第四十五章 前一章称塞鲁士为神的牧人；这里进一步向他说话，也更多提到他。这不只是由于他在释放犹太 人离开被掳之地时起到了举足轻重的作用，也由于他因此预表那伟大的救赎主，而犹太人被释放 则预表世人蒙救赎脱离罪恶和死亡。这是众先知所见证的拯救。本章的内容是：I.神要为塞鲁士成 就大事，使他担负起释放神之百姓的重任（第 1-4 节）。II.神以此证明自己的永能和神性，证明 他无穷无尽、不可抗拒的主权（第 5-7 节）。III.祈求拯救速速临到（第 8 节）。IV.警告不信的犹 太人：他们与神为敌，以致不能尽快离开被掳之地（第 9-10 节）。V.鼓励信靠神、迫切祷告的犹 太人，要他们坚信神必在合宜的时候藉着塞鲁士的手成就他的工（第 11-15 节）。VI.警告拜偶像 之人，宣告他们的下场；叫敬拜真神的人得满足得安慰，叫他们定睛于中保，因为神使他成了我 们的义，并叫我们成圣（第 16-25 节）。这一段和本书其他部分一样，满有基督，满有福音的恩 典。 关于塞鲁士的预言（主前 708 年） 1 我―耶和华所膏的塞鲁士；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带， 使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：2 我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破
铜门，砍断铁闩。3 我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我―耶 和华、以色列的神。4 因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我， 我也加给你名号。 塞鲁士是一个米底亚人；相传他是米底亚王亚斯提亚的后代。外邦的历史学家对他的出身颇有分 歧。有些人说他在婴孩时曾是个弃儿，被扔在野外，被一个牧羊人的妻子所救。不过人人都说他 十分英勇，且迅速强大起来，在吕底亚王克劳斯攻打他的国家时更是如此。他奋起反抗，以攻为 守，奋力攻打克劳斯，很快夺取了撒狄，并攻破了富饶的吕底亚国以及属于吕底亚的许多省份。 这大大增强了他的实力（因为克劳斯号称十分富有），使他在许多国家都打了胜仗。将近十年以 后，他联合他的叔叔大利乌和波斯军队，攻陷了巴比伦。这里预言了这一事件；但以理书第 5 章 也讲述了这段历史。那时，巴比伦已经非常富有，十分强大。巴比伦城方圆将近七十三公里（有 人说更大），城墙厚将近十米，高达四十五米。有人说巴比伦城墙之厚，足以让六辆马车在上面 并驾齐驱。也有人说城墙厚达二十多米，高达九十米。塞鲁士对它垂涎已久，信誓旦旦要攻破这 个地方，最后终于如愿。以赛亚在 210 年前就预言了此事。 I.先知在这里告诉我们，神将要为塞鲁士成就大事，使他有能力释放神的百姓。为此，他将成为强 大的征服者，成为富有的君王。列国要臣服于他，向他提供人力和财力。神之所以使用塞鲁士成 就此事，而不是所罗巴伯，或其他的犹太人，是因为神不常把财富和权力交托自己的百姓。这些 东西往往是网罗，是试探。财富和权力若能给教会带来益处，神往往将之交在别人手中，叫他们 为神的百姓所用，而不是直接将财富和权力交在百姓手中。这里称塞鲁士为耶和华所膏的，因为 他按着神的旨意为神所用，因此他预表弥赛亚。神亲自搀扶他的右手，不只是坚固扶持他，也是 引领他，如同以色列王行将向亚兰方向射箭时，以利沙按手在王的手上（列王纪下 13：16）。塞 鲁士既蒙神的引领： 1.他必大大扩张自己的疆界，必所向无敌。年轻的英雄初出茅庐，不宜从强大的巴比伦下手，于 是他就先征服其他地方，并从中加强自己的实力。（1）人口众多的列国要臣服于他；神使列国降 伏在他面前。他在全盛时期，瞬间建立一国都不在话下。然而使列国降伏的并不是他，是神使列 国降伏在他面前。争战属于神，胜利也属于神。（2）强大的列王要倒在他面前：我也要放松列王 的腰带，可能指王腰上的腰带，象征除去他们的权柄和尊严；也可能指王腰上的力量，这就应验 在伯撒沙身上：当他看见有字写在墙上时十分惊慌，腰骨好像脱节（但以理书 5：6）。（3）大 城要在他面前投降，不再抗拒，少惹麻烦。神使城门在他面前敞开；投降者不是诈降，也不是胆 怯，而是明白自己不是他的对手。于是城门大开，不再关闭，化敌为友。（4）征途再远再危险， 对他来说也是轻省的：我必在你前面行，为你开道，给你带路，修平崎岖之地；有人理解为将山 地铲平。人若有神在前面行，必凡事畅通。（5）他所到之处没有对手。神既赋予他使命，必打破 铜门，砍断铁闩。希罗多德（译者注：古希腊历史学家）提到巴比伦有纯铜的城门一百个，门柱 和门闩都是铜的。如果这是真的，那么以赛亚的预言就逐字逐句地应验了。 2.他必大大充实自己的宝库（第 3 节）：我要将暗中的宝物赐给你，就是长年累月封闭紧锁、不 见天日的金银宝藏，或指当地居民在城邑沦陷时出于惊慌而深埋在地下的宝藏。巴比伦从列国掳 来的掠物，被塞鲁士尽数夺去。隐密的财宝，不论是官方的还是私人的，都成了塞鲁士的掠物。 神既用他为教会效力，就事先给他丰富的酬劳。塞鲁士也诚实地感念神对他的好意，并释放被掳 之人（以斯拉记 1：2）：神已将天下万国赐给我，我就应当在耶路撒冷为他建造殿宇。 II.先知在这里告诉我们，神为何如此向塞鲁士施恩。塞鲁士征战的意图十分明显，这里告诉我们 的是神为何使他在多次征战中大获全胜。 1.为的是叫以色列的神得荣耀：“使你知道召你的，就是以色列的神，因为你还未出生，我已经 提名召你。”人将以赛亚的预言念给塞鲁士听时，他看到上面早已详细记载了自己的名字和成就， 不由得承认以色列的神是主，是耶和华神，是独一的真神，在以色列人被掳之后仍保守他们。兴 旺发达时应当记念神，而世人往往一兴旺就忘记了他。 2.为的是叫以色列民得释放（第 4 节）。塞鲁士过去不知道神是以色列的神。他从小在偶像崇拜 的环境中长大，真神对他来说是未识之神。他虽然不认识神，神却在他生下来就认识他，并且在
他还未生下来就预先知道他，并已立他作牧人。他直呼其名：塞鲁士，还加给他名号，称他为耶 和华所膏的。这真是极大的尊荣。神为何这样做呢？他应当明白，神这样做不是为了塞鲁士自己。 塞鲁士是何许人，历史上颇有争议。色诺芬（译者注：古希腊历史学家）在他的『长征记』里把 他说成是英勇善战、品德兼备的明君，并记载了他的许多故事。但别的历史学家却说他高傲、残 忍、好流人血。神用他，完全是“因我仆人雅各的缘故”。注意：（1）神使列国列邦的政局演变， 强大的瞬间倾倒，弱小的意外崛起，目的都是为了使教会得益处。（2）人若领受神所赐的财富和 权力，就应善用，要荣耀神，善待神的百姓。神提拔塞鲁士，好叫以色列民得释放。塞鲁士得国， 好叫神的百姓得自由。百姓的国不在这个世界，而是在将来的世界。在这一点上，塞鲁士预表基 督，因为神使他胜过一切执政的、掌权的，为了神的仆人和选民的缘故，将隐密的财富托付给他。 他升上高天的时候，掳掠了仇敌（以弗所书 4：8），领被囚的出牢狱（42：7）。 神的主权（主前 708 年） 5 我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。6 从 日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。7 我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我―耶和华。8 诸天哪，自上而滴，穹 苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我―耶和华所造的。9 祸哉，那与 造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄它的说：你做甚么呢？所做 的物岂可说：你没有手呢？10 祸哉，那对父亲说：你生的是甚么呢？或对母亲（原文是妇人）说： 你产的是甚么呢？ 神在这里强调他独一的主权。他向塞鲁士所行的一切大事，以及他借塞鲁士之手所行的一切大事， 都是向世界证明并彰显他独一的主权。请注意看： I.如何从两方面确立至大耶和华的主权：1.他是独一的神，除了他以外没有别神。这是一条反复强 调的基要真理。若相信这条真理，世上的偶像就会被摒弃。至大的神在这里向世界宣告，用的是 何等大而可畏、满有威严权柄、不容置疑的语气：我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以 外再没有神，再无自有永有、从永远到永远的神。第 6 节又说：除了我以外没有别神。所有被举 起来与我相争的都是假神，都是虚空，都是谎言，因为我是耶和华，在我以外并没有别神。这些 话说给塞鲁士听，不但叫他远离他祖先犯下的拜偶像罪，也规避过去一些大君王在打胜仗后犯下 的罪，就是自封为神，受人膜拜（有人认为这是偶像膜拜的一部分起因）。在塞鲁士变得富有强 大时，要叫他记得自己仍不过是人。真神只有一位。2.他是全人类的神，离了他什么都做不成 （第 7 节）：我造光，悦人眼目，又造暗，人便忧伤。我施平安（泛指一切的美善），又降灾祸， 不是罪恶（神不造罪恶），而是审判的灾祸。造作这一切的，安排、引领这一切的，是我耶和华。 请注意看：（1）发生在世人身上的截然不同的事件。光与暗正相反，但在自然界里两者有时混在 一起，就如清晨和晚霞，三光退缩（撒迦利亚书 14：6）。喜乐与忧愁盛在一个杯子里，相互调 和。有时两者相互转换，好比正午的日光与午夜的黑暗。光与暗日日循环，变幻不定，约伯就是 例子。（2）光与暗相互作用，神却是万有的第一因：我耶和华，是万物的泉源，是一切能力的泉 源。神造了自然界的光（创世记 1：3），也造机遇之光。神起初使万物和自然规律和谐运作，也 使人间万事和谐运作。神造了自然界的暗，就是没有光，也造机遇之暗，叫祸患和苦难井然有序。 注意：世上的一切安慰和患难，都在满有智慧的神手中。 II.如何证明和宣告这条真理。1.神向塞鲁士所行的事证明了这条真理：“在我以外并没有别神，因 为你虽不认识我，我必给你束腰（第 5 节）。在你的征途中给你束腰、赐给你权柄能力的不是你 所认识、所膜拜的偶像。不是，给你束腰的是我，是你所不认识也不寻求的我。”这点表明以色 列的神是独一的真神，他掌管世人，随己意使用他们，包括那些不认识他、膜拜别神的人。2.神 藉着他所说的话，藉着世上所发生的事，藉着巴比伦在苦难中犹太人的见证，向全世界宣告这条 真理；从东到西、从日出到日落，人人都当知道，耶和华是神，别无他神。属神的以色列被奇妙 地拯救出来，这就是向全世界宣告，耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威 荣，驾行穹苍（申命记 33：26）。 III.如何应用这条真理。
1.安慰那些迫切盼望、安静等候以色列得赎的人（第 8 节）：诸天哪，自上而滴。有人将这节理 解为圣徒祈求神的拯救。不过我觉得这是神发出拯救的命令，因为经上说神出令使雅各得胜（诗 篇 44：4）。这命令向天地发出，向天地之间所有的天使发出，如同君王的命令向文武百官发出 一样。神要成就这工，一切受造之物都必在各自的位置配合成就。世人若不愿配合，神仍独自成 就，好比天上的露水降在草上，不仰赖人力，也不等候世人之功（弥迦书 5：7）。请注意：（1） 这至大的拯救以什么方式临到以色列。公义必先临到他们；神必领他们悔改，摒弃偶像崇拜，回 归真神，改变生活方式。那时，唯有那时，拯救才临到他们。没有公义就没有拯救，因为公义和 拯救并进。神施行拯救，也施行公义；神使公义和拯救齐头并进，人不能分开。参考诗篇 85：9- 11。基督的死为的是救我们脱离罪恶，而不是叫我们仍在罪中。他成了我们的赎价，因为他成了 我们的义，叫我们成圣。（2）这至大的拯救如何成就。在所命定的日子，穹苍降下公义；地面开 裂，产出救恩，两者都与属神之以色列的悔改和复兴相吻合。公义来自天上，从穹苍降下来，因 为恩典与恩赐都从上头而来。不但如此，如今圣灵充充满满地浇灌下来，人若敞开心门领受圣灵， 就能结出公义和救恩的果子。 2.斥责那些抵挡救恩、与教会为敌的人，也斥责那些不与教会为敌却对救恩心生绝望的人（第 9 节）：祸哉，那与造他的主争论的！神造万物，他是造我们的主，所以我们要常常顺服他，不能 与他争论。（1）欺压人的心高气傲，别让他们阻拦神拯救百姓的计划。百姓得释放的日子一旦临 到，别以为能留得住他们。出言不逊、与神为敌、像法老那样不让神的百姓离去的巴比伦人有祸 了！（2）被欺压的困苦流连，别让他们情绪低落，埋怨神不来拯救他们，仿佛神对他们不公平， 不仁慈。不要在神的日子未到以前就强行离开被掳之地。注意：人若与造物主相争，必身陷祸患， 因为无人能硬着颈项与神为敌而获胜。罪人真是吵嚷不休的受造物，地上的瓦片与瓦片相争（译 者注：这是钦定本第 9 节中段的直译）。世人不过是土罐，是破碎的瓦片。之所以成了这等模样， 是因为他们相互争吵。他们相互击打，成了碎片。若他们定意相争，那就让他们互相争个够，千 万不要胆敢与至高至上的神相争，那是十分荒唐无知的，[1.]这好比泥土向窑匠示威：泥土岂可对 抟弄它的说：你做什么呢？你为何把我做成这样的形状，不是那样的形状？这好比泥土向窑匠发 怒，说他没有手，意思是说他太笨拙，仿佛没有手一样。泥土怎可自以为比窑匠更聪明，以致向 他指手画脚呢？岂可自以为比窑匠更强大，以致想要控制他呢？神造了我们，把我们造成这个样 子，当然也能随己意待我们。向神发号施令是极为愚蠢的傲慢。我们被造如此奇妙，岂可诋毁神 的智慧，质疑神的能力呢？神亲手造了我们，我们也仍在神的手中，岂可说：他没有手？神有绝 对的主权，人不该对他的旨意和恩典心生不满；参考罗马书 9：20-21。[2.]这好比孩童向父母示威， 对父亲说：你生的是什么呢？对母亲说：你产的是什么呢？我为何生来不是天使、为何不能脱离 人性败坏，远离人生祸患呢？世人岂不应共同担当人的命运吗？神是我们的父，我们岂不该顺服 他的旨意、归荣耀给他吗？ 神的能力；勉励神的百姓（主前 708 年） 11 耶和华―以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子， 并我手的工作，你们可以求我命定（原文是吩咐我）。12 我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸 天；天上万象也是我所命定的。13 我凭公义兴起塞鲁士（原文是他），又要修直他一切道路。他 必建造我的城，释放我被掳的民；不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。14 耶和 华如此说：埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们 必带着锁炼过来随从你，又向你下拜，祈求你说：神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别 的神。15 救主―以色列的神啊，你实在是自隐的神。16 凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归 于惭愧。17 惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世 无尽。18 创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居 住。他如此说：我是耶和华，再没有别神。19 我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔 说：你们寻求我是徒然的。我―耶和华所讲的是公义，所说的是正直。 神的百姓在被掳之地，在苦难中顺服神的旨意，安心等候神所命定的拯救。神在这里向他们保证， 他们的等候绝不会徒然。
I.神允许他们前来询问将来的结局（第 11 节）。以色列的圣者，造就以色列的，虽不允许他们与 自己相争，却鼓励他们前来：1.询问他的话：“将来的事，你们可以问我。你们去问先知，询问 他们的预言，看看他们是怎么说的。你们去问守望者，夜里如何（21：11）？问他们，要到几 时？”将来的事若显明出来，那就是属我们的，属我们子孙后代的。人不能无视。2.在祷告中寻 求他：“至于我的众子并我手的工作，他们理应顺服父的旨意，顺服窑匠的意思。你们可以求我 命定，不是发号施令，而是请求。你们的祷告要迫切，你们的盼望要有信心，因为我早有应许在 先。”我们不能与造我们的主相争，不能向他发怒，不能发怨言，但可以凭信心和祷告与他摔跤。 我的众子，我手上的工，交给我（有人这样理解），把他们带来，交给我。看看神何等重视祷告 的力量：你呼求，他必说：我在这里（58：9），要我给你们做什么（马可福音 10：36）？也有 人将这句话理解为质问，延续第 9-10 节的责备：你要问我将来的事吗？我有义务向你说明吗？至 于我的众子并我手的工作，你岂可吩咐我、向我发号施令呢？你竟敢如此行吗？谁能将知识教训 他呢（约伯记 21：22）？谁能命令他呢？向神发怨言，就等于自以为比神还大。 II.神鼓励他们在完全不能自救的困境中倚靠神的大能（第 12 节）。他们得帮助，是在乎倚靠造天 地之耶和华的名（诗篇 124：8），这是神的荣耀，也是他们的安慰。神若愿意，天和地都要为拯 救教会而效力（第 8 节），因为神造了天地，也掌管天地。1.我造地，又造人在地上，地是给人 居住的（诗篇 115：16）。神不但有权柄，也有智慧和能力管辖地上的人，随己意待人。2.我亲 手铺张诸天，天上万象也是我所命定的；都是他造的，且仍掌管万象的一切运行和影响。以色列 的神创造世界，管理世界，这对他们来说是大好的消息。 III.神具体提到他要为他们所行的事，好叫他们明白要倚靠神，并引导他们等候一位更荣耀的救赎 主，等候一场更荣耀的拯救。塞鲁士预表这位救赎主，以色列蒙救赎离开被掳之地，预表这场拯 救。 1.他们要得自由（第 13 节）。塞鲁士要宣告他们自由；为此，神将能力交在他手里：我凭公义兴 起他，意思是，我要成就我所应许的，证明我的民是公义的，是被冤枉的。神要叫塞鲁士在各方 面都事有所成，特别是攻击巴比伦时大获全胜：我要修直他一切道路，叫他兴旺。神若引领，人 就兴旺。神若用人，必明确指明他的路。塞鲁士要为神做两件事：（1）耶路撒冷是神的城，如今 躺在废墟中。塞鲁士必须重建此城，就是说他必须下令重建，并为此提供各样的方便。（2）以色 列是神的民，如今在被掳之地。塞鲁士必须释放他们，不求赎价，也不求任何回报或赏赐。基督 受膏，拯救被掳的灵魂，好比塞鲁士拯救被掳的犹太人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢（61： 1）。灵魂被掳远比被掳巴比伦更为严重。 2.他们要得供应。他们空手出来，无力承担回去重建的费用。所以神应许埃及和列国劳碌所得的 必归他们（第 14 节）。塞鲁士征服了这些国家，并从这些国家的掳物中分出一些来，给了回归的 犹太人。他还下令各地为回归的百姓提供必要的援助（以斯拉记 1：4），不叫他们空手离开巴比 伦，如同当年离开埃及那样。蒙基督救赎的人不但得供应，还十分富有。心灵若被神所感动，若 想往天上的锡安，大可指望神为他们提供一切所需。整个世界都是他们的，整个世界都会善待他 们。 3.外邦人要来跟从他们：身量高大的人必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：神真在 你们中间。当地有许多人入了犹大籍（以斯帖记 8：17），部分应验了这个预言。他们谦卑地请 求同去，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了（撒迦利亚书 8：23）。对一些 人来说，复兴意味着悔改，对另一些人来说，复兴意味着归向神。可能当时许多被塞鲁士征服的 迦勒底人，过去曾欺负犹太人，如今看见他们凯旋而去，就来请求原谅，承认独一的神与犹太人 同在，并希望能加入他们。然而这个预言在福音教会得到完全应验：那时外邦人在言语和行为上 因信顺服基督（罗马书 15：18），甘心归入教会（诗篇 110：3），情愿带着锁链前来。那时不 信的人目睹基督徒敬拜主，就承认说：神真是在你们中间了（哥林多前书 14：25），并希望加入 他们。那时曾经属于撒但一会的，要前来在你脚前下拜，并要知道神是已经爱你了（启示录 3： 9），地上的君王必将自己的荣耀归于福音耶路撒冷（启示录 21：24）。注意：加入与神同在的 群体真是好，哪怕是带着锁链加入。
IV.他们要学会信靠神，不凭眼见。先知教导他们该说的话，并率先说了出来（第 15 节）：你实 在是自隐的神。1.神带他们进入困境时向他们隐藏：我向他掩面发怒（57：17）。注意：神虽是 百姓的神，是百姓的救主，但有时他们惹怒他，他就向他们隐藏，以表示不悦，并暂停施恩，置 他们于怒气之下。但他们仍须等候那掩面不顾雅各家的耶和华（8：17）。2.神带他们摆脱困境时 向他们隐藏。注意：以色列的神施行拯救时，往往他的道在海中（诗篇 77：19）。神以一种隐密 的方式拯救教会，藉着万军之耶和华的灵影响世人的灵魂（撒迦利亚书 4：6），藉着软弱不成器 的器皿，藉着随机发生的小事，且直到最后才显明出来。但这正是我们的安慰：神虽自隐，我们 却深信他是以色列的神，是救主。参考约伯记 35：14。 V.他们要领受教诲，要向一切拜偶像、拜别神的人夸胜（第 16 节）：凡制造偶像的都必抱愧蒙羞。 制作偶像的要蒙羞，求告偶像的也要蒙羞。之所以抱愧蒙羞，是因为他们意识到自己的错谬，不 得不承认以色列的神是独一的真神，因为他们寻求偶像的庇护但却大失所望，因为他们意识到自 己犯这样的罪实在没有借口，也不能逃脱这罪的刑罚（诗篇 97：7）。他们都必抱愧蒙羞，而不 是个别几个羞于见人。不是，尽管他们人数众多，尽管他们手牵着手，尽力互相打气，最终必一 同归于惭愧。他们要将偶像捆成一捆，焚烧尽净。 VI.他们要坚信，凡信靠神的，必不致羞愧（第 17 节）。神既已预备救他们离开巴比伦，就藉着 先知指示他们：1.要仰望他们的救主：以色列必蒙耶和华的拯救。神不但以他的大能大力拯救他 们，还向他们大施恩典和应许，不离他们左右。他们要得救，因为神的名是他们的高台，他们要 快快前往这高台得平安。2.要透过这次拯救看到属灵意义的拯救，看到另一个世界。要思想弥赛 亚所带来的永远的救恩，就是灵魂得救，远离永远的苦难，进入永恒的福祉。“要坚信，你们必 不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。你们要蒙拯救，不致受羞辱永远被憎恶（但以理书 12：2）， 那是膜拜偶像之人的分。你们还要得永远的荣耀和尊荣。”[1.]将来有一个没有穷尽的世界。我们 若与它有分，那就是福，若与它无分，那就是祸。[2.]凡在永远的救恩中得救的，在盼望过程中所 作的事不致羞愧，所受的苦也不致羞愧，因为这救恩出人意料，足以抹平一切忧伤。回归的被掳 之人觉得自己脸上蒙羞（但以理书 9：7），但神说他们不致蒙羞，要永远信心十足。凡因自己的 罪而蒙羞的，必在神的应许和权能下不致蒙羞。 VII.他们要永远倚靠神，永不离弃，持守信心到底。前面多次强调的，这里又一次重复，为的是鼓 励神的百姓不断信靠他，盼望神也永不离弃他们：我是耶和华，再没有别神。我们所事奉信靠的 神是独一的神，这一点藉着自然之光表现出来，也藉着启示之光表现出来。 1.藉着自然之光表现出来。他创造世界，世界理当尊崇他（第 18 节）：创造诸天的耶和华，制造 成全大地的神如此说：我是耶和华，再没有别神。外邦诸神没有创造世界，连想都不敢想。神在 这里提到他创造诸天，特别提到大地，因为那是我们最熟悉的受造物。这里提到：（1）他创造大 地。大地并非一团混沌，无穷智慧的神将之造得天衣无缝。（2）他成全大地。他既创造又坚立， 把地建立在海上（诗篇 24：2），将大地悬在虚空（约伯记 26：7），从虚无造出大地，并牢牢 悬挂，藉着自重高挂起来。（3）他坚定大地，叫大地为人效力，因为他把大地赐给了人。他创造 大地，并非徒然（译者注：钦定本将“使地荒凉”译为“徒然”），是要给人居住，而不只是为 了证明他的能力。为此，他将原先覆盖大地的水聚在一处，使旱地露出来（创世记 1：9）。参考 诗篇 104：6-7。这里要注意的是：神所造的没有一样是徒然的，样样都有其用，样样都回应神的 用意。荣耀归于满有智慧的神！若有人觉得自己没有意义，那必是他自己的错。还要注意一点： 大地为人效力，给人益处，成为人的居所，供应人的需求，所以大地被造并非徒然。神荣耀归于 良善的神！神真是恩待世人！ 2.藉着启示之光表现出来。神的作为充分证明他是独一的神，他的话以及话中所显明的自己并他 的心意和意愿，也都充分证明他是独一的神。神的话远胜过外邦诸神的神谕，神的作为也是如此 （第 19 节）。这里强调三个方面：神的话简洁明了，使人满足，公义正直。（1）神的话传递出 来简洁明了：我没有在隐密黑暗之地说话。外邦诸神从地窖或山洞里发出神谕，声音低沉空洞， 言语模棱两可；邪灵说起话来声音绵蛮，言语微细（8：19）。但神在西奈山上，在数万以色列民 面前颁布律法，用的是清晰、洪亮、容易明白的声音。智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声（箴言 1：20）。异象记录下来，简洁明了，连孩童都能明白。若有人仍不明白，那必是自己的问题。基
督在替自己申辩时引用了这句话：我在暗地里并没有说什么（约翰福音 18：20）。（2）神的话 应用起来使人满足：我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。雅各的后裔询问神的话，用 神的话管理自己。而对膜拜假神、为活人求问死人（8：19）的人来说，假神则是徒然的。神的话 包括他一切满有恩典的回应，回应那些询问他的人（他的话满有信实的引导），也回应那些求告 他的人。雅各的后裔是求告神的民，是寻求耶和华的族类（诗篇 24：6）。神既要他们寻求他， 就必不拒绝他们信心的祈祷，也不叫他们信心的盼望落空。他从不对他们说（哪怕是其中的一 人）：你们寻求我是徒然的。即使他们所求的具体事项不一定合适，神仍赐给他们丰富的恩典， 赐给他们心灵的安慰和满足。俗话说：冬日无朽物。祷告也一样，从不徒然。神不但满有恩典地 回应那些定意寻求他的人，还大大赏赐他们。（3）神的话公义正直，毫无瑕疵：我耶和华所讲的 是公义，所说的是正直，符合永恒的定律，是非分明。外邦诸神说出来的话玷污人性，诋毁道德； 但神的话满有公义，所说的都是正直，且叫人学义。因此，他是神，再没有别神。 偶像膜拜的愚昧；基督的救赎（主前 708 年） 20 你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。 21 你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我―耶和华 吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。22 地极的人 都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。23 我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义， 并不反回：万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。24 人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华；人 都必归向他。凡向他发怒的必至蒙羞。25 以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。 这些话的用意与先前的相同： I.都是为了定拜偶像之人的罪，揭露他们拜假神、无视真神的愚昧。假神不能帮助他们，真神能帮 助他们。你们从列国逃脱的人，不只是犹太人，也包括塞鲁士从巴比伦释放的别国人；让他们来 听听为何不能拜偶像，好叫他们也像犹太人那样摒弃偶像。巴比伦自古以来是偶像的发源地，如 今要成为偶像的坟墓。让被掳在外的人聚集起来，神要向他们说有意义的话。拜偶像是非常愚昧 的事，从两方面说明： 1.拜偶像就是欺骗自己：他们抬着雕刻木偶，其实质不过是木头。尽管他们镀上金，镶上装饰， 做成偶像，实际上仍是木头。他们祷告不能救人的神，它听不见，不能帮，什么都不能做。偶像 没有给他们任何好处，他们却将尊荣归给它，那是何等自甘堕落！偶像不能救他们，他们却向它 求救，那是何等自欺！这些人如此费尽心机、如此诚心诚意向没有能力的假神寻求恩惠，真是毫 无知识，像兽一样。 2.拜偶像就是与独一的活神真神为敌（第 21 节）：“把他们都叫来；告诉他们，真神与巴力之间 的案子要重审，尽管过去已有判决。让他们彼此商议，看他们如何替自己辩护，如何替他们的偶 像辩护。像往常一样，所有辩词都要记录在册：诸神中有哪位能像以色列的神那样明确预言将来 的事。若是有，偶像似乎就不那么空穴来风。事实却是一个都没有。他们的先知都是说谎言的先 知；谁从上古述说？不是我耶和华吗？你应当承认，除了我以外，再没有别神。”（1）除了神以 外，再没有别神治理天下。神是公义的神，凭公义治理天下，向受欺压的行公义。（2）除了神以 外，再没有别神帮助我们。神是公义的神，又是救主，他施行拯救，不需别人帮助。而离开了神， 则无人能拯救。所以，凡与神为敌的都是不分真伪，不分善恶，不知自己的利益所在。 II.都是为了安慰和鼓励诚心敬拜神的人，包括列国的人（第 22 节）。拜偶像的人向无力拯救的假 神祈求，但以色列的神向地极的人说，向他的百姓说，尽管他们分散在世界的各个角落，似乎被 离弃、被遗忘：“他们都当仰望我，凭信心，藉着祷告仰望我，透过现象仰望我，不要看假神。 仰望我，就必得救。”这些话似乎指的是住在地极的、遥远的外邦人，要在福音时代归向神。外 邦人必寻求他（11：10）。当基督在地上被高举，像铜蛇挂在杆子上（民数记 21：9），他必吸 引所有人的眼球。人人都有机会仰望他，就像被蛇咬的以色列人仰望铜蛇那样。信心的眼目何等 敏锐，藉着神的恩典，能从地极仰望救主，领受救恩，因为他是神，再没有别神。这里有两个应 许，凡凭信心仰望救主的，都以此为满足：
1.他们所事奉之神的荣耀必彰显全地；这对属神的百姓来说是大好的消息，不论他们或他们的名 如何受欺压，神都要被尊崇（第 23 节）。神在这里起誓说明，好叫我们得安慰：我指着自己起誓 （没有比神更大的可以指着起誓，希伯来书 6：13）；我口所出的话是凭公义，并不反回，绝不 落空。创造万物的就是万物的主宰，既然万物都本于他，万物就应当归于他，这是世上最为天经 地义的事。他的话一出口，就必成就：我必被尊崇（诗篇 46：10）。神告诉我们，（1）万民都 必成为他的民，世上的万国都必成为他的国。人人都敬拜他—万膝必向我跪拜；人人都宣誓效忠 他—万口必凭我起誓。使徒引用这句话来形容我主基督的主权：因我们都要站在基督的台前，经 上写着：主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认（罗马书 14：10-11）。 参考诗篇 2：9-10。人心若归向基督，若在他权能的日子甘心顺服，就必谦卑向他跪拜，欢喜顺 服他的诫命，听从他的召唤，顺服他的旨意；口舌就会凭他起誓，约束自己的灵魂永远归向他。 唯有诚心，才能安心。（2）人人都必寻求他，世上各个角落的人都必归向他：地极的人都必归向 他，寻求他的恩惠。凡有血气的都要来就你（诗篇 65：2）。基督若从地上被举起来，就要吸引 万人来归他（约翰福音 12：32）。（3）抵挡他是枉然的。凡向他发怒的必至蒙羞。万邦因他的 绳索和约束而发怒，因神的大能大力而发怒，因他的律法而发怒，因福音广传而发怒，因神国的 灵性而发怒：然而他们都必致羞愧。其中有些在悔改中羞愧，有些则落在无可挽回的毁灭中。不 论如何，凡不喜悦基督政权的，迟早都必因自己的愚昧和顽梗而羞愧。神是应当称颂的，因为他 向我们保证，不论我们的光景如何，神要作王，直到万代（诗篇 146：10）！ 2.他们灵魂的益处必得保障：人论我说，别人也必如此说，所有以色列的后裔都藉着圣灵说，并 且持守：（1）神是万能的，在基督里有一切的丰盛；公义、能力，唯独在乎耶和华。神是公义的， 是大有能力的。他万事都能做；他所做的尽都公义公平。人若寻求他、倚靠他、倚靠他公平的旨 意和丰富的恩典，他就满足他们的需要。不仅如此，我们不但说：他拥有一切，还要说：在他里 面我们拥有一切，因为他说他是我们的神。被掳的犹太人在他里面有了义（意思是神的恩典叫他 们在困境中成圣，预备蒙拯救），也有了力量，得以脱离被掳之地。我们在主基督里面有了义， 得以蒙神的恩典，也有了力量，得以行出神在我们里面的善工。他是公义的泉源，也是力量的泉 源；我们倚靠他的公义，也倚靠他的大能。我要来说主耶和华大能的事：我单要提说你的公义 （诗篇 71：16）。（2）他们在主里有丰盛的福乐和满足。[1.]犹太人在主里，得以在人前称为义， 因他们的神而夸耀。外邦人欺负他们，多多诽谤他们，还夸口有权利欺压他们，仿佛他们被自己 的神所遗弃。然而，神的拯救一旦临到，他们就称义，得以除去一切的诽谤，并因此而夸耀。[2.] 真基督徒在主里称义，因他而夸耀，因为他们倚靠基督的大能和公义。请注意看：第一，所有的 信徒都是以色列的后裔，是正直的后裔，是求告神的后裔。第二，他们藉着耶稣基督所领受的最 大特权，就是在他里面，因他的缘故，在神面前称义，因为基督成了他们的义。凡喜乐满足的， 都明白他们是在基督里称义，也唯有在基督里才能称义。凡被称为义的就必得荣耀。第三，信徒 的职责就是在基督里夸耀，在基督里夸口。所以他是创始成终的主，凡夸口的，当指着主夸口 （哥林多后书 10：17）。我们应当牢记。
发布于 2026年4月29日 10:32
