第四十四章 神藉着先知在本章继续前面的话题，I.要百姓坚信神为他们被掳归回时预备了极大的福分，这些福 分预表更大的福分要在弥赛亚的日子临到福音教会，就是灵意上的以色列，神也借此证明他是独 一的神（第 1-8 节）。II.揭露造偶像和拜偶像之人的出人意外的愚昧（第 9-20 节）。III.坚固百姓 的信心，加增他们的喜乐和满有信心的盼望（第 21-28 节）。 预言将来的兴旺；至高无上的神（主前 708 年） 1 我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。2 造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你 的耶和华如此说：我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！3 因为我要将水浇灌口渴的 人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。4 他们要发生在 草中，像溪水旁的柳树。5 这个要说：我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手 写：归耶和华的（或译：在手上写归耶和华），并自称为以色列。6 耶和华―以色列的君，以色 列的救赎主―万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。7 自从我 设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。8 你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证！除我以 外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！ 这些经文充分阐明两点事实：
I.属神的民是喜乐的民，因为他们与神之间有圣约。以色列民是喜乐的民，他们象征福音以色列。 有三件事令他们的喜乐得以完全： 1.他们与神的圣约关系（第 1，2 节）。这里称以色列为耶书仑，意思是“正直的人”。唯有像拿 但业这样的正直人才是真以色列人，他心里没有诡诈（约翰福音 1：47），也唯有这样的人才能 得到应许中的永恒福气。前一章结尾处说雅各和以色列惹怒神，令神厌烦，并受到咒诅和辱骂； 但是，神似乎对他回心转意，而他也似乎多有悔改，所以这里出现了一个转折，怜悯代替了咒诅 和辱骂：“我的仆人雅各，现在你当听！你我必重新和好。”神在前面说（43：25）：唯有我为 自己的缘故涂抹你的过犯。雅各的过犯造成了他和神之间的距离，而当过犯除去，怜悯的溪流就 重新充满以往的河道。罪得赦免是一切圣约福气的入口。神说，我必成就此事，我要宽恕他们的 不义（希伯来书 8：12）。所以，雅各啊，你当听！听听这些安慰人心的话；雅各啊，不要害怕！ 不要在苦难中惧怕，罪既得赦免，苦难的性质也随之改变。如今他们与神之间的关系令人振奋。 （1）他们是神的仆人。凡事奉神的，神必认他们，扶持他们，不叫他们受害。（2）他们是神所 拣选的，神必不离弃，他认识属他的人；他所拣选的，必得他的特殊保护。（3）他们是神所造的。 神造了他们，赐给他们形体；他造作他们，使他们成型；他从一开始就认识他们，因为他出胎造 就他们。为此，神必帮助他们克服困难，在一切事上帮助他们。 2.神给他们预备的圣约福气（第 3，4 节）。（1）人若明白自己灵里贫穷，也明白受造之物所能 提供的有限，就必因神而满足：我要将水浇灌口渴的人，浇灌饥渴慕义的人，这样的人必得满足。 神必将水浇灌那些真心渴慕属灵福气而不是肉体享乐的人。（2）神的恩典必大大浇灌那些像干旱 之地的人，神必亲自叫他结出果子来。即使地土干旱，神有丰富的恩典可以浇灌其上。（3）神所 浇灌的水就是圣灵（约翰福音 7：39）；神要将圣灵大大浇灌在那一个子孙身上，就是基督（加 拉太书 3：16），也要浇灌在一切有信心的子孙身上，浇灌在一切迫切祷告的雅各子孙身上。参 考路加福音 11：13。这是新约时代的大应许：神既差派他的仆人基督并且扶持他，也必差派圣灵 来扶持我们。（4）圣灵充满是神为末世预备的极大福气：我要将我的灵浇灌你的后裔，意思就是 将我的福浇灌你的子孙，因为神在哪里赐下圣灵，就在哪里赐下一切其他的福气。（5）这是为教 会的后裔和子孙存留的，因为恩典之约就是这样定的：我要作你和你后裔的神（创世记 17：7）。 神要将圣灵赐给一切要得儿子名分的人。（6）因此教会要大大增长，要扩散到遥远的地方去，直 到世界的末了：他们要发生在草中，像溪水旁的柳树快快成长，在一切善行和值得称赞的事上出 类拔萃，好比柳树傲视周围的青草（第 4 节）。注意，能看着下一代有盼望，有希望，这是教会 的大喜乐，是义人的大喜乐。神若将他的灵浇灌在下一代身上，将那福气，那福中之福，浇灌在 他们身上，那时下一代就有盼望，就有希望。 3.他们欣然接受圣约中属于他们的那一部分（第 5 节）。犹太人从被掳之地归回时重申了与神所 立的约（耶利米书 50：5），特别强调他们必不再拜偶像（何西亚书 14：2，3，8）。许多叛逆 的人都这样悔改。那时许多人从别国加入进来，因为他们目睹神在荣光中向他们显现。参考撒迦 利亚书 8：23；以斯帖记 8：17。他们说：我是属耶和华的，我要以雅各的名自称。不管是寄居 的是本地人，都同归一例（利未记 24：22），同归一约。这里毫无疑问有更深远的含义，指的是 外邦人归向神。在基督升天后，许多外邦人被圣灵充满，主将得救的人天天加给他们（使徒行传 2：47）。第 5 节中的“这个”、“那个”，表示有许多这样的人归向神，各国各阶层的人都有。 参考歌罗西书 3：11。一人归主，为众人立下榜样，其他人就一个接一个跟进。一人的热心能带 动许多人。（1）他们必将自己全然献给神，不是表面上如此，人人都要说：“我是属耶和华的。 神有绝对的主权，我愿意顺服于他，顺服他的一切诫命，听命于他的一切旨意。我单单属于他， 完全属于他，直到永远。我要为他而活，要称谢他，不论生死都属于他。”（2）他们必与神的百 姓联合在一起，以雅各的名自称，不再记念自己的父家，渴望穿戴神家的品格和号衣。他们爱神 的百姓，与他们交往团契，与他们站在一边，为教会这个整体谋利益，为教会中具体的个人谋利 益，愿意在任何环境下与他们同甘共苦。（3）他们行这些事时必严肃认真。一些人要亲手写：归 耶和华的，好比人在完成交易时按手在其上画押一样。我们与神立约的时候越明确越好。参考出 埃及记 24：7；约书亚记 24：26，27；尼希米及 9：38。越是有约束，就越有果效。
II.属神的以色列是喜乐的民，以色列的神是至大的神，是独一的神。这个事实与先前那点一样， 也给一切信靠神的人带来极大的满足（第 6-8 节）。请注意看这里如何描述神的荣耀和我们的安 慰。1.我们所信靠的神具有完全的主权和不可抗拒的能力。他是自有永有的耶和华；他是万军之 耶和华，是天上地上一切受造之物的主，是天使的主，也是世人的主。2.神与教会休戚相关。他 是以色列的君，是以色列的救赎主。他是救赎主，因为他是君王；凡认神为自己君王的，神必作 他的救赎主。神强调自己是独一的神，宣告他是以色列的神，好叫他的百姓紧紧倚靠他，因他而 夸胜。3.神是永恒的，我是首先的，我是末后的。他从亘古就有，在诸世界之前就存在。他要存 到永远，世界却要归于无有。若不是神创造万有，一切都是无有；若不是神托住万有，一切都会 归于无有。他是创始成终的；他是首先的，万有都本于他；他是末后的，万有都归于他（罗马书 11：36）。他是阿拉法，是俄梅戛（启示录 1：8）。4.神是独一的（第 6 节）：除我以外再没有 真神。除我以外，岂有真神吗（第 8 节）？我们可以去询问最伟大的学者，他们可曾在知识的海 洋中见过别的神吗？可以去询问最熟悉这个世界的人，可曾见过别的神吗？虽有称为神的（哥林 多前书 8：5，6），有造假的神，但除了我们的神以外，可曾有其他永恒的神吗？有其他创造世 界、托住万有的神吗？有别的神具备这样的能力和意愿眷顾敬拜他的人吗？“你们是我的见证。 我是无可比拟的。你们也曾拜过别的神，但你们可曾见过自有永有的神吗？可曾见过像我这样的 神吗？诚然没有！”没有磐石（原意如此），除了耶和华以外，没有磐石可作房角石，作避难所。 神是磐石，他们的磐石不如我们的磐石（申命记 32：31）。“我不知道一个，”好像在说：“我 从未遇上一个能与我争竞的，也没有遇上一个敢出庭与我对质的。我要是遇上一位对你更加友善， 我一定会介绍你们认识，但我不知道一个。”除了耶和华神，没有别神。神是永恒的，所以不可 能有别的神；他是自有永有的，所以不需要有别的神。这是为了坚固百姓的信心，相信蒙拯救离 开巴比伦的应许，也为了医治他们拜偶像的顽疾。苦难既起到了作用，就当除去。神提醒他们诫 命中的第一条：耶和华我们神是独一的主（申命记 6：4）。因此，（1）他们不必指望别的神。 日头照耀下的人不需要月亮星宿，也不需要自己的火把。（2）他们不必害怕别的神。他们自己的 神比一切虚假伪造的神更有能力为他们造福，而仇敌的假神只会对他们有害。5.除了神以外，无 人能预言将来的事；神如今藉着先知提前 200 年向世界宣告这事（第 7 节）（译者注：钦定本将 第 7 节中的“宣告”、“指明”、“陈说”分别译为“召唤”、“宣告”、“指明”）：“谁能 像我召唤塞鲁士来到巴比伦？可曾有别的神这样召唤世人、感动人心吗？谁能像我宣告这一切要 如何成就、要由谁来成就吗？”神不但预见到这一切，不但预知将来的事，他还指明这一切，全 然掌管引领将来的事。别的神能做到吗？自从他设立古时的民以来，神一向按自己的旨意指明万 事。这里指的是以色列民；相对于别的民族，他们能够更真实更完整地叙述自己的悠久历史。自 从神设立以色列民为自己的选民，他就向他们陈明自己的旨意，将跟他们相关的事预先告诉他们， 包括他们要受困于埃及，并要被拯救出来，定居在迦南地。这一切都在神的预言中陈明，也在神 的旨意中陈明。别的神能做到吗？别的神会如此眷顾他们吗？他向假神发出挑战，看他们能否陈 明将来的事：“让他们来告诉我们，将来摧毁巴比伦、拯救以色列的人叫什么名字？他们若无法 告诉我们未来的事，那就告诉我们马上要临到的事，就是近在咫尺的事，告诉我们明天会发生何 事。他们连这点都做不到。所以不要怕他们，不要害怕。他们岂能伤害你呢？岂能拦阻你得救呢？ 我岂不是已经告诉你这一切都要在所命定的时候成就吗？我岂不是已经庄严宣告了吗？”注意， 人若倚靠神的应许，就不必惧怕任何抵挡神的权势或阴谋。 拜偶像的愚昧（主前 708 年） 9 制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处；他们的见证无所看见，无所知晓，他们便 觉羞愧。10 谁制造神像，铸造无益的偶像？11 看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他 们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。12 铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力 的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。13 木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用 圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。14 他砍伐香柏树，又取柞（或译：青 桐）树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。15 这树，人可用以烧火；他自己 取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。16 他把一分烧在火中，把一 分烤肉吃饱。自己烤火说：「啊哈，我暖和了，我见火了。」17 他用剩下的做了一神，就是雕刻 的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：「求你拯救我，因你是我的神。」18 他们不知道，也
不思想；因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。19 谁心里也不醒悟， 也没有知识，没有聪明，能说：「我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼；我也烤过肉吃。这 剩下的，我岂要作可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢？」20 他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪， 他不能自救，也不能说：「我右手中岂不是有虚谎吗？」 神藉着先知在前面多次提到拜偶像之人的愚昧；这个话题在这里得到更加淋漓尽致的发挥，叫这 些人倍受蔑视和嘲讽。这段经文的目的是：1.装备以色列百姓抵挡偶像膜拜。他们被掳到巴比伦， 远离自己的圣城，因当地的风俗，也为了讨好自己的主子，已落入极大的试探之中。2.除去他们 拜偶像的倾向，摆脱偶像膜拜对他们的缠累；他们被掳巴比伦也是由于偶像膜拜。神的责罚印证 神的劝勉，而神的劝勉则解释神的责罚。这两种声音人人都当听，也都当回应。3.帮助他们预备 对付迦勒底的监工。倘若他们侮辱以色列人，问道：你们的神在哪里？他们就能回答：你们的诸 神在哪里？4.除去他们对敌国假神的惧怕，鼓励他们盼望自己的神。凡设立假神与神争竞的，神 必兴起审判他们。 让我们看看这段经文如何定偶像膜拜之罪。 I.叫他们来为自己辩护，看能否澄清他们可耻的愚昧和不可理喻的荒唐（第 9-11 节）。他们精心 设计、精心雕刻的偶像，称之为“他们所喜悦的”；他们十分钟爱这些东西，也指望这些东西能 行大事。注意，可憎之物居然成了人所想往、所喜悦之物，真是人性败坏；对这些东西五体投地 的人真是丧心病狂。1.制造雕刻偶像的尽都虚空；他们却相互欺骗，也大大欺骗买雕刻偶像的人。 2.他们所喜悦的都无益处；偶像不能给人任何回报，不能带给人好处，也不能保护他们免于祸害。 这些雕刻的偶像没有一点好处，不能给拜偶像的人带来一丝回报。3.叫他们自己来评理，指望自 己所造的假神能带来益处，这岂不是愚蠢吗？叫他们自己来作见证，见证自己的不是，只要有一 点良知就会明白，拜偶像是瞎眼，是无知。他们无所看见，无所知晓；让他们明白，便觉羞愧。 人的良心若醒悟过来，通常都会悔改，拜偶像的人尤其是这样，谁制造神像？谁如此疯狂，竟想 到去造一个神呢？若制造一个神，岂不是将它当成是造自己的主吗？岂不是昏了头吗？4.叫他们 自己来出庭辩护。若有人恬不知耻地声称自己造了一个神，同伴们也一起声称他们在制造过程中 如何参与，那他们全都是自欺，并且欺骗周围的人：工匠也不过是人，既软弱又无能，不可能造 出万能的神，也不可能大言不惭地声称自己造出了万能的神。任凭他们聚会，如同底米丢和他同 行的工人聚集（使徒行传 19：24，25），想要挽救他们衰败的行业；任他们站立，为自己分辩， 尽一切所能，联合起来，也都必惧怕，因为他们知道自己理亏；一同羞愧，不论是单独出庭还是 集体出庭互相壮胆，都无济于事。注意，人若被控以偶像膜拜和亵渎罪，出庭辩护时都会颤抖， 都会羞愧。 II.描述制作偶像的全过程；只要将这个制作过程陈述一遍，就足以揭露偶像的真面目。 1.所雇用的工匠是手工业个体户，是工人中最差劲的，是人们雇来制作普通农具的，诸如推车、 锄头之类。先是需要一个铁匠，把铁在火炭中烧热；这是累人的活，因为他用他有力的膀臂干活， 直到他饥饿而无力。他拼命干活，雇他干活的人又催得紧。他连吃喝的时间都没有，因而他不喝 水而发倦（第 12 节）。也许他们当中有迷信的说法，工人制作偶像时不能吃喝。他用锤打铁器， 制作出用以遮盖偶像的铁片，尺寸精确，与模型无异。随后是木工的活，这木匠干起来也十分卖 力（第 13 节）。他带着工具箱，里面的工具全都派得上用场：他在木头上拉线，用笔划出样子， 用锯子锯开，用刨子刨成形状，先用大刨，然后用小刨，再用圆尺划了模样，其大小和形状都由 他自己定。 2.所制作出来的是人的形状，就是那可怜、脆弱、将死的被造之物，但却是他自认为最高贵的形 象。因为这是他自己的，所以就十分喜欢，把所有能给的好名声都给了它。他做成人形，比例适 中，手脚和脸部表情都很像人，但却无法与神的荣美相比。神赐给人极大的尊荣，造人的时候按 着自己的形象，叫他们具备神的能力和智慧。然而人却对神极为不尊重，他们造出的神形状像人， 有手有脚，是按着人的形象。再则，即使用世上最英俊的人作为模板，即使把世人所有的荣美都 用上去，也不能遮掩对神的冒犯，因为人的荣美若用在无限的灵身上，那必是畸形，必有损灵的
形象。当这块偶像完工之后，它必须住在房屋中，就是为它预备的庙宇或神社；如果这是个家中 的神像，那么这房屋就是主人的住处。 3.所使用的制作材料大都是低贱之物，是树桩。 （1）这棵树本身来自树林中，与别的树长在一起，其本质和价值并不高于它的邻居。那是一棵香 柏树，也可能是柞树或橡树（第 14 节）。也许他早就看上了这棵树，并在树林中加固（译者注： 钦定本将第 14 节中“在树林中选定了一棵”译为“在树林中加固”），用某种工艺手法使之更加 坚硬，比别的树长得更好。也可理解为：在树林中选定一棵出类拔萃的树，又高大又坚硬。也许 他觉得应该用岑树，长得快，是他自己专门为制作偶像而栽种的，受天上雨水的滋润。看看这人 是何等荒谬，他的避难所居然来自他所栽种的树；他不但做成人形，还为其预备材料。这偶像受 了神降下的雨水滋润（神降雨给义人也给不义的人），而此人却用这偶像与天上的神为敌，这真 是亵渎神。 （2）这棵树的树枝没有别的用处，只能当柴烧；于是树枝就被烧掉，制作偶像时切割下来的边角 料也烧掉：人可用以烧火（第 15，16 节）。这棵树烧起来跟别的树一样，说明它不具备保护自 己的先天特性；而人将属于这树的一部分漫不经心地扔到火里，说明选这棵树的人也并不觉得它 比别的树更有价值。[1.]这树被当成客厅壁炉里的柴：他自己取些烤火，一点都不觉得可惜，还说： “啊哈，我暖和了，我见火了。”被当作柴火烧掉的那部分树木反倒成就了神造它的本意，帮了 那人的忙，所给予他的满足远胜于他用来制作偶像的那块木。[2.]这树被当成厨房里的柴：他把一 份烤肉，把肉放在其上烤着吃，还吃饱，心中得意没有一点浪费。[3.]这树被当成烤炉的柴，而用 在烤炉下的柴通常是最次等的：又烧着烤饼。并没有人责备他有何过错。 （3）然而这棵树的树干却做成了神像，其实大可做成板凳。连一个拜偶像的诗人也数落他们的不 是（译者注：这是古罗马诗人贺拉斯的诗句；诗中的普利亚普斯是古希腊神话中的偶像）： 在成神以前的日子里， 我们不过是平淡无奇的木块； 木匠对着我们犹豫不决， 究竟是做板凳还是做普利亚普斯； 最后终于作出聪明的抉择， 他把我们兴起成了神。 还有一位诗人要求偶像替他看守木柴；若是失职，偶像自己就要被当成木柴（译者注：这是古罗 马诗人马提亚尔的诗句）： 赶走强盗，为你主子的炉子保护木柴； 如若不然，你自己就要被扔进炉子。 这愚蒙的偶像膜拜者就这样，把一部分树木当柴烧了，剩下的却红极一时（他把它做成了神像， 并向它跪拜）：做雕刻的偶像向它叩拜（第 15 节），就是说他按照自己的想象，用剩下的做了一 神，就是雕刻的偶像；他向这偶像俯伏叩拜（第 17 节），把属神的尊荣归给它，用最卑微的姿势 在它面前俯伏于地，像仆役，又像乞求之人。他向它祷告，像是要倚靠它，对它有很大期盼。他 说：求你拯救我，因你是我的神。向谁膜拜效忠，就向谁寻求庇护和拯救。人竟然向没有能力自 助的偶像寻求帮助，这真是太过愚昧！然而，是这样的祷告把这些东西制作成了偶像，而不是铁 匠和木匠的手艺。人若指望受造之物能拯救自己，就是将这物制成偶像。诗曰（译者注：古罗马 诗人马提亚尔诗句）： 膜拜偶像之人才是制作偶像的人， 不论是金子还是大理石雕刻， 制作的工匠并非制作偶像的人。 III.神要因这整件事审判他们（第 18-20 节）。有理智的人居然如此愚昧至极，这足以表明世人堕 落到连动物都不如。动物都按常情行事，人却不按常情（第 18 节）：他们不知道，也不思想，不 按常理，在别的事上理性十足，在这件事上却荒唐透顶。虽然他们有知识有思想，但悟性却十分
匮乏，甚至是反悟性的（第 19 节）：谁心里也不醒悟，心里没有认真推理思考。用理性去思考应 当是很容易做到的，可他们却不思考：“我曾拿一分在火中烧了，或烤饼或烤肉，这剩下的，我 岂要作可憎的物吗？”偶像在神眼中是可憎的物，在智慧良善的人眼中也是可憎的物。“我岂可 做神所恨恶的事？岂敢做神所恨恶的事？我岂可愚蠢到向木墩子下拜？这木墩岂不是无感觉、无 生命、无助的东西吗？我岂可如此自降身价、使自己变得像木墩一样呢？”正在生长中的树华丽 挺拔，但树墩却失去了树的荣耀，而归荣耀给树墩的则失去了自己的荣耀。总的来说，这里形容 膜拜偶像者的可怜相：1.自己骗自己（第 20 节）：他们以灰为食，寄希望于从偶像膜拜中得好处， 结果必大失所望，如同以灰为食之人指望从灰中得养分一样。以灰为食说明他们内心败坏，病入 膏肓；人在敬拜时若只能看见肉眼能见之物，那就说明他的心灵已经被恶所胜。他们被恶所蛊惑， 并且这完全是他们自己的错。他们心中昏迷，犹胜于别人的谎言之舌。他们偏邪，不再信靠、敬 拜永生的神，而转去拜偶像。他们被自己的私欲牵引诱惑（雅各书 1：14）。罪人离弃神，完全 是因为他们心中怀着不信的恶念。叛逆的心是被蒙骗的心。2.故意心中昏迷，不愿醒悟。无人反 省：我右手中岂不是有虚谎吗？也无人思考如何解救自己的灵魂。注意，（1）偶像膜拜者右手中 有虚谎；偶像就是虚谎，表里不一，言不由衷，是虚谎的师傅（哈巴谷书 2：18）。（2）身陷恶 道的人应当认真思想，自己右手中是否有虚谎。我们紧抓在手里、捧为至宝的岂不是虚谎吗？我 们的心是否贪恋世上的财富，贪图肉体的享受？事实证明这些都是手中的虚谎。我们所紧抓不放、 以此为盼望根基的岂不是虚谎吗？人若信靠自己的行为，仿佛义行能救自己，那就是欺骗自己， 就是手中有虚谎，就是把房屋建在沙土上。（3）反省是蒙拯救的第一步。人若不扪心自问，就是 对自己不诚实。想要灵魂得救，必须首先问自己的良心：我右手中岂不是有虚谎吗？（4）信从虚 谎的人处在虚幻的权势之下，不容易摆脱出来。参考帖撒罗尼迦后书 2：11。 勉励神的百姓（主前 708 年） 21 雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘 记你。22 我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我 救赎了你。23 诸天哪，应当歌唱，因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼；众山应当发声 歌唱；树林和其中所有的树都当如此！因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。24 从你 出胎，造就你的救赎主―耶和华如此说：我―耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地 的。谁与我同在呢？25 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚 拙；26 使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：必有人居住；论到犹大的城 邑说：必被建造，其中的荒场我也必兴起。27 对深渊说：你干了吧！我也要使你的江河干涸。28 论塞鲁士说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。 在这几节经文里我们看到： I.吩咐雅各和以色列在被掳之地尽自己的责任，预备领受所命定给他们的拯救。首先要在苦难中得 益处，然后才能盼望脱离苦难。这里用两个词形容他们的责任：“记念”和“归向”，这很像给 以弗所教会的劝告（启示录 2：4，5）。1.雅各啊，要记念这些事！不要忘记所告诉你们的话， 偶像膜拜是愚蠢的。当你遇到偶像的试探时，要记念你抵制偶像的决心。不要忘记你是我的仆人， 不能事奉别神。2.你当归向我（第 22 节）。离弃了神的人应当赶紧回归。在他们面临苦难时神就 呼召他们回归，当神的怜悯再次临到他们时，神也呼召他们回归。 II.叫雅各和以色列在被掳之地要坚信神的恩惠。只要他们记念这些事，只要他们归向神，神给他 们的应许就会成就；这应许也预表神给所有归向神之人的应许。这里用了一个极其安慰人的字， 其中的含义很难溢于言表（第 21 节）：“以色列啊！我造就你必不忘记你，尽管你眼下不觉得如 此。”我们若不忘记神，神也必不忘记我们。其实是神先不忘记我们。请注意看这里： 1.神施恩给百姓的依据，他们盼望神恩惠的依据。神必将他们从被掳之地救出来，（1）因为他们 是他的仆人，所以神就与一切阻拦他们回归的人为敌。容我的百姓去，好事奉我（出埃及记 8： 1）。万王之王的仆人受特别的眷顾。（2）他造就他们成为一民，从他出胎（第 24 节）就造就 他们。自从他们生养众多成为一国，他们就在神的特殊眷顾和管理之下，远胜过其他的民。神亲 自制定他们的法度，与他们所立的约像大旗把他们聚集到一起。他们是属神的，神必拯救他们。
（3）他过去曾救赎他们，曾多次拯救他们脱离困境；如今神仍是一样，仍然与他们相关，仍然眷 顾他们。“所以你当归向我，因我救赎了你（第 22 节）。你不归向我，还能归向谁呢？”神既救 赎了他们，造就了他们，于是就得了另一个称号，这也能解释他们为何应当归向他，为何他会满 有恩典地回到他们身边。耶和华救赎了雅各（第 23 节），必再救赎，他定意要救赎，因为他是救 赎主（第 24 节）。注意，神藉着他的独生子为我们成就了救赎之工，叫我们得以盼望神所应许的 一切福气。他既花重价买赎我们，必不会失去他所买赎的。（4）他曾因以色列荣耀自己（第 23 节），将来必再荣耀自己（约翰福音 12：28）。我们看见神因拯救教会而得荣耀，就深得安慰； 他必救赎雅各，因为他在其中得荣耀。这也叫我们坚信他必成全耶稣基督的救赎，以致在所命定 的日子得荣耀，得众圣徒的称赞。（5）他们受苦的原因就是犯罪，唯一阻拦他们回归的原因也是 犯罪，而神却赦免了他们的罪（第 22 节）。他要把被掳之人的轭从他们颈项上打碎，因为他涂抹 了他们的过犯，像厚云消散。注意，[1.]我们的罪恶过犯像厚云一样横在天地之间，有时还悬在空 中，阻挡天上和地上两个世界的交往（罪孽使我们与神隔绝，59：2）。罪孽掀起风暴，像厚云一 样。神要兴起忿怒的洪水，降在罪人身上（诗篇 11：6）。[2.]神一旦赦免我们的罪，就涂抹这厚 云，叫天地之间的交往畅通无阻。神用恩惠的眼目俯视灵魂，灵魂则用喜乐的眼目仰视神。公义 的日头驱散厚云。唯有藉着基督，人的罪孽才能得赦免。罪一旦得赦免，罪孽就像厚云被驱散， 不复存在。虽寻以色列的罪孽，一无所有（耶利米书 50：20）。一旦罪得赦免，诸多的安慰就注 入人心，如同雨后的晴光（撒母耳记下 23：4）。 2.因着神拯救自己的百姓，全地必有大喜乐（第 23 节）：诸天啊，应当歌唱！这意味着：（1） 一切受造之物都必欢呼，为神的百姓蒙拯救而欢呼，因为受造之物的存在仰赖神的拯救，得以摆 脱因为人犯罪而受到的咒诅，重新彰显存在的意义，并坚信眼下虽仍叹息劳苦，最终必蒙拯救， 脱离败坏的枷锁。世界上最大的事莫过于神的国度得以建立。参考诗篇 96：11-13；98：7-9。（2） 众天使都必欢呼，就是天上的居民。诸天都必歌唱，因为耶和华行此大事。众天使因神与人和好 而欢喜（路加福音 15：7），因巴比伦倾倒而欢喜（启示录 18：20）。（3）远方的外邦人必加 入赞美的行列，共享赞美的喜乐。地的深处，树林和其中所有的树，都因以色列的救赎而称谢神。 3.我们要盼望教会蒙拯救，虽然眼前有不可逾越的困难，但只要时候一到，这些困难都必轻易越 过，因为救赎主如此说：我—耶和华是创造万物的。我过去创造，如今仍在创造，整个自然就是 一个不间断的创造过程。一切的存在、能力、生命、情感、和完美，都出自神。神独自铺张诸天， 没有帮手，也不需要帮手；他也用自己的能力独自铺开大地。他造天地之时，人并不在他身边 （约伯记 38：4），也没有任何受造之物为他出谋划策，唯有那永恒的智慧和永恒的道在他那里 为工师（箴言 8：30）。神独自铺张诸天，表示他的能力没有穷尽。再强壮的人在铺开物件时都 需要找人帮忙，但神却独自铺开穹苍，用自己的能力托住穹苍。因此，愿以色列不要灰心，创造 世界的神凡事都能做。参考诗篇 124：8。他既能创造万物，就能随己意使用万物，并有能力叫万 物都为他的旨意而效力。 4.巴比伦的神谕必失效，必癫狂（第 25 节）。神既将百姓从巴比伦拯救出来，就必使说假话的兆 头失效，使说谎言的先知预言失效。他们谎称巴比伦王朝要维持许多年代，他们用一些兆头来印 证自己的预言，并生出一些观兆的规则来说明这些兆头十分灵验。这些术士一看到自己的骗术落 空，看到事实与他们所预测的正相反，那会是何等癫狂。不仅假先知癫狂，政界名人也癫狂：使 智慧人退后。他们看见自己的谋略行不通，就不得不放弃。于是神使审判官变为愚蒙，使他们的 知识变为愚拙。人若认识基督，就会发现相对于基督的知识来说，自己以往的知识都是愚拙。凡 与神为敌的，他们的计谋都必变为愚拙，好比亚希多弗的计谋（撒母耳记下 15：31），都必中了 自己的诡计（哥林多前书 3：19）。 5.确定神的话真实无误。犹太人曾经不相信，他们的仇敌也曾横加蔑视：神使他仆人的话语立定 （第 26 节），在所命定的日子成就这些话，叫使者的谋算成就。他曾多次差遣使者到他的百姓中， 告诉他们神所预备的福分是何等的大。注意，圣经中预言得以准确应验，证明整本圣经都是真实 可信的，并且无可否认地表明圣经从神而来，带有神的权柄。 6.神为被掳中的百姓预备特别的恩惠（第 26-28 节）。这些早在他们被掳之前就预先告诉他们， 好叫他们预备接受管教，却不必担心彻底灭亡。（1）这里预言耶路撒冷和犹大诸城必暂时躺卧在
废墟里，无人居住，后来必重建，重新有人居住。在以赛亚的时代，耶路撒冷和犹大诸城人口众 多，但居民必逃亡，城邑必焚毁。这些城如此坚固，人口如此众多，使得这预言难以置信；但神 的公义必成就这事。而当这些城邑真的毁于一旦时，重建这些城邑则变得难以置信，但万军之耶 和华的热心也必成就这事。神论到耶路撒冷说：必有人居住。只要世界还在，神必在其中建立教 会。所以必有人兴起对耶路撒冷说：你必被建造。若没有被建造，就不能有人居住。参考诗篇 69： 35，36。神建立教会的时候一到，愿他亲自为自己的百姓预备居所（他们不能露宿在外），也为 自己的居所预备百姓（圣所不能没有百姓）。犹大诸城也必重新建造。西拿基立所统领的亚述大 军夺取了犹大诸城，在受挫败后将这些城完好无损地还给了原先的主人。但迦勒底人则拆毁了这 些城邑，将其中的居民掳去，使这些城邑变为荒凉。这说明小小责罚若不能叫人谦卑悔改，神就 施行大审判。然而地土不会永远荒凉，其中的荒场神也必兴起，他必不永远相争（57：16）。外 邦人的城邑一旦毁灭必永远不再建造（25：2），但属神之人的城不过是暂时荒废。（2）这里预 言圣殿要被毁，圣殿的根基要被拆，也预言将来圣殿的根基必再立，圣殿必在其上建立。圣所被 毁对所有敬虔的犹太人来说是整场灾难中最为哀恸的事，同样地，圣殿重建也是他们蒙拯救过程 中最为喜乐的事。圣殿若不重建，重建耶路撒冷又有什么喜乐可言呢？她之所以是圣城，之所以 是美丽之城，皆因其中有圣殿。所以他们回归时心中所想、所筹划的第一件事就是重建圣殿。他 们一回到耶路撒冷，就在那里重建耶和华―以色列神的殿（以斯拉记 1：3）。（3）这里预言他 们必在拯救的路上遇到似乎无法逾越的极大困难，但藉着神的能力，这些困难必被除去（第 27 节）：神对深渊说：你干了吧！神带领以色列人出埃及时曾如此行，在带领他们出巴比伦时，若 有必要也必如此行。大山哪，你算什么呢？你想挡道吗？在所罗巴伯面前，你必成为平地（撒迦 利亚书 4：7）。同样地，深渊哪，你算什么？你想阻拦他们回归吗？你必干涸，流入你的江河也 必干涸。塞鲁士在攻取巴比伦时将幼发拉底河截流，分成许多支流，好使自己的军队通过；那时 这个预言就应验了。注意，神只要一句话，就能除去一切障碍，叫以色列蒙拯救。（4）这里预言 犹太人无法靠自己的能力出巴比伦，神必从远处兴起一个外邦人为他们开道路，这里在此人出生 之前许多年就先提到他的名字（第 28 节）：论塞鲁士说，他是我的牧人。以色列是神的百姓，是 他草场上的羊。这些羊入了狼群，落入强盗手里，被扣押，不得脱身。如今塞鲁士必作他们的牧 人，必被神所用，要解救这些羊，使他们重回自己的草场。“他必成就我所喜悦的，必成就我的 旨意，必为我所喜悦。”注意，[1.]世间万事的偶然性再强，也在神的意料之中。他知道这位拯救 者是谁，知道他的名字。神若愿意，也可让教会预先知道他的名字，好叫他们在人们开始提起这 个名字时，就挺身昂首，因为你们得赎的日子近了（路加福音 21：28）。[2.]人若被神当作施恩 给百姓的器皿，那就是至高的荣誉。塞鲁士被称为神的牧人，这个荣誉胜过他当波斯王的荣誉。 [3.]神可随意使用任何人，使用任何有权柄的人，使用任何随心所欲的人。他们以为自己为所欲为， 神却仍叫他们为神所用。不但如此，他们所做的每件事都是为了达到自己的目的，神却用这相同 的事来成就神的目的，叫他们所做的事蒙神的喜悦。富贵王子必按贫穷先知所预言的去做。
发布于 2026年4月29日 10:32
