以赛亚书 第44章

1. 他们与神的圣约关系（第1，2节）。这里称以色列为耶书仑，意思是“正直的人”。唯有像拿但业这样的正直人才是真以色列人，他心里没有诡诈（约翰福音1：47），也唯有这样的人才能得到应许中的永恒福气。前一章结尾处说雅各和以色列惹怒神，令神厌烦，并受到咒诅和辱骂；但是，神似乎对他回心转意，而他也似乎多有悔改，所以这里出现了一个转折，怜悯代替了咒诅和辱骂：“我的仆人雅各，现在你当听！你我必重新和好。”神在前面说（43：25）：唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯。雅各的过犯造成了他和神之间的距离，而当过犯除去，怜悯的溪流就重新充满以往的河道。罪得赦免是一切圣约福气的入口。神说，我必成就此事，我要宽恕他们的不义（希伯来书8：12）。所以，雅各啊，你当听！听听这些安慰人心的话；雅各啊，不要害怕！不要在苦难中惧怕，罪既得赦免，苦难的性质也随之改变。如今他们与神之间的关系令人振奋。（1）他们是神的仆人。凡事奉神的，神必认他们，扶持他们，不叫他们受害。（2）他们是神所拣选的，神必不离弃，他认识属他的人；他所拣选的，必得他的特殊保护。（3）他们是神所造的。神造了他们，赐给他们形体；他造作他们，使他们成型；他从一开始就认识他们，因为他出胎造就他们。为此，神必帮助他们克服困难，在一切事上帮助他们。 2.神给他们预备的圣约福气（第3，4节）。（1）人若明白自己灵里贫穷，也明白受造之物所能提供的有限，就必因神而满足：我要将水浇灌口渴的人，浇灌饥渴慕义的人，这样的人必得满足。神必将水浇灌那些真心渴慕属灵福气而不是肉体享乐的人。（2）神的恩典必大大浇灌那些像干旱之地的人，神必亲自叫他结出果子来。即使地土干旱，神有丰富的恩典可以浇灌其上。（3）神所浇灌的水就是圣灵（约翰福音7：39）；神要将圣灵大大浇灌在那一个子孙身上，就是基督（加拉太书3：16），也要浇灌在一切有信心的子孙身上，浇灌在一切迫切祷告的雅各子孙身上。参考路加福音11：13。这是新约时代的大应许：神既差派他的仆人基督并且扶持他，也必差派圣灵来扶持我们。（4）圣灵充满是神为末世预备的极大福气：我要将我的灵浇灌你的后裔，意思就是将我的福浇灌你的子孙，因为神在哪里赐下圣灵，就在哪里赐下一切其他的福气。（5）这是为教会的后裔和子孙存留的，因为恩典之约就是这样定的：我要作你和你后裔的神（创世记17：7）。神要将圣灵赐给一切要得儿子名分的人。（6）因此教会要大大增长，要扩散到遥远的地方去，直到世界的末了：他们要发生在草中，像溪水旁的柳树快快成长，在一切善行和值得称赞的事上出类拔萃，好比柳树傲视周围的青草（第4节）。注意，能看着下一代有盼望，有希望，这是教会的大喜乐，是义人的大喜乐。神若将他的灵浇灌在下一代身上，将那福气，那福中之福，浇灌在他们身上，那时下一代就有盼望，就有希望。 3.他们欣然接受圣约中属于他们的那一部分（第5节）。犹太人从被掳之地归回时重申了与神所立的约（耶利米书50：5），特别强调他们必不再拜偶像（何西亚书14：2，3，8）。许多叛逆的人都这样悔改。那时许多人从别国加入进来，因为他们目睹神在荣光中向他们显现。参考撒迦利亚书8：23；以斯帖记8：17。他们说：我是属耶和华的，我要以雅各的名自称。不管是寄居的是本地人，都同归一例（利未记24：22），同归一约。这里毫无疑问有更深远的含义，指的是外邦人归向神。在基督升天后，许多外邦人被圣灵充满，主将得救的人天天加给他们（使徒行传2：47）。第5节中的“这个”、“那个”，表示有许多这样的人归向神，各国各阶层的人都有。参考歌罗西书3：11。一人归主，为众人立下榜样，其他人就一个接一个跟进。一人的热心能带动许多人。（1）他们必将自己全然献给神，不是表面上如此，人人都要说：“我是属耶和华的。神有绝对的主权，我愿意顺服于他，顺服他的一切诫命，听命于他的一切旨意。我单单属于他，完全属于他，直到永远。我要为他而活，要称谢他，不论生死都属于他。”（2）他们必与神的百姓联合在一起，以雅各的名自称，不再记念自己的父家，渴望穿戴神家的品格和号衣。他们爱神的百姓，与他们交往团契，与他们站在一边，为教会这个整体谋利益，为教会中具体的个人谋利益，愿意在任何环境下与他们同甘共苦。（3）他们行这些事时必严肃认真。一些人要亲手写：归耶和华的，好比人在完成交易时按手在其上画押一样。我们与神立约的时候越明确越好。参考出埃及记24：7；约书亚记24：26，27；尼希米及9：38。越是有约束，就越有果效。

II. 属神的以色列是喜乐的民，以色列的神是至大的神，是独一的神。这个事实与先前那点一样，也给一切信靠神的人带来极大的满足（第6-8节）。请注意看这里如何描述神的荣耀和我们的安慰。1.我们所信靠的神具有完全的主权和不可抗拒的能力。他是自有永有的耶和华；他是万军之耶和华，是天上地上一切受造之物的主，是天使的主，也是世人的主。2.神与教会休戚相关。他是以色列的君，是以色列的救赎主。他是救赎主，因为他是君王；凡认神为自己君王的，神必作他的救赎主。神强调自己是独一的神，宣告他是以色列的神，好叫他的百姓紧紧倚靠他，因他而夸胜。3.神是永恒的，我是首先的，我是末后的。他从亘古就有，在诸世界之前就存在。他要存到永远，世界却要归于无有。若不是神创造万有，一切都是无有；若不是神托住万有，一切都会归于无有。他是创始成终的；他是首先的，万有都本于他；他是末后的，万有都归于他（罗马书11：36）。他是阿拉法，是俄梅戛（启示录1：8）。4.神是独一的（第6节）：除我以外再没有真神。除我以外，岂有真神吗（第8节）？我们可以去询问最伟大的学者，他们可曾在知识的海洋中见过别的神吗？可以去询问最熟悉这个世界的人，可曾见过别的神吗？虽有称为神的（哥林多前书8：5，6），有造假的神，但除了我们的神以外，可曾有其他永恒的神吗？有其他创造世界、托住万有的神吗？有别的神具备这样的能力和意愿眷顾敬拜他的人吗？“你们是我的见证。我是无可比拟的。你们也曾拜过别的神，但你们可曾见过自有永有的神吗？可曾见过像我这样的神吗？诚然没有！”没有磐石（原意如此），除了耶和华以外，没有磐石可作房角石，作避难所。神是磐石，他们的磐石不如我们的磐石（申命记32：31）。“我不知道一个，”好像在说：“我从未遇上一个能与我争竞的，也没有遇上一个敢出庭与我对质的。我要是遇上一位对你更加友善，我一定会介绍你们认识，但我不知道一个。”除了耶和华神，没有别神。神是永恒的，所以不可能有别的神；他是自有永有的，所以不需要有别的神。这是为了坚固百姓的信心，相信蒙拯救离开巴比伦的应许，也为了医治他们拜偶像的顽疾。苦难既起到了作用，就当除去。神提醒他们诫命中的第一条：耶和华我们神是独一的主（申命记6：4）。因此，（1）他们不必指望别的神。日头照耀下的人不需要月亮星宿，也不需要自己的火把。（2）他们不必害怕别的神。他们自己的神比一切虚假伪造的神更有能力为他们造福，而仇敌的假神只会对他们有害。5.除了神以外，无人能预言将来的事；神如今藉着先知提前200年向世界宣告这事（第7节）（译者注：钦定本将第7节中的“宣告”、“指明”、“陈说”分别译为“召唤”、“宣告”、“指明”）：“谁能像我召唤塞鲁士来到巴比伦？可曾有别的神这样召唤世人、感动人心吗？谁能像我宣告这一切要如何成就、要由谁来成就吗？”神不但预见到这一切，不但预知将来的事，他还指明这一切，全然掌管引领将来的事。别的神能做到吗？自从他设立古时的民以来，神一向按自己的旨意指明万事。这里指的是以色列民；相对于别的民族，他们能够更真实更完整地叙述自己的悠久历史。自从神设立以色列民为自己的选民，他就向他们陈明自己的旨意，将跟他们相关的事预先告诉他们，包括他们要受困于埃及，并要被拯救出来，定居在迦南地。这一切都在神的预言中陈明，也在神的旨意中陈明。别的神能做到吗？别的神会如此眷顾他们吗？他向假神发出挑战，看他们能否陈明将来的事：“让他们来告诉我们，将来摧毁巴比伦、拯救以色列的人叫什么名字？他们若无法告诉我们未来的事，那就告诉我们马上要临到的事，就是近在咫尺的事，告诉我们明天会发生何事。他们连这点都做不到。所以不要怕他们，不要害怕。他们岂能伤害你呢？岂能拦阻你得救呢？我岂不是已经告诉你这一切都要在所命定的时候成就吗？我岂不是已经庄严宣告了吗？”注意，人若倚靠神的应许，就不必惧怕任何抵挡神的权势或阴谋。

I. 叫他们来为自己辩护，看能否澄清他们可耻的愚昧和不可理喻的荒唐（第9-11节）。他们精心设计、精心雕刻的偶像，称之为“他们所喜悦的”；他们十分钟爱这些东西，也指望这些东西能行大事。注意，可憎之物居然成了人所想往、所喜悦之物，真是人性败坏；对这些东西五体投地的人真是丧心病狂。1.制造雕刻偶像的尽都虚空；他们却相互欺骗，也大大欺骗买雕刻偶像的人。 2.他们所喜悦的都无益处；偶像不能给人任何回报，不能带给人好处，也不能保护他们免于祸害。这些雕刻的偶像没有一点好处，不能给拜偶像的人带来一丝回报。3.叫他们自己来评理，指望自己所造的假神能带来益处，这岂不是愚蠢吗？叫他们自己来作见证，见证自己的不是，只要有一点良知就会明白，拜偶像是瞎眼，是无知。他们无所看见，无所知晓；让他们明白，便觉羞愧。人的良心若醒悟过来，通常都会悔改，拜偶像的人尤其是这样，谁制造神像？谁如此疯狂，竟想到去造一个神呢？若制造一个神，岂不是将它当成是造自己的主吗？岂不是昏了头吗？4.叫他们自己来出庭辩护。若有人恬不知耻地声称自己造了一个神，同伴们也一起声称他们在制造过程中如何参与，那他们全都是自欺，并且欺骗周围的人：工匠也不过是人，既软弱又无能，不可能造出万能的神，也不可能大言不惭地声称自己造出了万能的神。任凭他们聚会，如同底米丢和他同行的工人聚集（使徒行传19：24，25），想要挽救他们衰败的行业；任他们站立，为自己分辩，尽一切所能，联合起来，也都必惧怕，因为他们知道自己理亏；一同羞愧，不论是单独出庭还是集体出庭互相壮胆，都无济于事。注意，人若被控以偶像膜拜和亵渎罪，出庭辩护时都会颤抖，都会羞愧。

II. 描述制作偶像的全过程；只要将这个制作过程陈述一遍，就足以揭露偶像的真面目。 1.所雇用的工匠是手工业个体户，是工人中最差劲的，是人们雇来制作普通农具的，诸如推车、锄头之类。先是需要一个铁匠，把铁在火炭中烧热；这是累人的活，因为他用他有力的膀臂干活，直到他饥饿而无力。他拼命干活，雇他干活的人又催得紧。他连吃喝的时间都没有，因而他不喝水而发倦（第12节）。也许他们当中有迷信的说法，工人制作偶像时不能吃喝。他用锤打铁器，制作出用以遮盖偶像的铁片，尺寸精确，与模型无异。随后是木工的活，这木匠干起来也十分卖力（第13节）。他带着工具箱，里面的工具全都派得上用场：他在木头上拉线，用笔划出样子，用锯子锯开，用刨子刨成形状，先用大刨，然后用小刨，再用圆尺划了模样，其大小和形状都由他自己定。 2.所制作出来的是人的形状，就是那可怜、脆弱、将死的被造之物，但却是他自认为最高贵的形象。因为这是他自己的，所以就十分喜欢，把所有能给的好名声都给了它。他做成人形，比例适中，手脚和脸部表情都很像人，但却无法与神的荣美相比。神赐给人极大的尊荣，造人的时候按着自己的形象，叫他们具备神的能力和智慧。然而人却对神极为不尊重，他们造出的神形状像人，有手有脚，是按着人的形象。再则，即使用世上最英俊的人作为模板，即使把世人所有的荣美都用上去，也不能遮掩对神的冒犯，因为人的荣美若用在无限的灵身上，那必是畸形，必有损灵的 形象。当这块偶像完工之后，它必须住在房屋中，就是为它预备的庙宇或神社；如果这是个家中的神像，那么这房屋就是主人的住处。 3.所使用的制作材料大都是低贱之物，是树桩。（1）这棵树本身来自树林中，与别的树长在一起，其本质和价值并不高于它的邻居。那是一棵香柏树，也可能是柞树或橡树（第14节）。也许他早就看上了这棵树，并在树林中加固（译者注：钦定本将第14节中“在树林中选定了一棵”译为“在树林中加固”），用某种工艺手法使之更加坚硬，比别的树长得更好。也可理解为：在树林中选定一棵出类拔萃的树，又高大又坚硬。也许他觉得应该用岑树，长得快，是他自己专门为制作偶像而栽种的，受天上雨水的滋润。看看这人是何等荒谬，他的避难所居然来自他所栽种的树；他不但做成人形，还为其预备材料。这偶像受了神降下的雨水滋润（神降雨给义人也给不义的人），而此人却用这偶像与天上的神为敌，这真是亵渎神。（2）这棵树的树枝没有别的用处，只能当柴烧；于是树枝就被烧掉，制作偶像时切割下来的边角料也烧掉：人可用以烧火（第15，16节）。这棵树烧起来跟别的树一样，说明它不具备保护自己的先天特性；而人将属于这树的一部分漫不经心地扔到火里，说明选这棵树的人也并不觉得它比别的树更有价值。[1.]这树被当成客厅壁炉里的柴：他自己取些烤火，一点都不觉得可惜，还说：“啊哈，我暖和了，我见火了。”被当作柴火烧掉的那部分树木反倒成就了神造它的本意，帮了那人的忙，所给予他的满足远胜于他用来制作偶像的那块木。[2.]这树被当成厨房里的柴：他把一份烤肉，把肉放在其上烤着吃，还吃饱，心中得意没有一点浪费。[3.]这树被当成烤炉的柴，而用在烤炉下的柴通常是最次等的：又烧着烤饼。并没有人责备他有何过错。（3）然而这棵树的树干却做成了神像，其实大可做成板凳。连一个拜偶像的诗人也数落他们的不是（译者注：这是古罗马诗人贺拉斯的诗句；诗中的普利亚普斯是古希腊神话中的偶像）：在成神以前的日子里，我们不过是平淡无奇的木块；木匠对着我们犹豫不决，究竟是做板凳还是做普利亚普斯；最后终于作出聪明的抉择，他把我们兴起成了神。还有一位诗人要求偶像替他看守木柴；若是失职，偶像自己就要被当成木柴（译者注：这是古罗马诗人马提亚尔的诗句）：赶走强盗，为你主子的炉子保护木柴；如若不然，你自己就要被扔进炉子。这愚蒙的偶像膜拜者就这样，把一部分树木当柴烧了，剩下的却红极一时（他把它做成了神像，并向它跪拜）：做雕刻的偶像向它叩拜（第15节），就是说他按照自己的想象，用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像；他向这偶像俯伏叩拜（第17节），把属神的尊荣归给它，用最卑微的姿势在它面前俯伏于地，像仆役，又像乞求之人。他向它祷告，像是要倚靠它，对它有很大期盼。他说：求你拯救我，因你是我的神。向谁膜拜效忠，就向谁寻求庇护和拯救。人竟然向没有能力自助的偶像寻求帮助，这真是太过愚昧！然而，是这样的祷告把这些东西制作成了偶像，而不是铁匠和木匠的手艺。人若指望受造之物能拯救自己，就是将这物制成偶像。诗曰（译者注：古罗马诗人马提亚尔诗句）：膜拜偶像之人才是制作偶像的人，不论是金子还是大理石雕刻，制作的工匠并非制作偶像的人。

III. 神要因这整件事审判他们（第18-20节）。有理智的人居然如此愚昧至极，这足以表明世人堕落到连动物都不如。动物都按常情行事，人却不按常情（第18节）：他们不知道，也不思想，不按常理，在别的事上理性十足，在这件事上却荒唐透顶。虽然他们有知识有思想，但悟性却十分 匮乏，甚至是反悟性的（第19节）：谁心里也不醒悟，心里没有认真推理思考。用理性去思考应当是很容易做到的，可他们却不思考：“我曾拿一分在火中烧了，或烤饼或烤肉，这剩下的，我岂要作可憎的物吗？”偶像在神眼中是可憎的物，在智慧良善的人眼中也是可憎的物。“我岂可做神所恨恶的事？岂敢做神所恨恶的事？我岂可愚蠢到向木墩子下拜？这木墩岂不是无感觉、无生命、无助的东西吗？我岂可如此自降身价、使自己变得像木墩一样呢？”正在生长中的树华丽挺拔，但树墩却失去了树的荣耀，而归荣耀给树墩的则失去了自己的荣耀。总的来说，这里形容膜拜偶像者的可怜相：1.自己骗自己（第20节）：他们以灰为食，寄希望于从偶像膜拜中得好处，结果必大失所望，如同以灰为食之人指望从灰中得养分一样。以灰为食说明他们内心败坏，病入膏肓；人在敬拜时若只能看见肉眼能见之物，那就说明他的心灵已经被恶所胜。他们被恶所蛊惑，并且这完全是他们自己的错。他们心中昏迷，犹胜于别人的谎言之舌。他们偏邪，不再信靠、敬拜永生的神，而转去拜偶像。他们被自己的私欲牵引诱惑（雅各书1：14）。罪人离弃神，完全是因为他们心中怀着不信的恶念。叛逆的心是被蒙骗的心。2.故意心中昏迷，不愿醒悟。无人反省：我右手中岂不是有虚谎吗？也无人思考如何解救自己的灵魂。注意，（1）偶像膜拜者右手中有虚谎；偶像就是虚谎，表里不一，言不由衷，是虚谎的师傅（哈巴谷书2：18）。（2）身陷恶道的人应当认真思想，自己右手中是否有虚谎。我们紧抓在手里、捧为至宝的岂不是虚谎吗？我们的心是否贪恋世上的财富，贪图肉体的享受？事实证明这些都是手中的虚谎。我们所紧抓不放、以此为盼望根基的岂不是虚谎吗？人若信靠自己的行为，仿佛义行能救自己，那就是欺骗自己，就是手中有虚谎，就是把房屋建在沙土上。（3）反省是蒙拯救的第一步。人若不扪心自问，就是对自己不诚实。想要灵魂得救，必须首先问自己的良心：我右手中岂不是有虚谎吗？（4）信从虚谎的人处在虚幻的权势之下，不容易摆脱出来。参考帖撒罗尼迦后书2：11。

II. 叫雅各和以色列在被掳之地要坚信神的恩惠。只要他们记念这些事，只要他们归向神，神给他们的应许就会成就；这应许也预表神给所有归向神之人的应许。这里用了一个极其安慰人的字，其中的含义很难溢于言表（第21节）：“以色列啊！我造就你必不忘记你，尽管你眼下不觉得如此。”我们若不忘记神，神也必不忘记我们。其实是神先不忘记我们。请注意看这里： 1.神施恩给百姓的依据，他们盼望神恩惠的依据。神必将他们从被掳之地救出来，（1）因为他们是他的仆人，所以神就与一切阻拦他们回归的人为敌。容我的百姓去，好事奉我（出埃及记8：1）。万王之王的仆人受特别的眷顾。（2）他造就他们成为一民，从他出胎（第24节）就造就他们。自从他们生养众多成为一国，他们就在神的特殊眷顾和管理之下，远胜过其他的民。神亲自制定他们的法度，与他们所立的约像大旗把他们聚集到一起。他们是属神的，神必拯救他们。 （3）他过去曾救赎他们，曾多次拯救他们脱离困境；如今神仍是一样，仍然与他们相关，仍然眷顾他们。“所以你当归向我，因我救赎了你（第22节）。你不归向我，还能归向谁呢？”神既救赎了他们，造就了他们，于是就得了另一个称号，这也能解释他们为何应当归向他，为何他会满有恩典地回到他们身边。耶和华救赎了雅各（第23节），必再救赎，他定意要救赎，因为他是救赎主（第24节）。注意，神藉着他的独生子为我们成就了救赎之工，叫我们得以盼望神所应许的一切福气。他既花重价买赎我们，必不会失去他所买赎的。（4）他曾因以色列荣耀自己（第23 节），将来必再荣耀自己（约翰福音12：28）。我们看见神因拯救教会而得荣耀，就深得安慰；他必救赎雅各，因为他在其中得荣耀。这也叫我们坚信他必成全耶稣基督的救赎，以致在所命定的日子得荣耀，得众圣徒的称赞。（5）他们受苦的原因就是犯罪，唯一阻拦他们回归的原因也是犯罪，而神却赦免了他们的罪（第22节）。他要把被掳之人的轭从他们颈项上打碎，因为他涂抹了他们的过犯，像厚云消散。注意，[1.]我们的罪恶过犯像厚云一样横在天地之间，有时还悬在空中，阻挡天上和地上两个世界的交往（罪孽使我们与神隔绝，59：2）。罪孽掀起风暴，像厚云一样。神要兴起忿怒的洪水，降在罪人身上（诗篇11：6）。[2.]神一旦赦免我们的罪，就涂抹这厚云，叫天地之间的交往畅通无阻。神用恩惠的眼目俯视灵魂，灵魂则用喜乐的眼目仰视神。公义的日头驱散厚云。唯有藉着基督，人的罪孽才能得赦免。罪一旦得赦免，罪孽就像厚云被驱散，不复存在。虽寻以色列的罪孽，一无所有（耶利米书50：20）。一旦罪得赦免，诸多的安慰就注入人心，如同雨后的晴光（撒母耳记下23：4）。 2.因着神拯救自己的百姓，全地必有大喜乐（第23节）：诸天啊，应当歌唱！这意味着：（1）一切受造之物都必欢呼，为神的百姓蒙拯救而欢呼，因为受造之物的存在仰赖神的拯救，得以摆脱因为人犯罪而受到的咒诅，重新彰显存在的意义，并坚信眼下虽仍叹息劳苦，最终必蒙拯救，脱离败坏的枷锁。世界上最大的事莫过于神的国度得以建立。参考诗篇96：11-13；98：7-9。（2）众天使都必欢呼，就是天上的居民。诸天都必歌唱，因为耶和华行此大事。众天使因神与人和好而欢喜（路加福音15：7），因巴比伦倾倒而欢喜（启示录18：20）。（3）远方的外邦人必加入赞美的行列，共享赞美的喜乐。地的深处，树林和其中所有的树，都因以色列的救赎而称谢神。 3.我们要盼望教会蒙拯救，虽然眼前有不可逾越的困难，但只要时候一到，这些困难都必轻易越过，因为救赎主如此说：我—耶和华是创造万物的。我过去创造，如今仍在创造，整个自然就是一个不间断的创造过程。一切的存在、能力、生命、情感、和完美，都出自神。神独自铺张诸天，没有帮手，也不需要帮手；他也用自己的能力独自铺开大地。他造天地之时，人并不在他身边（约伯记38：4），也没有任何受造之物为他出谋划策，唯有那永恒的智慧和永恒的道在他那里为工师（箴言8：30）。神独自铺张诸天，表示他的能力没有穷尽。再强壮的人在铺开物件时都需要找人帮忙，但神却独自铺开穹苍，用自己的能力托住穹苍。因此，愿以色列不要灰心，创造世界的神凡事都能做。参考诗篇124：8。他既能创造万物，就能随己意使用万物，并有能力叫万物都为他的旨意而效力。 4.巴比伦的神谕必失效，必癫狂（第25节）。神既将百姓从巴比伦拯救出来，就必使说假话的兆头失效，使说谎言的先知预言失效。他们谎称巴比伦王朝要维持许多年代，他们用一些兆头来印证自己的预言，并生出一些观兆的规则来说明这些兆头十分灵验。这些术士一看到自己的骗术落空，看到事实与他们所预测的正相反，那会是何等癫狂。不仅假先知癫狂，政界名人也癫狂：使智慧人退后。他们看见自己的谋略行不通，就不得不放弃。于是神使审判官变为愚蒙，使他们的知识变为愚拙。人若认识基督，就会发现相对于基督的知识来说，自己以往的知识都是愚拙。凡与神为敌的，他们的计谋都必变为愚拙，好比亚希多弗的计谋（撒母耳记下15：31），都必中了自己的诡计（哥林多前书3：19）。 5.确定神的话真实无误。犹太人曾经不相信，他们的仇敌也曾横加蔑视：神使他仆人的话语立定（第26节），在所命定的日子成就这些话，叫使者的谋算成就。他曾多次差遣使者到他的百姓中，告诉他们神所预备的福分是何等的大。注意，圣经中预言得以准确应验，证明整本圣经都是真实可信的，并且无可否认地表明圣经从神而来，带有神的权柄。 6.神为被掳中的百姓预备特别的恩惠（第26-28节）。这些早在他们被掳之前就预先告诉他们，好叫他们预备接受管教，却不必担心彻底灭亡。（1）这里预言耶路撒冷和犹大诸城必暂时躺卧在 废墟里，无人居住，后来必重建，重新有人居住。在以赛亚的时代，耶路撒冷和犹大诸城人口众多，但居民必逃亡，城邑必焚毁。这些城如此坚固，人口如此众多，使得这预言难以置信；但神的公义必成就这事。而当这些城邑真的毁于一旦时，重建这些城邑则变得难以置信，但万军之耶和华的热心也必成就这事。神论到耶路撒冷说：必有人居住。只要世界还在，神必在其中建立教会。所以必有人兴起对耶路撒冷说：你必被建造。若没有被建造，就不能有人居住。参考诗篇69：35，36。神建立教会的时候一到，愿他亲自为自己的百姓预备居所（他们不能露宿在外），也为自己的居所预备百姓（圣所不能没有百姓）。犹大诸城也必重新建造。西拿基立所统领的亚述大军夺取了犹大诸城，在受挫败后将这些城完好无损地还给了原先的主人。但迦勒底人则拆毁了这些城邑，将其中的居民掳去，使这些城邑变为荒凉。这说明小小责罚若不能叫人谦卑悔改，神就施行大审判。然而地土不会永远荒凉，其中的荒场神也必兴起，他必不永远相争（57：16）。外邦人的城邑一旦毁灭必永远不再建造（25：2），但属神之人的城不过是暂时荒废。（2）这里预言圣殿要被毁，圣殿的根基要被拆，也预言将来圣殿的根基必再立，圣殿必在其上建立。圣所被毁对所有敬虔的犹太人来说是整场灾难中最为哀恸的事，同样地，圣殿重建也是他们蒙拯救过程中最为喜乐的事。圣殿若不重建，重建耶路撒冷又有什么喜乐可言呢？她之所以是圣城，之所以是美丽之城，皆因其中有圣殿。所以他们回归时心中所想、所筹划的第一件事就是重建圣殿。他们一回到耶路撒冷，就在那里重建耶和华―以色列神的殿（以斯拉记1：3）。（3）这里预言他们必在拯救的路上遇到似乎无法逾越的极大困难，但藉着神的能力，这些困难必被除去（第27 节）：神对深渊说：你干了吧！神带领以色列人出埃及时曾如此行，在带领他们出巴比伦时，若有必要也必如此行。大山哪，你算什么呢？你想挡道吗？在所罗巴伯面前，你必成为平地（撒迦利亚书4：7）。同样地，深渊哪，你算什么？你想阻拦他们回归吗？你必干涸，流入你的江河也必干涸。塞鲁士在攻取巴比伦时将幼发拉底河截流，分成许多支流，好使自己的军队通过；那时这个预言就应验了。注意，神只要一句话，就能除去一切障碍，叫以色列蒙拯救。（4）这里预言犹太人无法靠自己的能力出巴比伦，神必从远处兴起一个外邦人为他们开道路，这里在此人出生之前许多年就先提到他的名字（第28节）：论塞鲁士说，他是我的牧人。以色列是神的百姓，是他草场上的羊。这些羊入了狼群，落入强盗手里，被扣押，不得脱身。如今塞鲁士必作他们的牧人，必被神所用，要解救这些羊，使他们重回自己的草场。“他必成就我所喜悦的，必成就我的旨意，必为我所喜悦。”注意，[1.]世间万事的偶然性再强，也在神的意料之中。他知道这位拯救者是谁，知道他的名字。神若愿意，也可让教会预先知道他的名字，好叫他们在人们开始提起这个名字时，就挺身昂首，因为你们得赎的日子近了（路加福音21：28）。[2.]人若被神当作施恩给百姓的器皿，那就是至高的荣誉。塞鲁士被称为神的牧人，这个荣誉胜过他当波斯王的荣誉。 [3.]神可随意使用任何人，使用任何有权柄的人，使用任何随心所欲的人。他们以为自己为所欲为，神却仍叫他们为神所用。不但如此，他们所做的每件事都是为了达到自己的目的，神却用这相同的事来成就神的目的，叫他们所做的事蒙神的喜悦。富贵王子必按贫穷先知所预言的去做。