以赛亚书 第43章

I. 神为何关爱他的百姓，关心教会和世上神国的利益。雅各和以色列虽罪恶深重，神却仍眷顾他们，因为，1.他们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫他们行善（以弗所书2：10）。神创造了他们，将他们造成，不只是给他们一个形体，而是使他们成为在圣约之下、由神亲自治理的民。这个全新的创造不论到哪里，都是神所造的，神必不离弃他手所造的（诗篇138：8）。2.他们是神所买赎回来的：我救赎了你。他最先将他们赎出了埃及，后来又多次救他们脱离捆绑，以 慈爱和怜悯救赎他们（63：9），更是藉着他儿子的血来关爱他所救赎的人。3.他们是神的选民，他将他们分别出来，为自己的缘故将他们分别出来：他直呼其名，如同特别亲密、特别关心的朋友。他们是属神的，是神的分，是特殊的分。4.他是与他们立约的神（第3节）：我是耶和华— 你的神，是你所敬拜的神，是应许你的神，是以色列的圣者，是以色列的神。独一的真神是圣洁的，他以圣洁为家。因着这一切，他可以理直气壮地说：不要害怕（第1节），第5节又说：不要害怕。神所眷顾的人，不必害怕任何抵挡他们的人或事。

II. 以往的例子说明神关爱他的百姓。1.神用重价将他们买赎回来：我已经使埃及作你的赎价；埃及曾遭遇一连串的灾祸，险些荒废，所有的长子被杀，所有能争战的勇士被淹；这一切都是为了开一条道，救以色列民出埃及。拯救的日子一旦临到，神宁可牺牲埃及，也不让以色列继续为奴。在亚撒作王期间古实人前来攻打他们，神宁可毁灭古实也不愿以色列受搅扰（历代志下14：9- 13）。倘若使埃及作赎价这件事意义重大，那么神赐下他的爱子作我们的赎价，岂不更使我们赞美神的爱吗？与基督的宝血相比，古实人和示巴人算什么？他们的性命和财富又算什么？2.神把他们看为宝贵（第4节）：因我看你为宝为尊。注意，真信徒在神眼中看为宝贵；他们是神的珠宝，是他的财富（出埃及记19：5）；他爱他们，喜悦他们，胜过喜悦别人。教会是神的葡萄园。这说明神的百姓十分尊贵，他们的名为大，因为唯有在神的眼中，人的本相才显露出来。神为了叫西拿基立大军离开以色列，就引领亚述人降灾给埃及、古实和示巴；那时神把那些国家交给亚述，替代了以色列，这表明他的百姓在他眼中是何等宝贵。至少我是这样理解的。

III. 将来的例子说明神关爱他的百姓。1.神要在百姓最艰难最危险的时候与他们同在（第2节）：“你从水中经过，蹚过江河，从火中行过，我必与你同在，必作你的坚垒。你必在危急关头得着拯救。”他们一路上岂不是从水中经过吗？他们并没有沉沦：水必不漫过你。即使逼迫他们的人将他们扔进烈火的窑中，只因他们坚定倚靠神，烈火仍不会伤到他们，这一点在但以理书第3章逐字逐句地应验了，那里记载三个年轻人在烈火的窑中奇妙地保住了性命。虽然他们经过水火，好像行过死荫的幽谷（诗篇23：4），但神与他们同在，他们就不怕遭害。神必扶持他们，将他们领到丰富之地（诗篇66：12）。2.若有必要，神仍会为了百姓的利益不惜牺牲世人的利益：“我使人代替你，使君王臣宰、大能的勇士代替你；使列邦人替换你的生命。我要因你的缘故牺牲列国。”列国都要被剪除，除了神的以色列，因为他们在神眼中看为宝贵。神主宰世上的一切事，为的是使教会得着最大的利益。参考历代志下16：9。3.被赶散到各国的都必聚集起来，共享以色列民的福分（第5-7节）。一些以色列的后裔被赶散到各国，东西南北都有。也可理解为他们被赶散到巴比伦国属下的各个角落；但神所激动的人必从各地归回耶路撒冷。神的恩典必临到最遥远的地方，临到地极。时候一到，他们必一同回归，无人能阻挡。这是要回应他们的祈祷：求你拯救我们，从外邦中招聚我们（诗篇106：47），也是要实现神的应许：你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华―你的神也必从那里将你招聚回来（申命记30：4）。这也是被掳之人的祈求（尼希米书1：9）。这些被招聚回来的以色列的后裔是谁呢？他告诉我们（第7节），他们是神作了印记要施怜悯的人。（1）他们是称为神名下的人；他们称为神的百姓，与神有圣约的关系，因此有别于其他人。（2）他们是神为自己的荣耀创造的；以色列人的精神在他们里面，他们按照神的旨意被造。被招聚回来的就是这样的人。注意，唯有藉着神的恩典、为了神的荣耀被造，才能称为神名下的人。神所创造所呼召的人，必在今世被招聚归向基督，就是他们的头，并且在将来被招聚到天堂，就是他们永远的家。他要将他的选民从四风都招聚了来（马太福音24：31）。这个应许指的是散居在各地的外邦人藉着基督的福音被招聚起来。基督藉着死，将神四散的子民都聚集归一（约翰福音11：52）。这应许是针对所有远近的人，我们的神创造多少，呼召多少，被招聚的人就有多少。神与教会同在，所以不要害怕，属教会的一个也不会丢失。

I. 这里传讯偶像膜拜者出庭，为他们的偶像辩护（第8，9节）。诚如大卫所言，他们的神有眼却不能看，有耳却不能听。造他的要和他一样；凡靠他的也要如此（诗篇115：5-8）。先知在这里似乎引用了大卫的话，因为他称拜偶像的人为有眼而瞎、有耳而聋的民。这些人有人的形体，有人的能力，有人的素质，但实际上却失去了人的理性和常识，不然他们不可能去拜自己所造之物。“任凭万国聚集，任凭他们互相帮助，联合起来一起为他们可憎的诸神辩护。他们若是没有辩词，那么就让他们听听以色列的神怎么说，叫他们瞠目结舌。”

II. 神的证人也被传讯出庭，为神作证（第10节）：“以色列人哪！你们都是奉我的名蒙召的，你们是我的见证，我所拣选的仆人。”基督也是这样被描述的：我的仆人—我所拣选的（42：1）。请注意看： 1.这里呼唤所有为基督作见证的众先知，包括基督这位大先知在内，一起出庭为神作见证。（1）神的百姓是神的见证人；他们以自己的知识和经历，见证他恩典的能力，见证他安慰的甘甜，见证他旨意的温柔，见证他应许的信实。他们踊跃为他作见证，见证他满有恩典，所说的话没有一句落空。（2）神的众先知更加是神的见证人，因为神的奥秘向他们显明，他们比常人更明白关于神的事。而神特别将弥赛亚赐给百姓为神作见证，因为在他怀里揣着永恒。 2.让我们看看这些见证人被唤出庭要证明什么（第12节）：耶和华说，你们是我的见证，我就是神。注意，凡认耶和华为神的，应当随时准备好向别人见证自己的神，叫别人也能认识他。我因信，所以如此说话（诗篇116：10）。具体地说：“既然你知道、相信、明白，就应当作见证，（1）见证我就是那独一的真神，是自有永有的神。我就是你们所敬畏、所敬拜、所信靠的神。不但如此（第13节），自从有日子以前（时间还未开始以前，光还未被造以前，就是从亘古就有的）我就是神。”偶像不过是昨日才有的，是近来新兴的（申命记32：17）；但以色列的神却是来自永恒的。（2）见证在我以前没有被造神，在我以后也必没有。偶像都是被造的神（被造之神，虚构之神），本来不是神（加拉太书4：8）。但神是从亘古就有的，在偶像和膜拜偶像之人出现以前，世上的人都敬拜真神（真理远比错谬悠久得多）。神还要存到永远，人要永远敬拜他，永远荣耀他。偶像却必被撇弃，偶像崇拜也必归于无有。真信仰必立定根基，不惧怕任何阻拦。真理至大，真理必胜！（3）见证唯有我是耶和华，除我以外没有救主（第11节），过去、现在、将来，都是如此。看看至大的神如何得着荣耀：他不但是唯一掌管万有的神，他也是唯一的救主。他欢喜施恩与他们（耶利米书32：41），他是万人的救主（提摩太前书4：10）。 3.让我们看看这里提出哪些证据来证明这一点。（1）有两点可以证明耶和华就是神：[1.]他的知识没有穷尽，绝无错谬；从他的预言可以证明这点（第12节）：“我曾指示，我曾说明，所说的绝不落空，从未说过一句不会应验的话。在你们中间没有别神的时候我就说明了（译者注：和合本将这句译为我曾说明，并且在你们中间没有别神）。那时你们只求问于我，除了我的先知以外没有别的先知。”经上记着说，在他们出埃及的时候，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在（申命记32：12）。[2.]他的能力没有穷尽，不可阻挡；从他的作为可以证明这点。他不只是说“我曾指示”，还说“我曾拯救”。他所预言的，无人能预言，他所做的，无人能做，因为（第13节）：“我所要惩罚的，谁也不能救人脱离我手，世人做不到，外邦的假神也不能保护他们。”落在永生神的手里，真是可怕的（希伯来书10：31），因为那里没有出路。“我所命定的，我必要做；怜悯是这样，审判也是这样。谁能阻止呢？谁能使我迟延呢？”（2）外邦的假神不但比不上他，他们根本不是神；这一点已在前面证明了（第9节）：其中谁能将此声明呢？谁能预言将来的事呢？别说将来的事，其中谁能将先前的事说给我们听呢？参考41：22。他们连历史学家都感动不了，更不用说感动先知。这里挑战他们说：他们可以带出见证来，看能否证明偶像无所不知，无所不能。[1.]他们若真能证明，那么偶像就值得膜拜，而他们膜拜偶 像也就是合理的。[2.]他们若不能证明，那么就应当说：这是真的，就应当认识真神，领受真理，承认唯有神是真的。神并不担心对薄公堂。人若不能为自己的假信仰合理辩解，那么就应当顺服在真理和真信仰的权势之下。 14耶和华―你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。

I. 神在这里用的尊称非常鼓舞人心。他是耶和华—你们的救赎主，他不但救赎他们，还以救赎为己任，为自己当做的事。他既是他们的神，就必是他们所需要的一切；所以当他们失去了自由，他就是他们的救赎主。他是以色列的圣者（第14节），第15节又重复一遍：是你们的圣者，所以他必兑现他对他们所说的每一句话。他是创造以色列的，从虚无创造出这个民族（创造就是从无到有）；岂止是从虚无，他们原先比虚无还要虚无。他是你们的君王，他们是属他的百姓，在他的治理之下。

II. 神应许他的百姓，他必打破欺压者的权势。这些人将神的百姓掳去，定意不释放被掳的归家（14：17），真是恶贯满盈。神要差遣一位得胜的君王统帅大军直抵巴比伦（译者注：钦定本第 14节后半句直译为“因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，将他们的尊贵人和迦勒底人击倒，他们的叫喊声在船上”），将他们的尊贵人击倒，将他们的尊荣撇弃在尘土里；也将他们的民击倒，就是迦勒底人，他们的叫喊声在船上（船上的水手哄嚷叫喊）。也可解释为：他们对着船叫喊。城邑失守，他们就逃往船上，指望沿着大河逃逸。注意，巴比伦倾倒是为神的百姓预备道路。经上在预言新约时代的巴比伦倾倒时提到众水手叫喊哀恸（启示录18：17，18）。再注意，巴比伦灭亡是因着以色列的缘故，为他们的拯救预备道路。

III. 神提醒他们，他曾为他们的先祖行了大事，带领他们出了埃及，因为第16，17节可以这样理解：“耶和华在沧海中开道，在红海开道，使车辆马匹都出来，指法老的车辆马匹，一同躺下，不再起来，躺在海底，彻底灭亡。神既行这样的大事，也可随己意在沧海开道，领你们出巴比伦，不会撇下你们。”注意，我们应当常常记念神过去为他的百姓所做的大事，这有助于坚固我们的信心和盼望。尤其要思想他在红海的作为，1.思想他如何使红海变成百姓的通道，变成直路、近路，还变成避难所；海水立起成了墙垣，他们就安全。2.思想他如何使红海变成敌人的葬身之地。万军之耶和华使车辆马匹都出来，故意让它们都落到海里；他们却不知道耶和华的意念（弥迦书4：12）

IV. 神应许要在他们身上行更大的事，比先前所行的事更大。这是要叫他们不再像基甸那样说：我们的列祖不是向我们说『耶和华领我们从埃及上来』吗？他那样奇妙的作为在哪里呢（士师记6：13）？这是要叫他们一次次看见，并且所看到的要超乎他们的意料之外（第18节）：“你们不要记念从前的事，不要老想着过去的事而忽略了眼下的事（有些人就是这样的），不要说：先前的日子强过如今的日子（传道书7：10）。即使你遗忘了过去的事，眼下发生的事也足以证明耶和华是独一的神。看哪，耶和华要做一件新事，要论这事的奇妙和价值，绝不比过去的事逊色。”最好的诠释可在耶利米书16：14，15和23：7，8找到：那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华，那是往事。有了新事，新的证明，往事就不再记念，新事是：那领以色列人从北方之地上来之永生的耶和华。尽管我们不应忘记过去所受的怜悯，但新的怜悯更应当思想。如今要发现，仿佛要叫你从梦中惊醒一样，你们岂不知道吗？还不承认神的手在其中吗？

V. 神不但应许要救他们出巴比伦，还应许要带他们平安回到故土（第19，20节）：我必在旷野开道路，在沙漠开江河。看来从巴比伦到迦南，如同从埃及到迦南，都经过沙漠地，当被掳之人穿过沙漠时神必为他们预备，叫他们不愁吃穿，井然有序。神有能力在沧海中开道（第16节），也有能力在旷野开道路，在最大的困境中开出一条路来。神能在众水中造干地，也同样能在干地上开江河，奔腾不息，不但赐给他的百姓、他的选民喝，还赐给野地的走兽，赐给野狗和鸵鸟，所以这里说这些动物都归荣耀于神。这河水清澈甘甜，给这些动物极大的满足；若是他们有能力赞美神的话，必会赞美声不断，叫世人羞愧，因为人生来就具备赞美主的能力，但他们却不赞美。1. 这里是回顾，回顾神曾为以色列所行的事。那时他领他们从埃及到迦南，经过旷野时叫磐石出水。神过去为他们做的，将来还会做，因为他永不改变。虽然在他们回归的路上没有这样的神迹，但神的怜悯相同，神的旨意也相同，他们的感恩之心也不应当减少。2.这里也是展望，不但展望神要在后来的日子关爱犹太教会，就是从被掳回归到基督降世的日子，也展望福音的恩典，特别是福音临到外邦人，好比在旷野开道路，在沙漠开江河。这个世界像沙漠一般沉睡在无知和颓废中，如今要因神的引导和安慰而蒙福，且被圣灵大大充满。外邦世界中的罪人曾经像野地的走兽那样狂野，像野狗那样凶狠，像鸵鸟那样愚昧，如今都要聚拢来归荣耀于神，因为神赐给选民的恩典也临到了他们。

VI. 神应许这一切福分，归根到底就是为了荣耀他自己（第21节）：这百姓是我为自己所造的；我为他们做这一切的事，好叫他们述说我的美德。注意，1.教会是神所造的，教会中凡有生命的也都是神所造的。新天，新地，新人，都是神手中的工，都造得恰到好处，完全按他的旨意而造。 2.教会是神为自己所造的。不论是起初的创造还是全新的再造，神都是创始成终的。耶和华所造的，都是为了自己（译者注：这是钦定本箴言16：4上半句的直译）；他造以色列尤其是这样，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞（耶利米书13：11）；而他们属神、事奉神，也完全是为了在他们中间神荣耀的恩典得称赞（以弗所书1：6，12，14）。为此我们应当赞美他，不但用口赞美他，还要用生命赞美他，全心全意事奉他，这是我们的本分。神造我们是为了自己，他喂养我们、扶持我们、引领我们，也是为了自己；所以我们应当赞美他的一切良善，不然的话我们就没有活出自己被造、蒙福的目的。

I. 他们犯了什么罪： 1.无视神的良善，这里特别强调他们所犯的这条罪。请注意这里相对于第21节是一个鲜明的转折；那里叙述神所倾注在他们身上的福分是何等的大，对他们的期望又是何等的大。神为自己的缘故造了他们，指望他们能够称颂神的名。但是他们没有这么做，反而厌烦神对他们的期望，以恶来回报神的恩惠。（1）他们不再祷告：雅各啊，你并没有求告我！雅各素以祷告闻名（何西亚书 12：4）；他的后裔继承了他的名字，却没有跟随他的脚踪，所以受到公义之神的斥责。神十分不喜悦后代堕落，不继承先祖的敬虔和美德。他们夸口自己是雅各的后代，却不求告神，这是嘲笑神，是欺骗自己。若是连雅各都不求告神，谁还会求告神呢？（2）他们厌烦自己的信仰：“你是以色列，你的先祖不但祷告，而且得胜，他是与神同在的王子。然而你们轻看他的经历，也不看重他所立下的榜样，你倒厌烦我。”他们曾与神保持关系，事奉他，与他相通；但他们开始厌倦了，说：这些事何等烦琐（玛拉基书1：13）！注意，凡不求告神的，实际上就是对神说他们厌烦了，想换主人了。（3）他们抱怨献祭的代价太高，在献祭的事上吝啬抠门。他们喜欢便宜一些的信仰，遇到付代价的事就尽量躲避。他们没有将羊带来作燔祭（第23节），连羊羔都没有带，更不用说带贵一点的祭物。他们假装负担不起，说自己家庭负担重。他们一点都不记念至大的神，居然舍不得从羊群里挑一头羊羔出来尊神为大，尽管献祭是神的旨意，神且会满有恩典地悦纳他们的祭物。菖蒲可用来制作圣膏油和香料，但他们不愿意出钱买（第24节）。现有的已经相当陈旧，不能再用，但他们觉得还能用，不愿意买新的。敬虔的人常献甘心香和甘心祭，但他们却没那么大方，也没有用祭物的脂油充满神的祭坛。他们带来的祭物都是牛羊中最次等的，没有脂油，不能使祭坛饱足。（4）他们即使献了祭，也没有以此荣耀神，实际上等于没有献（第23节）：也没有用祭物尊敬我。有些人献祭给假神；而即使献祭给真神的，也是极不认真，虚情假意，真是不尊敬神，简直是大不敬。（5）献祭若按神所规定的，其实并非难事，没有理由发怨言，这更显得他们无心献祭：“我没有因供物使你服劳。你本性败坏，自己扭曲了献祭的意义，但我所设立的条例不应该成为你的重担，没有因乳香使你厌烦。”神的诫命并不难守，有关祭物或乳香的诫命也不难守。他们住在如此物产丰富的土地上，这点花费不是问题，所花的时间也不多。唯一让他们觉得厌烦的，是他们必须带着欢喜快乐的心前来献祭，要在神面前欢乐（申命记12：12）。他们天天宴乐，一年中只有一天需要刻苦己心。基督的轭是轻省的，相比之下，律法的条例固然是重的（使徒行传15：10），但相对于拜偶像的人在偶像面前所作的，律法却是轻省的，称不上服劳，也不应该使人厌烦。神从来不会像摩洛那样，叫他们使儿女经火。 2.神禁止他们做的，他们偏去做，而神要他们做的，他们反而不做。你倒使我因你的罪恶服劳。人若用神的恩惠来满足自己的欲望，若用神的作为来达到自己的阴谋，尤其是因恩典显多就不断犯罪，那就是使神因我们的罪恶服劳。也可理解为人的罪孽给神造成极大的忧伤和重担；罪孽不但使人厌烦，叫受造之物一同叹息（罗马书8：22），还要使我的神厌烦（7：13），令造物主恼怒，说他厌烦这个世代（诗篇95：10），他心中何等伤破（以西结书6：9），我被你们所压，如同装满禾捆的车压物一样（阿摩司书2：13，译者注：钦定本将这节中的“我必压你们”译为“我被你们所压”），叫喊道：哎！我要摆脱我的对头（1：24）！请注意这里的对比：神没有因供物使他们服劳，他们反而因自己的罪使神服劳。主人没有因为发号施令使仆人厌烦，仆人反而因为不顺服使主人厌烦。这些实在是恶仆，竟以这样的恶来回报如此良善的主人。神恩待我们，叫我们得安慰，我们却漫不经心，不顾神的尊荣。我们的担子是轻省的，是合理的，不会没有价值，也不会太重。唯愿我们都能谨守自己的本分。

II. 他们为何罪加一等（第27节）：1.他们是悖逆之子，因为他们的始祖（就是他们的祖先）犯罪。他们不但生来就有罪，还像始祖那样犯罪。以斯拉也承认这一点：从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重（以斯拉记9：7）。这里称他们的祖先为“始祖”，为的是叫我们想起始祖亚当的叛逆；我们一切的过犯都从他那败坏的源头而来。2.他们也是悖逆的学生：因为他们的师傅违背神。连师傅都身陷可憎的罪孽中，百姓无疑都效法他们。首领若引导百姓走错谬的路，师傅若使百姓败坏而不是悔改，那么百姓就有祸了。

III. 何事表明神不喜悦他们犯罪（第28节）。他毁灭他们的宗教体系和政治体系。1.他们的宗教体系被埋于尘土中，被人践踏：我要辱没圣所的首领，指的是在圣殿供职的有地位有权力的祭司和利未人。他们因罪孽而辱没自己，成了恶人，神也就降灾给他们，使他们被众人藐视（玛拉基书2：9），以此辱没他们，叫他们成为恶人。2.他们的政治体系也被毁灭：使雅各成为咒诅，意思是雅各要被咒诅，遭人痛恨，被列邦所欺；使以色列成为辱骂，被侮辱，受讥俏，败在敌人脚下。也许敌人辱骂他们中间的善行，他们嗤笑她的安息日（耶利米哀歌1：7，译者注：钦定本将这节中的“就因她的荒凉嗤笑”译为“就嗤笑她的安息日”），但神任凭他们被辱骂，为的是管教他 们。注意，在任何时候人若是对我们不敬，我们就应当反省自己对神不敬。我们应当耐心忍受别人的辱骂，因为我们罪有应得，并且要承认这都是我们的错。

IV. 尽管如此，神给他们的怜悯是何等丰盛（第25节）：唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯。 1.这满有恩典的赦罪宣告竟然出现在这里，实在很奇怪。前面的责备非常严厉：你使我因你的罪孽厌烦（第24节）。人们也许会觉得接下来应该是：“唯有我要毁灭你，不再背负你这个重担。”事实却相反：“唯有我要赦免你的罪，”仿佛至大的神在教导我们：赦免是得平安的最佳途径，可以使自己不再厌烦。这里的用意是鼓励他们悔改，因为神有赦罪之恩，他的怜悯是何等丰盛；罪孽越大，恩典就越丰富。这可理解为：（1）赦免以色列民的罪孽。神一面严厉责备他们，一面却终止了刑罚，并拯救他们免遭彻底毁灭，这就是神涂抹他们的过犯。虽然他管教他们，但他仍愿意与他们和好，不叫他们亡国。神一次次赦免他们，直到他们拒绝了基督和他的福音（这是致命的罪），那时神就不再赦免，并叫他们彻底亡国。（2）赦免每一个愿意悔改之人的罪，包括一切的过犯和罪恶，包括又多又大的罪。请注意这里，[1.]这里如何表达神的赦免：我涂抹你的过犯，好比乌云被日光驱散（44：22），好比所欠的债被债主一笔勾销（仿佛已经付清了一般），好比判决得以逆转，又好比咒诅被疑恨的苦水洗去，对清洁之人不再有功效（民数记5：23）。我也不记念你的罪恶，表示神不但免除过去的刑罚，也绝不减少将来的爱。神一旦赦免，就不再记念。 [2.]神为何赦免：神赦免，不是为了我们的缘故，而是为了他的缘故，为了他施怜悯的缘故，应许的缘故，特别是为了他爱子的缘故，好叫他自己得着荣耀。[3.]神如何因此得荣耀：唯有我。他得荣耀，因为赦免是他的特权。除了神，无人有赦罪之能。神要赦罪，他定意赦罪，他愿意赦罪，他以此为乐，也以此为荣。 2.第26节中的“你要提醒我”，可理解为：（1）斥责骄傲的法利赛人，因为他们在神面前自以为义，企图凭自己的善行来赢得神的恩惠，而不是仰望神白白赐下的恩典：“你若是有什么话能证明自己为义的，有什么物件能用来换取赦免，你大可提醒我，我给你分辩的机会。把你的善行都列出来，看看你能否因这些事而称义。”人人都当在这挑战面前哑口无言。也可理解为：（2）一个税吏的表白。神果真如此赦罪吗？果真一旦赦免就不再记念吗？让我们提醒他，在他面前承认自己的罪。我们虽然罪得赦免，这些罪仍当常在我们面前（诗篇51：3），好叫我们谦卑下来。让我们提醒他对悔改之人所作的应许，以及他的爱子给我们的极大满足。让我们在他面前求得赦免，并传扬这些事，好叫我们因他白白赐下的恩典而称义。这是通往平安的唯一道路，是通往平安的必经之路。我知道我的过犯（诗篇51：3）。