第四十六章 神在行将拯救百姓离开被掳之地时，藉着先知叫他们预备得拯救，就是厌弃偶像，信靠自己的神。 I.不要怕巴比伦的偶像。这些偶像不能阻拦神的拯救，只会蒙羞（第 1-2 节）。要信靠神的拯救； 神过去、现在都拯救他们（第 3-4 节）。II.不要为自己造偶像，不要为以色列的神造神像来拜， 像巴比伦人拜他们的假神一样（第 5-7 节）。不要像他们那样愚昧（第 8 节），要藉着神的话寻 求神，而不是藉着神的像。要倚靠神的话，倚靠神的应许和预言，并相信神有能力成就他的应许 和预言（第 9-11 节）。要知道人即或不信，神的话仍大有果效（第 12-13 节）。 偶像膜拜的愚昧（主前 708 年） 1 彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏， 2 都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。3 雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：你 们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。4 直到你们年老，我仍这样；直到你们发白， 我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。
这里告诉我们： I.假神必使拜假神的人大失所望（第 1-2 节）。彼勒和尼波是有名的巴比伦偶像。有人认为彼勒是 巴力的缩写；也有人不同意，他们觉得彼勒是巴比伦早期的一个王彼勒斯，死后被神化了。彼勒 既是被神化的王，有人认为尼波应该是一个被神化的先知，尼波这个名字听起来像个先知。彼勒 和尼波就是他们的宙斯、希耳米、亚波罗。巴拿巴和保罗经过路司得时被人当成了宙斯和希耳米 （使徒行传 14：12）。偶像的名称常出现在君王的名字里；譬如，伯沙撒这个词的前缀是彼勒， 尼布甲尼撒和尼布撒拉但的前缀是尼波。他们长期膜拜这些假神，打胜了仗就赞美他们（但以理 书 5：4 似乎提到这点）。他们欺辱以色列人，仿佛彼勒和尼波比耶和华神还要大，必能抵挡以色 列的神，不让他们离开被掳之地。他们用这些偶像恐吓以色列人；神为了叫可怜的被掳之人不致 沮丧，就在这里宣告这些偶像的下场。塞鲁士攻取巴比伦时，这些偶像随之倾倒。在当时，征服 者通常摧毁被征服之地的偶像，并代之以本国的偶像（37：19）。塞鲁士必定如此行。到那时， 竖在高处、又大又高的彼勒像和尼波像必在掳掠神庙的军士面前屈身弯腰。神像上有许多金银， 本为装饰所用，却反而招来掳掠者，将其连同别的掳物一起搬了去。马车、驴车装满了这些神像， 连同木材一起运往波斯（看来他们并不把这些神像当宝贝）。这些神像不但救不了膜拜偶像之人， 还成了马车的累赘，使牲畜疲乏。偶像无法自救（第 2 节）：都一同弯腰屈身。它们都一个样， 都是摇摇欲坠之物。膜拜偶像之人无法救它们：不能保全重驮，不能救偶像脱离仇敌之手，自己 倒被掳去（连同偶像一同掳去）。因此，神的百姓不要怕偶像，也不要怕拜偶像的人。非利士人 掳去神的约柜，约柜反成了他们的重担，不是马车的重担，而是非利士人的重担，后来他们不得 不将约柜归还。而彼勒和尼波神像被掳去时，拜偶像的人最好说声珍重，因为他们再也要不回来 了。 II.真神绝不会使敬拜真神的人失望：“雅各家！你们既知道彼勒和尼波的下场，就应当听我言 （第 3-4 节）。我是这样的神吗？不是！你虽被降为卑，以色列家虽只有所剩的余民，你的神仍 满有能力、满有信实地庇护你们，过去是这样，现在是这样，将来还是这样。” 1.属神的以色列人理当明白，神对他们一向仁慈、关爱、温柔，所行的都是为了叫他们得益处。 他们应当明白：（1）神起初生了他们：你们自从生下。他们从哪个母胎生下来的？岂不是来自神 的怜悯、恩典和应许吗？神使他们成为一族，赐给他们律法。凡义人都是神所生的。（2）神一向 养育他们：你们蒙我保抱，蒙我怀搋。神从起初就为他们造福。那时他们刚刚成为一族，人数稀 少、并且在那地为寄居的。神特别庇护他们，不容什么人欺负他们（诗篇 105：12-14）。那时他 们刚刚成形，不但像孩童那样又愚蒙又软弱，而且性情暴躁。神以他的大能和慈爱将他们抱起来， 如鹰将他们背在翅膀上（出埃及记 19：4；申命记 32：11）。摩西对他们没有耐心，不愿如养育 之父抱吃奶的孩子（民数记 11：12），但神容忍他们（使徒行传 18：18）。神不但起初为他们 造福（以色列年幼的时候，我爱他；何西亚书 11：1），还一直为他们造福至今。自打他们生下 来，神就保抱他们，直到今日。神如此恩待我们，我们都能为此作见证。他把我们生下来，不然 我们早就胎死腹中，或者一离开母腹就断气。他常常呵护我们，把我们抱在他大能的膀臂上，抱 在他满有慈爱和怜悯的胸怀里。重生之人也是如此。凡从神生的，所有的一切都从神生，不然就 不能持久。他的恩典维系我们的属灵生命，他的旨意维系我们的自然生命。众圣徒都明白他们自 小就蒙神的保抱，并以此为他们患难中的安慰（诗篇 22：9-10；71：5-6，17）。 2.神还应许永不离开他们。他自始至终，为他们的福分创始成终（第 4 节）：“我生了你们，在 你们幼年时养育了你们；直到你们年老，我仍这样。你们在衰败软弱的日子也离不开我的帮助， 如幼年时一样。”以色列渐老渐衰，就如旧约渐老渐衰一样（希伯来书 8：13）。他们头发斑白 （何西亚书 7：9），因为居无定所，显得更加苍老，且在苦难中越陷越深。然而神必不离弃他们， 即使他们力气衰败，神仍使他们不致失望。他仍是他们的神，在摩西时代他永久的膀臂在他们以 下（申命记 33：27），如今他的膀臂仍保抱他们。他既生了他们，他们既是他的分，他就容忍他 们，容忍他们的过犯，并在苦难中扶持他们：“我必怀抱，也必拯救；我要用鹰的翅膀背着他们 飞离巴比伦，正如他们年幼时我抱着他们离开埃及一样。”这应许针对古老的以色列民族，也可 应用在每一个年老的以色列人身上。神满有恩典地扶持和安慰他忠心的仆人，即使在他们年迈时 也是这样：“即使你们年老，即使你们什么都不能做，浑身是病，心生厌倦，但我仍是一如既往，
过去、现在都不改变，我仍是生你们、养你们的那一位。你们变了，我却没有变。我仍是我所应 许的那样，仍是你们所看见的那样，仍是你们所指望的那样。我仍怀搋，也必保抱，必将你们抱 起，将你们抱出来，一路上抱着你们，直到把你们抱回家。” 偶像膜拜的愚昧；神的主权（主前 708 年） 5 你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？6 那从囊中抓金子，用天平平银 子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。7 他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处， 它就站立，不离本位；人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。8 你们当想念这事，自己 作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。9 你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神， 再没有能比我的。10 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我 所喜悦的，我必成就。11 我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成 就；我已谋定，也必做成。12 你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。13 我使我的公义临近， 必不远离。我的恩必不迟延；我要为以色列―我的荣耀，在锡安施行救恩。 这里重申以色列必蒙拯救，再次应许巴比伦必倾倒（这几章都是这个主题），为的是叫膜拜偶像、 与神为敌、欺压神百姓的人知罪。 I.叫制作偶像和膜拜偶像的人知罪，特别是叫如此行的以色列人知罪，他们为自己的神雕刻偶像， 就像巴比伦人为他们的假神雕刻偶像一样。 1.神要看看他们能否制作出一个能代表他的偶像来，能否立起一个能与他抗衡的物件来（第 5 节）：你们将谁与我相比？人若以为能用受造之物来代表永在的灵，那是十分荒唐的。这样做莫 过于将真理变为虚妄，将荣耀变为羞辱。没有人见过像神那样的，也没有人见过他的面还仍活着。 你们究竟将谁比神（40：18，25）？同样地，人若以为能用受造之物来等同于远超一切受造之物 的主，或将受造之物与造物主相比，那也是十分荒唐的，因为有限与无限之间没有可比性。 2.神揭露制作偶像、向偶像祈求之人的愚昧（第 6-7 节）。（1）他们为了制作偶像不惜代价：从 囊中抓金子，真是不惜工本，竟不顾家人拮据，家业凋零。膜拜偶像之人挥金如土，竟使自称神 之仆人的人相形见拙，孰不知真信仰并不花他们一分钱！有些人囊中抓金子，为的是在家中造偶 像；也有人囊中积攒金子，将金子当作心中的偶像。贪婪就与拜偶像一样（歌罗西书 3：5），尽 管不如拜偶像那样可耻，却也是危险的。他们用天平平银子，也许银子是他们造偶像用的材料 （如此愚昧之人居然也知道事奉神要用最好的，尽可能用最好的。那用来代替神的牛犊用的是金 子）。也可能平银子是为了付工钱给银匠。服事罪孽往往十分昂贵。（2）他们为了偶像小心翼翼， 殷勤有加（第 7 节）：他们将神像抬起，扛在肩上，不愿雇用搬运工。他们将神像安置在定处， 根本不像永生的神，简直像死尸一般。他们将神像放在一个座上，它就站立。他们小心翼翼将之 拴牢，使其不离本位，好随时来拜，尽管他们十分清楚这神像手不能动，脚不能走，毫无益处。 （3）最后他们向神像下拜，尽管那不过是他们手中的工，是他们造出来的。银匠所造的，他们称 之为神，并且又俯伏，又叩拜。人若因为造出神像而自鸣得意，必因向神像叩拜而自甘堕落，因 为他们知道这神像的来历。即使他们造偶像是被当地风俗所骗，但他们向偶像呼求，那就是自欺。 他们明知道偶像不会回应，不懂他们的话，连“是”或“不是”这样简单的回答都不会，更不必 说救人脱离患难。人即便对又真又活的神只是略知一二，也绝不会如此愚昧！ 3.神要他们自己来评评理，自己在这事上判定是非（第 8 节）：“你们当想念这事，我也曾多次 告诉你们，偶像真是毫无意义，毫无用处；你们当自己作大丈夫，要做人而不是兽，要做成年人 而不是婴孩。要凭理智，要有决心，要顾及自己的利益。要做聪明的事，做勇敢的事。不要丧失 自己的判断力，人若拜偶像就没有判断力。”注意：人若作大丈夫，若竭力维护人性的尊严，善 于使用自己的能力和潜力，罪人就会变为圣人。“我提醒了你们不少的事；要心里思想，常常回 想，不要忘记。悖逆的人哪！应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改（启示录 2：5）。要回转过 来。” 4.神再次无可争辩地证明他是神，除了他以外没有神（第 9 节）：因为我是神，并无别神。在这 一点上，我们需要一次次被提醒。神提出的证据是：（1）神圣的历史。“你们要追念上古的事， 追念以色列的神起初为他的百姓所行的事，那都是无人可行的事，假神没有为拜假神的人行过这
些事，也没有能力行。要追念这些事，你就会明白我是神，并无别神。”为此，我们理当归荣耀 于神，单单归于他（出埃及记 15：11）。（2）神圣的预言。他是独一的神，因为唯有他从起初 指明末后的事（第 10 节）。他从初时就指明末时，指明末后的一切事。以诺曾预言道：看哪！主 降临（犹大书 1：14）！神从一国之初就指明那国的结局。他把以色列的结局告诉他们，唯愿他 们肯思念自己的结局（申命记 32：20，29）。他从事件之初就指明事件的结局。这话是从创世以 来显明这事的主说的（使徒行传 15：18）。他若愿意，就将这些事显明出来。若不是神的预言， 神从始至终的作为，人不能参透（传道书 3：11）。神从古时言明未成的事。圣经中的许多预言 尚未应验，但已经应验的预言就是凭据，证明其他的预言也会在合宜的时候应验。这一切都证明 他是神，并无别神。唯有他一言既出，就必成就。“我的筹算必立定，无论是地狱的权势还是世 上的权势谋略，都不能否定，不能更改，不能抵挡。”神所行的事都是按照他的旨意，他的旨意 也都在他所行的事上成就，绝不落空，绝无废弃。他的旨意必立定，凡以他的旨意为安慰的，就 因此而满足。神随自己的意旨而行（诗篇 135：6），人若坚信这一点，若以神的旨意为乐，就必 大得安慰。塞鲁士必崛起，成为神拯救的工具，使神的百姓离开被掳之地。这里提到这些预言， 为的是说明这个真理，就是耶和华是神，再无别神；这一切不久都必发生（第 11 节）。神随自己 的意思召鸷鸟从东方来（那是一种捕食的鸟），就是塞鲁士。有人说他的鼻子长得像鹰嘴，所以 这里的鸷鸟指的是他。也有人说这里指的是他旌旗上的鹰。后来的罗马人旗帜上也有鹰，马太福 音 24：28 似乎指的就是它。塞鲁士蒙神所召从东方来，因为神是万军之耶和华，也是统领万民 的耶和华。神既召他，就必使他得胜。他就是那成就神筹算的人，尽管他从远方来，并不知晓神 的事。注意：即便人不知道或不关心神所显明的旨意，神仍可叫他们在适当的时候成就他隐而未 现的旨意。这里强调关乎塞鲁士的预言，为的是向承受应许的人充分显明神的旨意是不改变的： “我已说出，已藉着我的仆人和先知说出。我所说的正是我所谋定的。”神所谋定的不都在他的 预言中，但他的预言却都是他所谋定的。他必成就，绝不改变，也必做成，受造之物没有能力阻 拦他。请注意看神说这话时是何等威严，带有何等的权柄：我已说出，也必成就。他说到做到。 我已谋定，也必做成，而不是“我会做的”。就是到天地都废去了，神的话一点一画也不能废去 （马太福音 5：18）。 II.叫胆敢阻拦神旨意的人知罪。这里强调神的旨意不但必定成就，而且很快就要成就（第 12-13 节）。 1.这段话针对心中顽梗之人，就是（1）骄傲顽梗的巴比伦人。他们远离公义，远离公平，不施怜 悯，声称决不允许被压迫之人得自由。他们强留被掳之人，公然无视他们的请求，无视神的预言， 对受苦之人毫无怜悯。也可指（2）不愿谦卑的犹太人。他们长期在铁锤下，在火炉中，却仍不折 断，不融化。他们像旷野里不信的以色列人那样发怨言，以为神的公义离他们很远（以为神不会 成就他的应许，不会替他们出头）。他们的不信使自己更加远离神的义，更加远离福分，像他们 的祖先那样，不能进入应许之地，是因为不信的缘故（希伯来书 3：19）。这段经文可以应用在 犹太人身上。他们拒绝基督的福音，追求律法的义，反得不着律法的义，因为他们不凭着信心求 （罗马书 9：31-32）。他们因远离神的义而灭亡，因为他们心中顽梗。参考罗马书 10：3。 2.神对他们说，不论他们是骄傲自大还是失望沮丧：（1）救恩必临到神的百姓。人不行公义，神 必行公义；人的公义行不出来，神的公义必行出来。他必在锡安施行救恩，意思是凡愿意定居在 耶路撒冷的，他必给他们保护，赐他们平安。他必施行救恩，为以色列—他的荣耀。神因以色列 得荣耀，藉着他为以色列所筹化的救恩得荣耀，大得尊荣。救恩必临到锡安，因为福音必出于锡 安（2：3），救主从锡安出来（59：20；罗马书 11：26），唯有锡安的王方能拯救（撒迦利亚书 9：9）。（2）救恩很快就要临到。之所以特别强调这一点，是因为有些人以为还要等很久：“我 使我的公义临近，必不远离，比你们想象的要近得多，不会很远（诗篇 85：9）。看哪！审判的 主站在门前了（雅各书 5：9）！我的恩必不迟延，一旦时机成熟，一旦你准备好，就必临到。虽 然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延（哈巴谷书 2：3）。”
发布于 2026年4月29日 10:32
