。这段信息的开场白既令人生畏又鼓舞人心（第17节）：耶和华—你的救赎主如此说；他是永恒的神，历来就是你的救赎主，一向定意拯救你，也必全心拯救你。他是圣者，所以绝不会欺骗；他是以色列的圣者，所以绝不会欺骗以色列。神用相同的话引进律法，并授权于律法，也用相同的话引进应许，并证明他的应许：“我是耶和华你的神。我与你同在，与你立约，你要倚靠我。” 1.这里论到神在百姓中间所行的善工。他既是救赎主：（1）就必指教他们：“我是你的神，教训你，使你得益处，所教训你的都对你有益处，都给你带来平安。”神教训我们，以此证明他是与我们立约的神（希伯来书8：10-11）。无人像他那样循循善诱，因为他赐给人悟性。凡神所救赎的，他也必教训；他若定意救人脱离苦难，就必先藉着苦难教训他们，叫他们得益处，在他的圣洁中有分（希伯来书12：10）。他管教我们，为的是叫我们得益处。（2）就必引导他们：引导他们所当行的路。神不但擦亮他们的眼睛，还引导他们的脚步。他以他的恩典引导他们走当走的路，以他的旨意引导他们走得救的路。蒙神引导的人有福了！ 2.这里宣告神对百姓的美好心愿与善意（第18-19节）。他确曾把他们赶到被掳之地，但那都是他们自取的，神并没有无端苦待他们。（1）神在颁布律法时就已迫切希望他们遵从（唯愿他们存这样的心！申命记5：29。唯愿他们有智慧！申命记32：29）。同样地，神因他们触犯了律法而刑罚他们时，仍希望他们顺服：甚愿你素来听从我的命令（第18节）！甚愿我的民肯听从我（诗篇81：13）！这证实了神所说的：我不喜悦那死人之死（以西结书18：32）。（2）神强调说，他们若是顺服，就不但不会被掳，反而会更加昌盛。若不是他们的罪孽使他们与神隔绝（59：2），神早已降大福在他们身上。[1.]他们早已兴旺发达：“你的平安就如河水。你会经历一系列的怜悯，一个接一个，如江河滔滔，永不断流。”俗话说：河水流淌，不住地流淌，直到永远，不像洪水泛滥那样，很快就退去。[2.]他们的品德、尊荣与公义就如海浪，在任何情形下都早已胜过阻挡他们的人。他们的公义本应如此，无人能敌。正因为他们不顺服，昌盛的河流被隔断，公义被压制。 [3.]新生的一代早已人口众多，兴旺发达。如今他们却寥寥无几，只有少数人回归（以斯拉记2； 64），比起出埃及时一个支派的人还少。他们早已如神所应许的，像海边的沙那样多（创世记22：17），如今却失去了那样的福分：“你的公义若如海浪那样不可阻挡，你的后裔也必多如海沙。” [4.]以色列的尊荣不至于被玷污：他的名在我面前必不剪除，也不灭绝，不至于像现在那样地土荒凉，由外邦人所住。一家之名或一国之名唯有在神面前被灭绝，唯有在神的圣所不复存在，才算是真灭绝。他们若是顺服，神会赐大福给他们。神把这些告诉他们，为的是：第一，叫他们因自己的罪而更觉羞愧，因为罪孽使他们错失了极大的恩典。注意：这是要提醒我们远离罪（要嫉恶如仇），因为罪不但夺去我们已有的福分，还叫我们失去神将来为我们预备的福分。这会使不顺服的人更加痛苦不安，因为他们本可成为有福之人。第二，神的怜悯在他们蒙拯救时更加明显，尽管他们错过了神的怜悯，配不上神的怜悯。唯有特别的怜悯才能救他们。 3.这里强调神要为他们所行的大事，就是救他们离开被掳之地。（1）允准他们离开巴比伦的命令。早在塞鲁士发出命令以前，神就已宣告，凡愿意的都可回归自己的家园（第20节）：“必有命令发出：你们要从巴比伦出来。监狱的门必大开，宣告释放的号角必吹响。”也许神的灵就是用这句话来激动回归之人的心，在塞鲁士发出宣告时得益处（以斯拉记1：5）：你们要从迦勒底人中逃脱，不是像雅各逃离拉班那样偷偷地溜走，而是带着圣洁的姿态，不屑停留在迦勒底人中间。你们要逃脱，不是默默地、忧忧愁愁地离开，而是发出响声，唱着歌，如同你们过去离开埃及那样（出埃及记15：1）。（2）这消息传遍各地：“要宣告，要传扬，要诉说。叫远方的人都听见，人人都听见。要传扬这大好的消息，把它写下来，从一城传到另一城，从一国传到另一国，传到遥远的边疆，宣扬到地极。”这预表福音传到整个世界。福音带着关乎整个世界的好消息，唯有福音才能吸引每个人的 注意力，好叫他们摒弃各自的偶像，近前来事奉以色列的神。人人都当知道：[1.]凡属神的，都是他用重价买赎回来的：耶和华救赎了他的仆人雅各。神带他们出埃及的时候救赎了他们，如今神还要救赎。雅各是神的仆人，所以神才救赎他。别的主人与神的仆人有什么相干呢？以色列是神的儿子，所以法老必须让他们离开。神救赎了雅各，所以雅各作神的仆人是合宜的（诗篇116：16）。神松开了捆绑他们的绳索，将他们牢牢系在自己身上。神既救赎我们，我们就属于他，这是毫无疑问的。[2.]凡神所带回来归向他的，他必呵护，路途中必不至缺乏。他们出埃及时，耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴（第21节），从磐石而出的水伴随着他们。他使水流出，因为从磐石流出的水最甘甜；神分裂磐石，水就涌出。神用他们最意想不到的方法给他们供应。这是神带他们出埃及时为他们所行的事，当时确实这样发生了。如今在他们出巴比伦、回归家园的时候还要再次发生，他们在回归的路上仍蒙神丰富的供应。神藉着神迹行事，照样也藉着各种奇妙的机遇行事，尽管人们不太注意到。这可理解为神在耶稣基督里为我们所预备的丰富宝贵的恩典。我们的福分都从他而来，如同磐石出水一般。基督是我们的磐石。（3）这里警告那些仍坚持犯罪的恶人，不要以为可以分享神百姓的福分。他们表面上与神的百姓在一起，实际上却不能共享福分。不能（第22节）！尽管神对这百姓的意念是赐平安的意念，然而他们中间不愿悔改的恶人却必不得平安，与神没有和好，与自己的良心也没有和好。与神为敌的人与平安有什么相干呢？他们的假先知向他们大喊“平安了”，其实平安不属于他们。神告诉恶人，他们必不得平安，他们心里也没有平安。罪人与神为敌，若不及时悔改，就会永远与神为敌。