以赛亚书 第46章

这里告诉我们：

叫制作偶像和膜拜偶像的人知罪，特别是叫如此行的以色列人知罪，他们为自己的神雕刻偶像，就像巴比伦人为他们的假神雕刻偶像一样。 1.神要看看他们能否制作出一个能代表他的偶像来，能否立起一个能与他抗衡的物件来（第5 节）：你们将谁与我相比？人若以为能用受造之物来代表永在的灵，那是十分荒唐的。这样做莫过于将真理变为虚妄，将荣耀变为羞辱。没有人见过像神那样的，也没有人见过他的面还仍活着。你们究竟将谁比神（40：18，25）？同样地，人若以为能用受造之物来等同于远超一切受造之物的主，或将受造之物与造物主相比，那也是十分荒唐的，因为有限与无限之间没有可比性。 2.神揭露制作偶像、向偶像祈求之人的愚昧（第6-7节）。（1）他们为了制作偶像不惜代价：从囊中抓金子，真是不惜工本，竟不顾家人拮据，家业凋零。膜拜偶像之人挥金如土，竟使自称神之仆人的人相形见拙，孰不知真信仰并不花他们一分钱！有些人囊中抓金子，为的是在家中造偶像；也有人囊中积攒金子，将金子当作心中的偶像。贪婪就与拜偶像一样（歌罗西书3：5），尽管不如拜偶像那样可耻，却也是危险的。他们用天平平银子，也许银子是他们造偶像用的材料（如此愚昧之人居然也知道事奉神要用最好的，尽可能用最好的。那用来代替神的牛犊用的是金子）。也可能平银子是为了付工钱给银匠。服事罪孽往往十分昂贵。（2）他们为了偶像小心翼翼，殷勤有加（第7节）：他们将神像抬起，扛在肩上，不愿雇用搬运工。他们将神像安置在定处，根本不像永生的神，简直像死尸一般。他们将神像放在一个座上，它就站立。他们小心翼翼将之拴牢，使其不离本位，好随时来拜，尽管他们十分清楚这神像手不能动，脚不能走，毫无益处。（3）最后他们向神像下拜，尽管那不过是他们手中的工，是他们造出来的。银匠所造的，他们称之为神，并且又俯伏，又叩拜。人若因为造出神像而自鸣得意，必因向神像叩拜而自甘堕落，因为他们知道这神像的来历。即使他们造偶像是被当地风俗所骗，但他们向偶像呼求，那就是自欺。他们明知道偶像不会回应，不懂他们的话，连“是”或“不是”这样简单的回答都不会，更不必说救人脱离患难。人即便对又真又活的神只是略知一二，也绝不会如此愚昧！ 3.神要他们自己来评评理，自己在这事上判定是非（第8节）：“你们当想念这事，我也曾多次告诉你们，偶像真是毫无意义，毫无用处；你们当自己作大丈夫，要做人而不是兽，要做成年人而不是婴孩。要凭理智，要有决心，要顾及自己的利益。要做聪明的事，做勇敢的事。不要丧失自己的判断力，人若拜偶像就没有判断力。”注意：人若作大丈夫，若竭力维护人性的尊严，善于使用自己的能力和潜力，罪人就会变为圣人。“我提醒了你们不少的事；要心里思想，常常回想，不要忘记。悖逆的人哪！应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改（启示录2：5）。要回转过来。” 4.神再次无可争辩地证明他是神，除了他以外没有神（第9节）：因为我是神，并无别神。在这一点上，我们需要一次次被提醒。神提出的证据是：（1）神圣的历史。“你们要追念上古的事，追念以色列的神起初为他的百姓所行的事，那都是无人可行的事，假神没有为拜假神的人行过这 些事，也没有能力行。要追念这些事，你就会明白我是神，并无别神。”为此，我们理当归荣耀于神，单单归于他（出埃及记15：11）。（2）神圣的预言。他是独一的神，因为唯有他从起初指明末后的事（第10节）。他从初时就指明末时，指明末后的一切事。以诺曾预言道：看哪！主降临（犹大书1：14）！神从一国之初就指明那国的结局。他把以色列的结局告诉他们，唯愿他们肯思念自己的结局（申命记32：20，29）。他从事件之初就指明事件的结局。这话是从创世以来显明这事的主说的（使徒行传15：18）。他若愿意，就将这些事显明出来。若不是神的预言，神从始至终的作为，人不能参透（传道书3：11）。神从古时言明未成的事。圣经中的许多预言尚未应验，但已经应验的预言就是凭据，证明其他的预言也会在合宜的时候应验。这一切都证明他是神，并无别神。唯有他一言既出，就必成就。“我的筹算必立定，无论是地狱的权势还是世上的权势谋略，都不能否定，不能更改，不能抵挡。”神所行的事都是按照他的旨意，他的旨意也都在他所行的事上成就，绝不落空，绝无废弃。他的旨意必立定，凡以他的旨意为安慰的，就因此而满足。神随自己的意旨而行（诗篇135：6），人若坚信这一点，若以神的旨意为乐，就必大得安慰。塞鲁士必崛起，成为神拯救的工具，使神的百姓离开被掳之地。这里提到这些预言，为的是说明这个真理，就是耶和华是神，再无别神；这一切不久都必发生（第11节）。神随自己的意思召鸷鸟从东方来（那是一种捕食的鸟），就是塞鲁士。有人说他的鼻子长得像鹰嘴，所以这里的鸷鸟指的是他。也有人说这里指的是他旌旗上的鹰。后来的罗马人旗帜上也有鹰，马太福音24：28似乎指的就是它。塞鲁士蒙神所召从东方来，因为神是万军之耶和华，也是统领万民的耶和华。神既召他，就必使他得胜。他就是那成就神筹算的人，尽管他从远方来，并不知晓神的事。注意：即便人不知道或不关心神所显明的旨意，神仍可叫他们在适当的时候成就他隐而未现的旨意。这里强调关乎塞鲁士的预言，为的是向承受应许的人充分显明神的旨意是不改变的：“我已说出，已藉着我的仆人和先知说出。我所说的正是我所谋定的。”神所谋定的不都在他的预言中，但他的预言却都是他所谋定的。他必成就，绝不改变，也必做成，受造之物没有能力阻拦他。请注意看神说这话时是何等威严，带有何等的权柄：我已说出，也必成就。他说到做到。我已谋定，也必做成，而不是“我会做的”。就是到天地都废去了，神的话一点一画也不能废去（马太福音5：18）。