第四十七章 满有智慧的神可以叫以色列人被释放，同时又不伤及巴比伦。但他们若心里刚硬，不让百姓离去， 那就是自取灭亡。他们的毁灭记在这章经文里，大都是预言，不是为了满足百姓的复仇之心（他
们曾恶待神的百姓），而是为了激励百姓对救恩的信心与盼望，也是为了预表新约时代教会之大 敌的倾倒，这大敌在启示录被称为“巴比伦”。这一章的内容是：I.宣告这是大毁灭。巴比伦必沦 为尘土，全然荒凉，必从荣华的高处跌入灾难的深渊（第 1-5 节）。II.神降这样的灾难给他们， 皆因他们所犯的罪。1.恶待神的百姓（第 6 节）。2.骄傲自大（第 7-9 节）。3.过分自信，蔑视神 （第 10 节）。4.行巫术，倚靠观兆法术。这些东西不但不能使他们坚立，反而加速他们的灭亡 （第 11-15 节）。 警告巴比伦（主前 708 年） 1 巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上；因为你不再称为 柔弱娇嫩的。2 要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿蹚河。3 你的下体必被露出；你的丑陋必 被看见。我要报仇，谁也不宽容。4 我们救赎主的名是万军之耶和华―以色列的圣者。5 迦勒底的 闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。6 我向我的百姓发怒，使我的 产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。 在这段经文里，神藉着先知向巴比伦传递信息，如同藉着约拿向尼尼微传递信息一样：“日子将 到，巴比伦将要毁灭。”神警告巴比伦，为的是叫她悔改，避免灾难，或许平安的日子得以延长。 这里我们看到： I.神与巴比伦相争。我们从这点开始讨论，因为这是巴比伦一切灾难的起头。她既与神为敌，谁能 与她为友呢？要让她知道公义的审判官要复仇，说（第 3 节）：我要报仇。她既惹怒了神，就必 在她恶贯满盈之时被清算。神向谁复仇，谁就有祸了！谁晓得他怒气的权势（诗篇 90：11）？落 在永生神的手里，真是可怕的（希伯来书 10：31）！若是像我们这样的人前来复仇，或许还有指 望，或与他周旋，或逃走，或抵抗。但他说：“我不会像人那样（译者注：钦定本将第 3 节中的 “谁也不宽容”译为“我不会像人那样”），不会像人那样同情怜悯。我必如狮子，如少壮狮子 （何西亚书 5：14）。”也可理解为：不像人的力量那样容易抵挡，神的能力不可阻挡；不像人 那样徇情受贿，那样偏心，那样心软，神的公义威严可畏，不能躲避。他赦免悔改之人，照样也 刑罚不悔改之人，因他是神，并非世人（何西亚书 11：9）。 II.神与巴比伦相争的具体缘由。神要报仇，其中必有缘由，并且是公义的缘由。神为他的殿报仇 （耶利米书 50：28），因为巴比伦以强暴待锡安（耶利米书 51：35）。神要为自己的百姓伸冤。 神承认（第 6 节）他曾在怒中将自己的百姓交在巴比伦人手里，曾用他们来管教自己的儿女，使 神的产业被亵渎，任凭他的选民与列国的民一样受苦，任凭本该远离他们的外邦人进入神的产业， 污秽神的圣殿（诗篇 79：1）。神如此行是公义的，然而巴比伦人却不是这样。他们一旦控制了 神的百姓，看见这素以智慧、圣洁、尊荣而闻名的民竟然如此卑微，于是就心高气傲，心生恶念 把他们践踏，毫不怜悯他们，不怜悯苦难中人，没有人性。他们恶待神的百姓，不但无视他们的 苦难，还幸灾乐祸。神的百姓身负重轭，他们还嫌不够，还要把更重的轭加在他们身上，令他们 苦上加苦。不仅如此，他们还将重轭加在老年人身上，就是力尽气衰的年迈之人。这些人年轻时 尚可负重，如今被重轭压垮。也可指德高望重的长老、审判官或其他高官。他们叫贵胄降为至卑， 且洋洋自得。耶利米曾哀叹说他们不尊敬老人的面（耶利米哀歌 5：12）。凡恶待人的，特别是 恶待属神的以色列，必致灭亡无疑。 III.这场相争令人战兢。巴比伦应当明白她在与谁相争，并因此而战兢（第 4 节）：我们的救赎主， 就是替我们伸冤、替我们追讨血债的主，他有两个名称叫我们得安慰，叫仇敌惊恐：1.他是万军 之耶和华，一切受造之物都在他掌握之中，所以他拥有天上地下所有的权柄（马太福音 28：18）。 神为谁争战，谁的仇敌就有祸了，因为整个受造的世界都为之争战。2.他是以色列的圣者，是与 我们立约的神。他住在我们中间，必满有信实地成就他所应许我们的。全能、圣洁的神为锡安的 缘故与巴比伦相争。这话应用在我们伟大的救主基督身上十分合宜。他是万军之耶和华，又是以 色列的圣者。 IV.巴比伦的下场。这里称巴比伦为处女。她自称处女，其实是淫妇之母。她像处女那样美，人人 都众星捧月那样捧她。她曾被称为柔弱娇嫩（第 1 节），列国的主母（第 5 节），如今完全不同 了。1.她的尊荣不再，颜面尽失。她曾凌驾于世人之上，华贵悠然，现在要下来坐在尘埃，如同
卑微的哀哭之人，要坐在地上，又空虚又贫困，连个座位都没有。2.她的能力不再，主权尽失。 她再也不能像过去那样掌权，不能像过去那样向别国发号施令：迦勒底的闺女啊！没有宝座！你 不再有宝座。注意：凡滥用尊荣权柄的，神一发怒就将他的权柄夺去，叫他们下来坐在尘埃。3. 她的欢愉不再，乐趣尽失：“她再也不能像过去那样称为柔弱娇嫩，因为她引以为傲的东西要被 尽数夺去，她还要受奴役，要痛苦交加。这些柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地（申 命记 28：56），如今要加倍受苦。”人不能柔弱娇嫩，这是智慧。无人知道在世是否被苦待，也 无人知道是否沦为赤贫。4.她的自由不再。过去她在鼎盛时叫人服苦受捆绑，如今她自己要沦为 这样的人。连巴比伦的贵胄都必须听从征服者的号令，就如他们过去曾向被他们征服的人发号施 令那样：“要用磨磨面（第 2 节），服苦工（像在监牢里做苦工一样），叫你汗流满面，不得不 脱下帽子，揭去帕子。”他们被监工随意驱赶，被逼蹚到河里，脱去长衣，露腿蹚河。对这些习 惯耀武扬威的人来说，这真是要他们的命。然而他们却不能埋怨，因为他们过去正是如此对待他 们的俘虏。正是：你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们（马可福音 4：24）。凡有 权柄的，都应当慎用自己的权柄。车轮上下轮流转。5.她的荣耀不再，凡所能夸耀的尽失。没有 荣耀，只有耻辱（第 3 节）：你的下体必被露出，你的丑陋必被看见，正如他们过去恶待自己的 俘虏那样。他们抢夺俘虏的衣物，使他们衣不蔽体，一点人性的怜悯心都没有。没有所夸耀的， 只能默然静坐，进入暗中（第 5 节），羞于露面，因为她失去了一切，不再称为列国的主母。注 意：神可以叫凌驾于世人之上的人默然静坐，叫最尊贵的人进入暗中。凡夸口的，要因不改变的 神夸口，不要因世上的财富、乐趣或尊荣夸口，这些东西都会变的。 警告巴比伦（主前 708 年） 7 你自己说：我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。8 你这专好宴乐、 安然居住的，现在当听这话。你心中说：惟有我，除我以外再没有别的。我必不致寡居，也不遭 丧子之事。9 哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你；正在你多行邪术、广施符咒 的时候，这两件事必全然临到你身上。10 你素来倚仗自己的恶行，说：无人看见我。你的智慧聪 明使你偏邪，并且你心里说：惟有我，除我以外再没有别的。11 因此，祸患要临到你身，你不知 何时发现（或译：如何驱逐）；灾害落在你身上，你也不能除掉；所不知道的毁灭也必忽然临到 你身。12 站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术；或者可得益处，或者可得强胜。 13 你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来，救你脱离 所要临到你的事。14 他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力；这火并非可烤的炭火， 也不是可以坐在其前的火。15 你所劳神的事都要这样与你无益；从幼年与你贸易的也都各奔各乡， 无人救你。 巴比伦既已注定灭亡，神就满有公义地谴责她在兴盛时的骄傲、奢华与稳妥，以及她所倚赖的知 识和邪术，特别是星相占卜。提及这些事，为的是说明神向她施行审判是公义的，也为的是叫她 原形毕露，在审判之下显得更加耻辱。神一旦施行审判，就得荣耀，罪人则抱愧蒙羞。 I.这里谴责巴比伦人仗着自己的财富、权势以及辽阔的疆域而骄傲自大，自以为是。这里引用的话 出自政府，也出自国民：你心里说（鉴察人心的神知道人心里想的是什么，尽管他们还未说出 口），唯有我，除我以外再没有别的（第 8，10 节）。这里多次谴责，说明他们经常说这样的话， 大大得罪神。这些话都是神用来形容自己的：我是神，除了我以外没有别神，表示神自有永有， 全然完美，无与伦比，至高至大。巴比伦居然也这样说，难怪她滥用权柄随意叫百姓拜诸神，还 把自己也当成了受人膜拜的神。人若论到受造之物时说：“它是，没有可比它的，除它以外没有 别的”，那是狂妄，因为受造之物与别的受造之物都在同一个层面。而人若用这样的话形容自己， 那就是无可容忍的傲慢，表明他们愚昧无知。 II.这里谴责他们生活奢靡，贪图安逸（第 8 节）：“你这专好宴乐、安然居住的，你成了宴乐的 奴隶，成了宴乐的一部分，忘情享乐，无忧无虑，什么都不放在心上。”财富是极大的试探。人 吃得饱足，就往往懒散。专好宴乐，安然居住的人若知道，为这一切的事，神必审问你（传道书 11：9），就会在享乐时有所收敛，就不会忘乎所以。 III.这里谴责他们自以为稳妥，以为自己的傲慢与宴乐要永远持续下去。请注意看：
1.他们自以为稳妥的缘由。他们以为自己安全，没有危险。其实他们并非不知道世上的宴乐都是 无定的，并非不知道帝国的命运乃至个人的命运都是注定的，只是他们不将这事放在心上，不愿 将这事应用到自己身上，不愿多想。他们在宴乐中昏昏欲睡，做梦都想着：明日必和今日一样， 就是宴乐无量极大之日（56：12）。他们也不思想这事的结局，不思想他们奢华的结局，就像正 在凋谢的花，必全然凋零。也可理解为他们不思想自己罪孽的结局，那结局必是苦涩，因为日子 将到，他们的不义和凶残必被清算，必受审判。她不记念自己的结局（有人这样理解），忘却了 自己倾倒的日子将到，忘却了末后的事。她不思想自己的结局，所以非常地败落（耶利米哀歌 1： 9）；这是形容耶路撒冷的悲剧，现在成了巴比伦的悲剧。世人贪图安逸，在犯罪的路上自以为稳 妥，都是因为他们从不想到死，不思想审判，不思想将来的世界。 2.他们自以为稳妥的依据。他们倚靠自己的恶行，倚靠自己的智慧聪明（第 10 节）。（1）他们 所倚靠的是用欺诈和强暴所得来的权势和财富：你素来倚仗自己的恶行，像以东人多益那样（诗 篇 52：7）。许多人昧着良心，行起恶来胆大包天，肆无忌惮。他们还倚仗这些恶行，给那些凭 良心说话行事的人造成极大的难堪。他们以为这样做就能所向无敌，因为他们胆敢撒谎，杀戮， 起假誓，做起事来不择手段。他们就是这样倚仗自己的恶行，孰不知这必导致灭亡。（2）他们所 倚靠的是自己的谋略和心计，这里称之为他们的智慧聪明。他们以为自己比别人都聪明，足以对 付任何人。然而他们的智慧聪明使他们偏邪，令他们忘乎所以，自我迷失，也忘了要为将来作好 打算。 3.他们炫耀自己稳妥。这自高自大的独裁者用三件事来炫耀自己：（1）我必永为主母（第 7 节）。 她不觉得自己的尊贵是基于全能神的旨意（一切尊贵都来自神），不觉得这是基于自己有好行为， 反而觉得这一切必会子孙万代延续下去。她不但以主母为傲，还自信要永为主母。新约的巴比伦 就是这样说的：我坐了皇后的位，绝不至于悲哀（启示录 18：7）。这些人打错了算盘，不顾将 来的结局，反以为自己必永为主母，孰不知死亡很快就要把他们连同他们的尊贵一起埋入尘土。 圣徒永为圣徒，主子主母却不会永为主子主母。（2）“我必不致寡居，不致孤独，不致悲哀，不 致失去手中的权势和财富，王朝必不缺君王执政，必如丈夫保护妻子一般保护帝国。我也不遭丧 子之事（第 8 节）。”她相信自己必国富民强，相信自己的君王必享尊贵，从不担心王朝会被推 翻，不担心国民会稀少。人在兴盛之巅，很容易误以为自己不可战胜。（3）“我若犯错，无人看 见我，因此无人问责（第 10 节）。”罪人往往自以为逍遥法外，以为自己暗中作恶，无人知晓。 他们倚仗自己的邪念恶谋，以为自己做得天衣无缝，无人会察觉他们的恶。 4.他们为此所受的惩罚。他们必致毁灭；（1）那将是全然的毁灭，一切安逸和自信都必毁灭： “丧子、寡居这两件事必临到你（就是你自以为不会发生的那两件事）（第 9 节）。你的王，你 的民，都必被剪除。你必不再掌权，不再成为一国。”注意：神给自以为稳妥的罪人所降的灾祸， 往往就是他们最不担心、以为最不可能发生的灾祸。“这两件事必全然临到你身上，必加倍临到 你，叫你无处藏身。”神的儿女所受的苦难不是全然的苦难。寡居对他们来说不是全然灾祸，因 为造他们的主是他们的丈夫。他们得安慰，因为造他们的主胜过十个儿子。但临到他们仇敌的灾 祸却是全然灾祸。寡居或丧子都是大祸，两件事同时发生则是极大的祸。拿俄米在失去了丈夫和 儿子时，觉得自己应该叫玛拉（路得记 1：20），但即使这样，这仍不是全然灾祸，因为她还有 两个媳妇可以安慰她。然而在巴比伦，这些灾难却是全然灾难，因为巴比伦不再有安慰。（2）那 将是突如其来的毁灭。这些灾祸在一日之内，在转眼之间就临到。这真是可怕，对那些自以为稳 妥的人来说尤其可怕。“祸患要临到你身（第 11 节），你没有时间预备，也没有办法预备。你不 知何时发现，当然也就不知道如何防备。”希伯来文的原文是：你不知哪个清晨会发生。我们知 道何时天亮，何时日出，但我们不知道天亮后会发生什么，也不知道灾祸何时发生，何处发生。 也许暴风雨会在我们最料想不到的地方来临。巴比伦以为自己有大智慧大知识（第 10 节），却不 能预见灾祸临到，也无法避免灾祸临到：“所不知道的毁灭必忽然临到你身，就是你最料想不到 的时候，如同夜间的贼一样。”神曾藉着以赛亚和其他先知警告过他们，警告他们毁灭将至；但 他们无视神的警告，拒不相信，于是毁灭就来到，不再警告。因为他们自以为稳妥，又因为敌军 的攻击如迅雷不及掩耳一般，灾祸一到，令他们一点都料想不到。人若无视神写下来的警告，就 再也不会有别的警告了。（3）那将是不可抗拒的毁灭，他们无法阻挡：“祸患要临到你身，叫你
猝不及防，抵挡不住，不能自救。” 一旦神的审判如使命般临到，就无人能阻挡。巴比伦的财富、 权势、民众，都不能延缓灾祸半点。 IV.这里谴责他们交鬼、行巫术、观兆。巴比伦人在这些方面远比别国出名，别国的人都从巴比伦 引进这类东西。 1.这是非常惹怒神的罪，直接导致神的审判（第 9 节）：“祸患临到他们，为的是刑罚他们多行 邪术、广施符咒。”行巫术本身非常邪恶，那是将本属于神的荣耀归给了魔鬼，将神的仇敌视为 自己的向导，将谎言之父视为神谕。巴比伦举国上下盛行巫术，政府公开支持保护行巫术的人。 术士们或为私人顾问，或为政府高官。因着这样的事，难道神会袖手旁观吗？看看这些人多行邪 术，广施符咒。这样的罪一旦合法化，就像野火那样迅速蔓延，烧得无边无际。欺骗人的越来越 多，被欺骗的也越来越多。这真是奇怪。 2.这是令人大失所望的罪。他们倚赖巫术，却都上当受骗，因为巫术不能告诉他们神的审判将至， 更不能在审判中保护他们。（1）这里谴责他们在邪术和符咒的事上费心劳神：你从幼年劳神施行 的（第 12 节）。他们训练术士从幼年就开始，受训之人不遗余力，看书，观察，实验。那好吧， 让这些人站起来看看，在关键时刻试试他们的本事。看他们能否阻挡入侵的大军，能否为本国的 民效力。他们为何要如此费心劳神呢？“你筹划太多，以致疲倦（第 13 节），在这类事上筹划过 多。你曾咨询众术士，却得不到满意的回答；他们作出各样的筹划，各样的推断，都是徒增烦恼， 以致疲倦。”术士再多也不能保平安。（2）这里谴责他们所用的术士种类繁多（第 13 节）。有 观天象的，观看天上的万象，不是像大卫那样感叹神的智慧和能力，而是藉着万象预测将来的事， 全然不记念创造天地、使地归在天的权下（约伯记 38：33）、掌管天地、凌驾于诸天之上的神。 有看星宿的，藉着众星纵横交错的运行，预言列国的兴衰。有在月朔说预言的，制作皇历，预测 天气，预言本月所要发生的大事。术士的种类越多，他们就越自豪。然而术士所言尽是谎言，所 行尽是虚假。当今也有人试图用星相学的法则预知将来的事。我实在看不出这与迦勒底人所行的 有何分别，所以我认为这也逃不过这段经文中的谴责和蔑视。我觉得有些人研究皇历，将皇历和 其中的预测看得比圣经中的预言还要重。（3）这里谴责术士在关键时刻完全不起作用。让大家看 看他们能否用邪术战胜敌军，叫自己占得先机，能否用邪术鼓舞士气，挫敌锐气（第 12 节）。让 大家看看职业术士如何为他们效力：“让他们都站起来，看他们能否有能力救你脱离将要临到的 祸患，或用占卜预先知道祸患将至，你好提早预备自救。”看他们能否像以利沙那样将亚兰军的 动向事先告诉以色列王，使其防备不受其害，不止一两次（列王纪下 6：10）。在巴比伦沦陷、 伯沙撒被杀的那夜，众术士都原形毕露。观天象的、占卜的连同哲士，当宣告最后审判的字句出 现在墙上时，个个都目瞪口呆（但以理书 5：8）。（4）这里谴责术士们，他们必连同巴比伦一 起毁灭（第 14 节）。人若不能自救，焉能救别人呢？他们就像碎秸，毫无价值，毫无益处，要像 碎秸被火焚烧。波斯人为引进自己的术士，必剪除巴比伦的术士；他们不能救自己脱离火焰之力。 罪人犯罪，最终必被自己的罪孽所吞吃，好比火上浇油一样。神若在他们中间点起火来，那并非 可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火，而是吞噬之火。更恰当地说，神的审判必吞噬他们，必 将他们烧成灰烬，无人逃脱，因为神一旦审判，就必审判到底。（5）这里谴责与巴比伦有来往的 商人（第 15 节），就是从幼年与他们贸易的。这可能指的是：[1.]术士成了商人。观天象的人广 施邪术，很乐意与人做买卖，实际上成了商人。算命占卜在巴比伦成了最时髦的行业，从事这项 行业的收入不菲，像富有的商人那样。然而他们必死的死，逃的逃，各奔各乡，无人能救巴比伦。 想要从他们得安慰真是枉然！这也可能指的是：[2.]与他们做买卖的商人。正如术士令他们大失所 望，商人同样令他们大失所望。各人只顾保全自己的利益，不顾巴比伦的死活。他们各奔各乡， 各自逃命，无人伸出援手，无人愿意帮助巴比伦，尽管这城曾经使他们致富。人人自顾，无暇旁 顾。新约的巴比伦倾倒时，曾因巴比伦致富的商人发出哀叹，但只是远远站着唱哀歌（启示录 18： 15），不愿救援。凡凭信心和祈祷与神相通的有福了，因为神是我们在患难中随时的帮助（诗篇 46：1）！
发布于 2026年4月29日 10:32
