11 耶和華─以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我）。 12 我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天；天上萬象也是我所命定的。 13 我憑公義興起古列（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。 14 耶和華如此說：埃及勞碌得來的和古實的貨物必歸你；身量高大的西巴人必投降你，也要屬你。他們必帶著鎖鍊過來隨從你，又向你下拜，祈求你說：神真在你們中間，此外再沒有別神；再沒有別的神。 15 救主─以色列的神啊，你實在是自隱的神。 16 凡製造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧。 17 惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。 18 創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。他如此說：我是耶和華，再沒有別神。 19 我沒有在隱密黑暗之地說話；我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。我─耶和華所講的是公義，所說的是正直。
他们的预言，看看他们是怎么说的。你们去问守望者，夜里如何（21：11）？问他们，要到几时？”将来的事若显明出来，那就是属我们的，属我们子孙后代的。人不能无视。2.在祷告中寻求他：“至于我的众子并我手的工作，他们理应顺服父的旨意，顺服窑匠的意思。你们可以求我命定，不是发号施令，而是请求。你们的祷告要迫切，你们的盼望要有信心，因为我早有应许在先。”我们不能与造我们的主相争，不能向他发怒，不能发怨言，但可以凭信心和祷告与他摔跤。我的众子，我手上的工，交给我（有人这样理解），把他们带来，交给我。看看神何等重视祷告的力量：你呼求，他必说：我在这里（58：9），要我给你们做什么（马可福音10：36）？也有人将这句话理解为质问，延续第9-10节的责备：你要问我将来的事吗？我有义务向你说明吗？至于我的众子并我手的工作，你岂可吩咐我、向我发号施令呢？你竟敢如此行吗？谁能将知识教训他呢（约伯记21：22）？谁能命令他呢？向神发怨言，就等于自以为比神还大。
II.
神鼓励他们在完全不能自救的困境中倚靠神的大能（第12节）。他们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名（诗篇124：8），这是神的荣耀，也是他们的安慰。神若愿意，天和地都要为拯救教会而效力（第8节），因为神造了天地，也掌管天地。1.我造地，又造人在地上，地是给人居住的（诗篇115：16）。神不但有权柄，也有智慧和能力管辖地上的人，随己意待人。2.我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的；都是他造的，且仍掌管万象的一切运行和影响。以色列的神创造世界，管理世界，这对他们来说是大好的消息。
III.
神具体提到他要为他们所行的事，好叫他们明白要倚靠神，并引导他们等候一位更荣耀的救赎主，等候一场更荣耀的拯救。塞鲁士预表这位救赎主，以色列蒙救赎离开被掳之地，预表这场拯救。
1.他们要得自由（第13节）。塞鲁士要宣告他们自由；为此，神将能力交在他手里：我凭公义兴起他，意思是，我要成就我所应许的，证明我的民是公义的，是被冤枉的。神要叫塞鲁士在各方面都事有所成，特别是攻击巴比伦时大获全胜：我要修直他一切道路，叫他兴旺。神若引领，人就兴旺。神若用人，必明确指明他的路。塞鲁士要为神做两件事：（1）耶路撒冷是神的城，如今躺在废墟中。塞鲁士必须重建此城，就是说他必须下令重建，并为此提供各样的方便。（2）以色列是神的民，如今在被掳之地。塞鲁士必须释放他们，不求赎价，也不求任何回报或赏赐。基督受膏，拯救被掳的灵魂，好比塞鲁士拯救被掳的犹太人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢（61：1）。灵魂被掳远比被掳巴比伦更为严重。
2.他们要得供应。他们空手出来，无力承担回去重建的费用。所以神应许埃及和列国劳碌所得的必归他们（第14节）。塞鲁士征服了这些国家，并从这些国家的掳物中分出一些来，给了回归的犹太人。他还下令各地为回归的百姓提供必要的援助（以斯拉记1：4），不叫他们空手离开巴比伦，如同当年离开埃及那样。蒙基督救赎的人不但得供应，还十分富有。心灵若被神所感动，若想往天上的锡安，大可指望神为他们提供一切所需。整个世界都是他们的，整个世界都会善待他们。
3.外邦人要来跟从他们：身量高大的人必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：神真在你们中间。当地有许多人入了犹大籍（以斯帖记8：17），部分应验了这个预言。他们谦卑地请求同去，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了（撒迦利亚书8：23）。对一些人来说，复兴意味着悔改，对另一些人来说，复兴意味着归向神。可能当时许多被塞鲁士征服的迦勒底人，过去曾欺负犹太人，如今看见他们凯旋而去，就来请求原谅，承认独一的神与犹太人同在，并希望能加入他们。然而这个预言在福音教会得到完全应验：那时外邦人在言语和行为上因信顺服基督（罗马书15：18），甘心归入教会（诗篇110：3），情愿带着锁链前来。那时不信的人目睹基督徒敬拜主，就承认说：神真是在你们中间了（哥林多前书14：25），并希望加入他们。那时曾经属于撒但一会的，要前来在你脚前下拜，并要知道神是已经爱你了（启示录3：9），地上的君王必将自己的荣耀归于福音耶路撒冷（启示录21：24）。注意：加入与神同在的群体真是好，哪怕是带着锁链加入。
IV.
他们要学会信靠神，不凭眼见。先知教导他们该说的话，并率先说了出来（第15节）：你实在是自隐的神。1.神带他们进入困境时向他们隐藏：我向他掩面发怒（57：17）。注意：神虽是百姓的神，是百姓的救主，但有时他们惹怒他，他就向他们隐藏，以表示不悦，并暂停施恩，置他们于怒气之下。但他们仍须等候那掩面不顾雅各家的耶和华（8：17）。2.神带他们摆脱困境时向他们隐藏。注意：以色列的神施行拯救时，往往他的道在海中（诗篇77：19）。神以一种隐密的方式拯救教会，藉着万军之耶和华的灵影响世人的灵魂（撒迦利亚书4：6），藉着软弱不成器的器皿，藉着随机发生的小事，且直到最后才显明出来。但这正是我们的安慰：神虽自隐，我们却深信他是以色列的神，是救主。参考约伯记35：14。
V.
他们要领受教诲，要向一切拜偶像、拜别神的人夸胜（第16节）：凡制造偶像的都必抱愧蒙羞。制作偶像的要蒙羞，求告偶像的也要蒙羞。之所以抱愧蒙羞，是因为他们意识到自己的错谬，不得不承认以色列的神是独一的真神，因为他们寻求偶像的庇护但却大失所望，因为他们意识到自己犯这样的罪实在没有借口，也不能逃脱这罪的刑罚（诗篇97：7）。他们都必抱愧蒙羞，而不是个别几个羞于见人。不是，尽管他们人数众多，尽管他们手牵着手，尽力互相打气，最终必一同归于惭愧。他们要将偶像捆成一捆，焚烧尽净。
VI.
他们要坚信，凡信靠神的，必不致羞愧（第17节）。神既已预备救他们离开巴比伦，就藉着先知指示他们：1.要仰望他们的救主：以色列必蒙耶和华的拯救。神不但以他的大能大力拯救他们，还向他们大施恩典和应许，不离他们左右。他们要得救，因为神的名是他们的高台，他们要快快前往这高台得平安。2.要透过这次拯救看到属灵意义的拯救，看到另一个世界。要思想弥赛亚所带来的永远的救恩，就是灵魂得救，远离永远的苦难，进入永恒的福祉。“要坚信，你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。你们要蒙拯救，不致受羞辱永远被憎恶（但以理书12：2），那是膜拜偶像之人的分。你们还要得永远的荣耀和尊荣。”[1.]将来有一个没有穷尽的世界。我们若与它有分，那就是福，若与它无分，那就是祸。[2.]凡在永远的救恩中得救的，在盼望过程中所作的事不致羞愧，所受的苦也不致羞愧，因为这救恩出人意料，足以抹平一切忧伤。回归的被掳之人觉得自己脸上蒙羞（但以理书9：7），但神说他们不致蒙羞，要永远信心十足。凡因自己的罪而蒙羞的，必在神的应许和权能下不致蒙羞。
VII.
他们要永远倚靠神，永不离弃，持守信心到底。前面多次强调的，这里又一次重复，为的是鼓励神的百姓不断信靠他，盼望神也永不离弃他们：我是耶和华，再没有别神。我们所事奉信靠的神是独一的神，这一点藉着自然之光表现出来，也藉着启示之光表现出来。
1.藉着自然之光表现出来。他创造世界，世界理当尊崇他（第18节）：创造诸天的耶和华，制造成全大地的神如此说：我是耶和华，再没有别神。外邦诸神没有创造世界，连想都不敢想。神在这里提到他创造诸天，特别提到大地，因为那是我们最熟悉的受造物。这里提到：（1）他创造大地。大地并非一团混沌，无穷智慧的神将之造得天衣无缝。（2）他成全大地。他既创造又坚立，把地建立在海上（诗篇24：2），将大地悬在虚空（约伯记26：7），从虚无造出大地，并牢牢悬挂，藉着自重高挂起来。（3）他坚定大地，叫大地为人效力，因为他把大地赐给了人。他创造大地，并非徒然（译者注：钦定本将“使地荒凉”译为“徒然”），是要给人居住，而不只是为了证明他的能力。为此，他将原先覆盖大地的水聚在一处，使旱地露出来（创世记1：9）。参考诗篇104：6-7。这里要注意的是：神所造的没有一样是徒然的，样样都有其用，样样都回应神的用意。荣耀归于满有智慧的神！若有人觉得自己没有意义，那必是他自己的错。还要注意一点：大地为人效力，给人益处，成为人的居所，供应人的需求，所以大地被造并非徒然。神荣耀归于良善的神！神真是恩待世人！
2.藉着启示之光表现出来。神的作为充分证明他是独一的神，他的话以及话中所显明的自己并他的心意和意愿，也都充分证明他是独一的神。神的话远胜过外邦诸神的神谕，神的作为也是如此（第19节）。这里强调三个方面：神的话简洁明了，使人满足，公义正直。（1）神的话传递出来简洁明了：我没有在隐密黑暗之地说话。外邦诸神从地窖或山洞里发出神谕，声音低沉空洞，言语模棱两可；邪灵说起话来声音绵蛮，言语微细（8：19）。但神在西奈山上，在数万以色列民面前颁布律法，用的是清晰、洪亮、容易明白的声音。智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声（箴言1：20）。异象记录下来，简洁明了，连孩童都能明白。若有人仍不明白，那必是自己的问题。基
督在替自己申辩时引用了这句话：我在暗地里并没有说什么（约翰福音18：20）。（2）神的话应用起来使人满足：我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。雅各的后裔询问神的话，用神的话管理自己。而对膜拜假神、为活人求问死人（8：19）的人来说，假神则是徒然的。神的话包括他一切满有恩典的回应，回应那些询问他的人（他的话满有信实的引导），也回应那些求告他的人。雅各的后裔是求告神的民，是寻求耶和华的族类（诗篇24：6）。神既要他们寻求他，就必不拒绝他们信心的祈祷，也不叫他们信心的盼望落空。他从不对他们说（哪怕是其中的一人）：你们寻求我是徒然的。即使他们所求的具体事项不一定合适，神仍赐给他们丰富的恩典，赐给他们心灵的安慰和满足。俗话说：冬日无朽物。祷告也一样，从不徒然。神不但满有恩典地回应那些定意寻求他的人，还大大赏赐他们。（3）神的话公义正直，毫无瑕疵：我耶和华所讲的是公义，所说的是正直，符合永恒的定律，是非分明。外邦诸神说出来的话玷污人性，诋毁道德；但神的话满有公义，所说的都是正直，且叫人学义。因此，他是神，再没有别神。偶像膜拜的愚昧；基督的救赎（主前708年）
