第四十三章 本章的内容和上一章基本相同，都是展望犹太人在被掳之地得释放，并透过这一事件展望耶稣基 督伟大的救赎之工，众信徒藉着基督在福音的恩典里有分。这里的内容是：I.赐下宝贵的应许给神 的百姓，神与他们同在，必扶持他们，并要救他们脱离苦难（第 1-7 节）。II.挑战偶像来与无所 不知、无所不能的神相争（第 8-13 节）。III.鼓励神的百姓回想神曾经拯救先祖出埃及，盼望自己 得拯救离开巴比伦（第 14-21 节）。IV.提醒百姓被掳是因为自己犯罪惹怒了神；应当悔改，寻求 神的赦罪之恩。这是要预备百姓的心得拯救。 鼓励神的百姓（主前 708 年） 1 雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎 了你。我曾提你的名召你，你是属我的。2 你从水中经过，我必与你同在；你蹚过江河，水必不 漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。3 因为我是耶和华―你的神，是以色 列的圣者―你的救主；我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。4 因我看你为宝为尊； 又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。5 不要害怕，因我与你同在；我必领 你的后裔从东方来，又从西方招聚你。6 我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的 众子从远方带来，将我的众女从地极领回，7 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的， 是我所做成，所造作的。 本章与前一章的结尾有明显的关联，但这关联却有些出人意料。前面说雅各和以色列不走神的路， 心里刚硬，不把神的管教放在心上；人们会以为接下来神必全然弃绝毁灭他们；事实不是这样， 接下来的话是：雅各啊，以色列啊！现在如此说：你不要害怕，因为我救赎了你，你是属我的。 尽管他们当中有许多人屡教不改，神仍然关爱自己的百姓，犹大民仍在怜悯中存留。世人越恶， 就越显得神的良善。罪在哪里显多，恩典就更显多了（罗马书 5：20）；怜悯原是向审判夸胜 （雅各书 2：13）。日头从浓密的黑云中忽然出现，越照越亮，令人喜出望外。这里生动地表达 神对百姓的恩惠和善意，并且极大地安慰正直、求告神的雅各和以色列的属灵后裔，因为有福音 传给我们，像传给他们一样（希伯来书 4：2）。 I.神为何关爱他的百姓，关心教会和世上神国的利益。雅各和以色列虽罪恶深重，神却仍眷顾他们， 因为，1.他们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫他们行善（以弗所书 2：10）。神创 造了他们，将他们造成，不只是给他们一个形体，而是使他们成为在圣约之下、由神亲自治理的 民。这个全新的创造不论到哪里，都是神所造的，神必不离弃他手所造的（诗篇 138：8）。2.他 们是神所买赎回来的：我救赎了你。他最先将他们赎出了埃及，后来又多次救他们脱离捆绑，以
慈爱和怜悯救赎他们（63：9），更是藉着他儿子的血来关爱他所救赎的人。3.他们是神的选民， 他将他们分别出来，为自己的缘故将他们分别出来：他直呼其名，如同特别亲密、特别关心的朋 友。他们是属神的，是神的分，是特殊的分。4.他是与他们立约的神（第 3 节）：我是耶和华— 你的神，是你所敬拜的神，是应许你的神，是以色列的圣者，是以色列的神。独一的真神是圣洁 的，他以圣洁为家。因着这一切，他可以理直气壮地说：不要害怕（第 1 节），第 5 节又说：不 要害怕。神所眷顾的人，不必害怕任何抵挡他们的人或事。 II.以往的例子说明神关爱他的百姓。1.神用重价将他们买赎回来：我已经使埃及作你的赎价；埃及 曾遭遇一连串的灾祸，险些荒废，所有的长子被杀，所有能争战的勇士被淹；这一切都是为了开 一条道，救以色列民出埃及。拯救的日子一旦临到，神宁可牺牲埃及，也不让以色列继续为奴。 在亚撒作王期间古实人前来攻打他们，神宁可毁灭古实也不愿以色列受搅扰（历代志下 14：9- 13）。倘若使埃及作赎价这件事意义重大，那么神赐下他的爱子作我们的赎价，岂不更使我们赞 美神的爱吗？与基督的宝血相比，古实人和示巴人算什么？他们的性命和财富又算什么？2.神把 他们看为宝贵（第 4 节）：因我看你为宝为尊。注意，真信徒在神眼中看为宝贵；他们是神的珠 宝，是他的财富（出埃及记 19：5）；他爱他们，喜悦他们，胜过喜悦别人。教会是神的葡萄园。 这说明神的百姓十分尊贵，他们的名为大，因为唯有在神的眼中，人的本相才显露出来。神为了 叫西拿基立大军离开以色列，就引领亚述人降灾给埃及、古实和示巴；那时神把那些国家交给亚 述，替代了以色列，这表明他的百姓在他眼中是何等宝贵。至少我是这样理解的。 III.将来的例子说明神关爱他的百姓。1.神要在百姓最艰难最危险的时候与他们同在（第 2 节）： “你从水中经过，蹚过江河，从火中行过，我必与你同在，必作你的坚垒。你必在危急关头得着 拯救。”他们一路上岂不是从水中经过吗？他们并没有沉沦：水必不漫过你。即使逼迫他们的人 将他们扔进烈火的窑中，只因他们坚定倚靠神，烈火仍不会伤到他们，这一点在但以理书第 3 章 逐字逐句地应验了，那里记载三个年轻人在烈火的窑中奇妙地保住了性命。虽然他们经过水火， 好像行过死荫的幽谷（诗篇 23：4），但神与他们同在，他们就不怕遭害。神必扶持他们，将他 们领到丰富之地（诗篇 66：12）。2.若有必要，神仍会为了百姓的利益不惜牺牲世人的利益： “我使人代替你，使君王臣宰、大能的勇士代替你；使列邦人替换你的生命。我要因你的缘故牺 牲列国。”列国都要被剪除，除了神的以色列，因为他们在神眼中看为宝贵。神主宰世上的一切 事，为的是使教会得着最大的利益。参考历代志下 16：9。3.被赶散到各国的都必聚集起来，共 享以色列民的福分（第 5-7 节）。一些以色列的后裔被赶散到各国，东西南北都有。也可理解为 他们被赶散到巴比伦国属下的各个角落；但神所激动的人必从各地归回耶路撒冷。神的恩典必临 到最遥远的地方，临到地极。时候一到，他们必一同回归，无人能阻挡。这是要回应他们的祈祷： 求你拯救我们，从外邦中招聚我们（诗篇 106：47），也是要实现神的应许：你被赶散的人，就 是在天涯的，耶和华―你的神也必从那里将你招聚回来（申命记 30：4）。这也是被掳之人的祈 求（尼希米书 1：9）。这些被招聚回来的以色列的后裔是谁呢？他告诉我们（第 7 节），他们是 神作了印记要施怜悯的人。（1）他们是称为神名下的人；他们称为神的百姓，与神有圣约的关系， 因此有别于其他人。（2）他们是神为自己的荣耀创造的；以色列人的精神在他们里面，他们按照 神的旨意被造。被招聚回来的就是这样的人。注意，唯有藉着神的恩典、为了神的荣耀被造，才 能称为神名下的人。神所创造所呼召的人，必在今世被招聚归向基督，就是他们的头，并且在将 来被招聚到天堂，就是他们永远的家。他要将他的选民从四风都招聚了来（马太福音 24：31）。 这个应许指的是散居在各地的外邦人藉着基督的福音被招聚起来。基督藉着死，将神四散的子民 都聚集归一（约翰福音 11：52）。这应许是针对所有远近的人，我们的神创造多少，呼召多少， 被招聚的人就有多少。神与教会同在，所以不要害怕，属教会的一个也不会丢失。 挑战偶像膜拜者（主前 708 年） 8 你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来！9 任凭万国聚集；任凭众民会合。其中谁能将此声明， 并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是；或者他们听见便说：这是真的。 10 耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我 就是耶和华。在我以前没有真神（真：原文是造作的）；在我以后也必没有。11 惟有我是耶和华； 除我以外没有救主。12 我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。所以耶和华
说：你们是我的见证。我也是神；13 自从有日子以来，我就是神；谁也不能救人脱离我手。我要 行事谁能阻止呢？ 神在这里挑战膜拜偶像的人，叫他们提出证据来证明假神的神性。证据不必过多，只要看看他们 能否救赎以色列民出巴比伦。这是要证明唯有以色列的神才是永生的真神。 I.这里传讯偶像膜拜者出庭，为他们的偶像辩护（第 8，9 节）。诚如大卫所言，他们的神有眼却 不能看，有耳却不能听。造他的要和他一样；凡靠他的也要如此（诗篇 115：5-8）。先知在这里 似乎引用了大卫的话，因为他称拜偶像的人为有眼而瞎、有耳而聋的民。这些人有人的形体，有 人的能力，有人的素质，但实际上却失去了人的理性和常识，不然他们不可能去拜自己所造之物。 “任凭万国聚集，任凭他们互相帮助，联合起来一起为他们可憎的诸神辩护。他们若是没有辩词， 那么就让他们听听以色列的神怎么说，叫他们瞠目结舌。” II.神的证人也被传讯出庭，为神作证（第 10 节）：“以色列人哪！你们都是奉我的名蒙召的，你 们是我的见证，我所拣选的仆人。”基督也是这样被描述的：我的仆人—我所拣选的（42：1）。 请注意看： 1.这里呼唤所有为基督作见证的众先知，包括基督这位大先知在内，一起出庭为神作见证。（1） 神的百姓是神的见证人；他们以自己的知识和经历，见证他恩典的能力，见证他安慰的甘甜，见 证他旨意的温柔，见证他应许的信实。他们踊跃为他作见证，见证他满有恩典，所说的话没有一 句落空。（2）神的众先知更加是神的见证人，因为神的奥秘向他们显明，他们比常人更明白关于 神的事。而神特别将弥赛亚赐给百姓为神作见证，因为在他怀里揣着永恒。 2.让我们看看这些见证人被唤出庭要证明什么（第 12 节）：耶和华说，你们是我的见证，我就是 神。注意，凡认耶和华为神的，应当随时准备好向别人见证自己的神，叫别人也能认识他。我因 信，所以如此说话（诗篇 116：10）。具体地说：“既然你知道、相信、明白，就应当作见证， （1）见证我就是那独一的真神，是自有永有的神。我就是你们所敬畏、所敬拜、所信靠的神。不 但如此（第 13 节），自从有日子以前（时间还未开始以前，光还未被造以前，就是从亘古就有的） 我就是神。”偶像不过是昨日才有的，是近来新兴的（申命记 32：17）；但以色列的神却是来自 永恒的。（2）见证在我以前没有被造神，在我以后也必没有。偶像都是被造的神（被造之神，虚 构之神），本来不是神（加拉太书 4：8）。但神是从亘古就有的，在偶像和膜拜偶像之人出现以 前，世上的人都敬拜真神（真理远比错谬悠久得多）。神还要存到永远，人要永远敬拜他，永远 荣耀他。偶像却必被撇弃，偶像崇拜也必归于无有。真信仰必立定根基，不惧怕任何阻拦。真理 至大，真理必胜！（3）见证唯有我是耶和华，除我以外没有救主（第 11 节），过去、现在、将 来，都是如此。看看至大的神如何得着荣耀：他不但是唯一掌管万有的神，他也是唯一的救主。 他欢喜施恩与他们（耶利米书 32：41），他是万人的救主（提摩太前书 4：10）。 3.让我们看看这里提出哪些证据来证明这一点。 （1）有两点可以证明耶和华就是神：[1.]他的知识没有穷尽，绝无错谬；从他的预言可以证明这 点（第 12 节）：“我曾指示，我曾说明，所说的绝不落空，从未说过一句不会应验的话。在你们 中间没有别神的时候我就说明了（译者注：和合本将这句译为我曾说明，并且在你们中间没有别 神）。那时你们只求问于我，除了我的先知以外没有别的先知。”经上记着说，在他们出埃及的 时候，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在（申命记 32：12）。[2.]他的能力没有穷尽，不 可阻挡；从他的作为可以证明这点。他不只是说“我曾指示”，还说“我曾拯救”。他所预言的， 无人能预言，他所做的，无人能做，因为（第 13 节）：“我所要惩罚的，谁也不能救人脱离我手， 世人做不到，外邦的假神也不能保护他们。”落在永生神的手里，真是可怕的（希伯来书 10： 31），因为那里没有出路。“我所命定的，我必要做；怜悯是这样，审判也是这样。谁能阻止呢？ 谁能使我迟延呢？” （2）外邦的假神不但比不上他，他们根本不是神；这一点已在前面证明了（第 9 节）：其中谁能 将此声明呢？谁能预言将来的事呢？别说将来的事，其中谁能将先前的事说给我们听呢？参考 41： 22。他们连历史学家都感动不了，更不用说感动先知。这里挑战他们说：他们可以带出见证来， 看能否证明偶像无所不知，无所不能。[1.]他们若真能证明，那么偶像就值得膜拜，而他们膜拜偶
像也就是合理的。[2.]他们若不能证明，那么就应当说：这是真的，就应当认识真神，领受真理， 承认唯有神是真的。神并不担心对薄公堂。人若不能为自己的假信仰合理辩解，那么就应当顺服 在真理和真信仰的权势之下。 应许神的百姓（主前 708 年） 14 耶和华―你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并 且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。15 我是耶和华―你们的圣者，是创造以色列 的，是你们的君王。16 耶和华在沧海中开道，在大水中开路，17 使车辆、马匹、军兵、勇士都出 来，一同躺下，不再起来；他们灭没，好像熄灭的灯火。18 耶和华如此说：你们不要记念从前的 事，也不要思想古时的事。19 看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷 野开道路，在沙漠开江河。20 野地的走兽必尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使 沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。21 这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。 神的百姓在巴比伦时的信心和盼望跌到了谷底，以致神要一次次重申，他们才会相信自己要蒙拯 救脱离被掳之地。神的应许多次临到他们，叫他们得更大的安慰，这里的应许也非常直截了当， 非常鼓舞人心。 I.神在这里用的尊称非常鼓舞人心。他是耶和华—你们的救赎主，他不但救赎他们，还以救赎为己 任，为自己当做的事。他既是他们的神，就必是他们所需要的一切；所以当他们失去了自由，他 就是他们的救赎主。他是以色列的圣者（第 14 节），第 15 节又重复一遍：是你们的圣者，所以 他必兑现他对他们所说的每一句话。他是创造以色列的，从虚无创造出这个民族（创造就是从无 到有）；岂止是从虚无，他们原先比虚无还要虚无。他是你们的君王，他们是属他的百姓，在他 的治理之下。 II.神应许他的百姓，他必打破欺压者的权势。这些人将神的百姓掳去，定意不释放被掳的归家 （14：17），真是恶贯满盈。神要差遣一位得胜的君王统帅大军直抵巴比伦（译者注：钦定本第 14 节后半句直译为“因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，将他们的尊贵人和迦勒底人击倒， 他们的叫喊声在船上”），将他们的尊贵人击倒，将他们的尊荣撇弃在尘土里；也将他们的民击 倒，就是迦勒底人，他们的叫喊声在船上（船上的水手哄嚷叫喊）。也可解释为：他们对着船叫 喊。城邑失守，他们就逃往船上，指望沿着大河逃逸。注意，巴比伦倾倒是为神的百姓预备道路。 经上在预言新约时代的巴比伦倾倒时提到众水手叫喊哀恸（启示录 18：17，18）。再注意，巴比 伦灭亡是因着以色列的缘故，为他们的拯救预备道路。 III.神提醒他们，他曾为他们的先祖行了大事，带领他们出了埃及，因为第 16，17 节可以这样理 解：“耶和华在沧海中开道，在红海开道，使车辆马匹都出来，指法老的车辆马匹，一同躺下， 不再起来，躺在海底，彻底灭亡。神既行这样的大事，也可随己意在沧海开道，领你们出巴比伦， 不会撇下你们。”注意，我们应当常常记念神过去为他的百姓所做的大事，这有助于坚固我们的 信心和盼望。尤其要思想他在红海的作为，1.思想他如何使红海变成百姓的通道，变成直路、近 路，还变成避难所；海水立起成了墙垣，他们就安全。2.思想他如何使红海变成敌人的葬身之地。 万军之耶和华使车辆马匹都出来，故意让它们都落到海里；他们却不知道耶和华的意念（弥迦书 4：12） IV.神应许要在他们身上行更大的事，比先前所行的事更大。这是要叫他们不再像基甸那样说：我 们的列祖不是向我们说『耶和华领我们从埃及上来』吗？他那样奇妙的作为在哪里呢（士师记 6： 13）？这是要叫他们一次次看见，并且所看到的要超乎他们的意料之外（第 18 节）：“你们不 要记念从前的事，不要老想着过去的事而忽略了眼下的事（有些人就是这样的），不要说：先前 的日子强过如今的日子（传道书 7：10）。即使你遗忘了过去的事，眼下发生的事也足以证明耶 和华是独一的神。看哪，耶和华要做一件新事，要论这事的奇妙和价值，绝不比过去的事逊色。” 最好的诠释可在耶利米书 16：14，15 和 23：7，8 找到：那领以色列人从埃及地上来永生的耶和 华，那是往事。有了新事，新的证明，往事就不再记念，新事是：那领以色列人从北方之地上来 之永生的耶和华。尽管我们不应忘记过去所受的怜悯，但新的怜悯更应当思想。如今要发现，仿 佛要叫你从梦中惊醒一样，你们岂不知道吗？还不承认神的手在其中吗？
V.神不但应许要救他们出巴比伦，还应许要带他们平安回到故土（第 19，20 节）：我必在旷野开 道路，在沙漠开江河。看来从巴比伦到迦南，如同从埃及到迦南，都经过沙漠地，当被掳之人穿 过沙漠时神必为他们预备，叫他们不愁吃穿，井然有序。神有能力在沧海中开道（第 16 节），也 有能力在旷野开道路，在最大的困境中开出一条路来。神能在众水中造干地，也同样能在干地上 开江河，奔腾不息，不但赐给他的百姓、他的选民喝，还赐给野地的走兽，赐给野狗和鸵鸟，所 以这里说这些动物都归荣耀于神。这河水清澈甘甜，给这些动物极大的满足；若是他们有能力赞 美神的话，必会赞美声不断，叫世人羞愧，因为人生来就具备赞美主的能力，但他们却不赞美。1. 这里是回顾，回顾神曾为以色列所行的事。那时他领他们从埃及到迦南，经过旷野时叫磐石出水。 神过去为他们做的，将来还会做，因为他永不改变。虽然在他们回归的路上没有这样的神迹，但 神的怜悯相同，神的旨意也相同，他们的感恩之心也不应当减少。2.这里也是展望，不但展望神 要在后来的日子关爱犹太教会，就是从被掳回归到基督降世的日子，也展望福音的恩典，特别是 福音临到外邦人，好比在旷野开道路，在沙漠开江河。这个世界像沙漠一般沉睡在无知和颓废中， 如今要因神的引导和安慰而蒙福，且被圣灵大大充满。外邦世界中的罪人曾经像野地的走兽那样 狂野，像野狗那样凶狠，像鸵鸟那样愚昧，如今都要聚拢来归荣耀于神，因为神赐给选民的恩典 也临到了他们。 VI.神应许这一切福分，归根到底就是为了荣耀他自己（第 21 节）：这百姓是我为自己所造的； 我为他们做这一切的事，好叫他们述说我的美德。注意，1.教会是神所造的，教会中凡有生命的 也都是神所造的。新天，新地，新人，都是神手中的工，都造得恰到好处，完全按他的旨意而造。 2.教会是神为自己所造的。不论是起初的创造还是全新的再造，神都是创始成终的。耶和华所造 的，都是为了自己（译者注：这是钦定本箴言 16：4 上半句的直译）；他造以色列尤其是这样， 好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞（耶利米书 13：11）；而他们属神、事奉神，也完全 是为了在他们中间神荣耀的恩典得称赞（以弗所书 1：6，12，14）。为此我们应当赞美他，不但 用口赞美他，还要用生命赞美他，全心全意事奉他，这是我们的本分。神造我们是为了自己，他 喂养我们、扶持我们、引领我们，也是为了自己；所以我们应当赞美他的一切良善，不然的话我 们就没有活出自己被造、蒙福的目的。 责备神的百姓（主前 708 年） 22 雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。23 你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没 有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。24 你没有用银子为我买菖蒲， 也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。25 惟有我为自己 的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。26 你要提醒我，你我可以一同辩论；你可以将你的 理陈明，自显为义。27 你的始祖犯罪；你的师傅违背我。28 所以，我要辱没圣所的首领，使雅各 成为咒诅，使以色列成为辱骂。 这是一段责备的话，严厉责备口称神之百姓的雅各和以色列，1.为了表明神任凭他们被掳，这完 全是公义的。他们岂不是与神有约在先吗？在他们中间岂不是有神的圣所吗？耶和华为何向此地 这样行呢（申命记 29：24）？原因就是：他们无视神，离弃了神，于是神就拒绝他们，使雅各成 为咒诅（第 28 节）。他们必须先明白这一点，然后才能预备回归。他们诚然是明白了（但以理书 9：5；尼希米书 9：33）。2.为了加增神在拯救他们时的怜悯，使这场拯救显得更加荣耀。前面 所论到的许多事都彰显神的能力，这里则彰显神的良善，指出他必向百姓成就满有恩慈的大事， 尽管他们曾大大得罪他，并且仍因自己的过犯处在公义的惩罚中。神不但打碎他们被掳的轭，也 赦免他们的罪，两者都彰显神的大能（摩西也是这样认为的，民数记 14：17-19）。现在让我们 注意看， I.他们犯了什么罪： 1.无视神的良善，这里特别强调他们所犯的这条罪。请注意这里相对于第 21 节是一个鲜明的转折； 那里叙述神所倾注在他们身上的福分是何等的大，对他们的期望又是何等的大。神为自己的缘故 造了他们，指望他们能够称颂神的名。但是他们没有这么做，反而厌烦神对他们的期望，以恶来 回报神的恩惠。（1）他们不再祷告：雅各啊，你并没有求告我！雅各素以祷告闻名（何西亚书
12：4）；他的后裔继承了他的名字，却没有跟随他的脚踪，所以受到公义之神的斥责。神十分不 喜悦后代堕落，不继承先祖的敬虔和美德。他们夸口自己是雅各的后代，却不求告神，这是嘲笑 神，是欺骗自己。若是连雅各都不求告神，谁还会求告神呢？（2）他们厌烦自己的信仰：“你是 以色列，你的先祖不但祷告，而且得胜，他是与神同在的王子。然而你们轻看他的经历，也不看 重他所立下的榜样，你倒厌烦我。”他们曾与神保持关系，事奉他，与他相通；但他们开始厌倦 了，说：这些事何等烦琐（玛拉基书 1：13）！注意，凡不求告神的，实际上就是对神说他们厌 烦了，想换主人了。（3）他们抱怨献祭的代价太高，在献祭的事上吝啬抠门。他们喜欢便宜一些 的信仰，遇到付代价的事就尽量躲避。他们没有将羊带来作燔祭（第 23 节），连羊羔都没有带， 更不用说带贵一点的祭物。他们假装负担不起，说自己家庭负担重。他们一点都不记念至大的神， 居然舍不得从羊群里挑一头羊羔出来尊神为大，尽管献祭是神的旨意，神且会满有恩典地悦纳他 们的祭物。菖蒲可用来制作圣膏油和香料，但他们不愿意出钱买（第 24 节）。现有的已经相当陈 旧，不能再用，但他们觉得还能用，不愿意买新的。敬虔的人常献甘心香和甘心祭，但他们却没 那么大方，也没有用祭物的脂油充满神的祭坛。他们带来的祭物都是牛羊中最次等的，没有脂油， 不能使祭坛饱足。（4）他们即使献了祭，也没有以此荣耀神，实际上等于没有献（第 23 节）： 也没有用祭物尊敬我。有些人献祭给假神；而即使献祭给真神的，也是极不认真，虚情假意，真 是不尊敬神，简直是大不敬。（5）献祭若按神所规定的，其实并非难事，没有理由发怨言，这更 显得他们无心献祭：“我没有因供物使你服劳。你本性败坏，自己扭曲了献祭的意义，但我所设 立的条例不应该成为你的重担，没有因乳香使你厌烦。”神的诫命并不难守，有关祭物或乳香的 诫命也不难守。他们住在如此物产丰富的土地上，这点花费不是问题，所花的时间也不多。唯一 让他们觉得厌烦的，是他们必须带着欢喜快乐的心前来献祭，要在神面前欢乐（申命记 12：12）。 他们天天宴乐，一年中只有一天需要刻苦己心。基督的轭是轻省的，相比之下，律法的条例固然 是重的（使徒行传 15：10），但相对于拜偶像的人在偶像面前所作的，律法却是轻省的，称不上 服劳，也不应该使人厌烦。神从来不会像摩洛那样，叫他们使儿女经火。 2.神禁止他们做的，他们偏去做，而神要他们做的，他们反而不做。你倒使我因你的罪恶服劳。 人若用神的恩惠来满足自己的欲望，若用神的作为来达到自己的阴谋，尤其是因恩典显多就不断 犯罪，那就是使神因我们的罪恶服劳。也可理解为人的罪孽给神造成极大的忧伤和重担；罪孽不 但使人厌烦，叫受造之物一同叹息（罗马书 8：22），还要使我的神厌烦（7：13），令造物主恼 怒，说他厌烦这个世代（诗篇 95：10），他心中何等伤破（以西结书 6：9），我被你们所压， 如同装满禾捆的车压物一样（阿摩司书 2：13，译者注：钦定本将这节中的“我必压你们”译为 “我被你们所压”），叫喊道：哎！我要摆脱我的对头（1：24）！请注意这里的对比：神没有因 供物使他们服劳，他们反而因自己的罪使神服劳。主人没有因为发号施令使仆人厌烦，仆人反而 因为不顺服使主人厌烦。这些实在是恶仆，竟以这样的恶来回报如此良善的主人。神恩待我们， 叫我们得安慰，我们却漫不经心，不顾神的尊荣。我们的担子是轻省的，是合理的，不会没有价 值，也不会太重。唯愿我们都能谨守自己的本分。 II.他们为何罪加一等（第 27 节）：1.他们是悖逆之子，因为他们的始祖（就是他们的祖先）犯罪。 他们不但生来就有罪，还像始祖那样犯罪。以斯拉也承认这一点：从我们列祖直到今日，我们的 罪恶甚重（以斯拉记 9：7）。这里称他们的祖先为“始祖”，为的是叫我们想起始祖亚当的叛逆； 我们一切的过犯都从他那败坏的源头而来。2.他们也是悖逆的学生：因为他们的师傅违背神。连 师傅都身陷可憎的罪孽中，百姓无疑都效法他们。首领若引导百姓走错谬的路，师傅若使百姓败 坏而不是悔改，那么百姓就有祸了。 III.何事表明神不喜悦他们犯罪（第 28 节）。他毁灭他们的宗教体系和政治体系。1.他们的宗教体 系被埋于尘土中，被人践踏：我要辱没圣所的首领，指的是在圣殿供职的有地位有权力的祭司和 利未人。他们因罪孽而辱没自己，成了恶人，神也就降灾给他们，使他们被众人藐视（玛拉基书 2：9），以此辱没他们，叫他们成为恶人。2.他们的政治体系也被毁灭：使雅各成为咒诅，意思 是雅各要被咒诅，遭人痛恨，被列邦所欺；使以色列成为辱骂，被侮辱，受讥俏，败在敌人脚下。 也许敌人辱骂他们中间的善行，他们嗤笑她的安息日（耶利米哀歌 1：7，译者注：钦定本将这节 中的“就因她的荒凉嗤笑”译为“就嗤笑她的安息日”），但神任凭他们被辱骂，为的是管教他
们。注意，在任何时候人若是对我们不敬，我们就应当反省自己对神不敬。我们应当耐心忍受别 人的辱骂，因为我们罪有应得，并且要承认这都是我们的错。 IV.尽管如此，神给他们的怜悯是何等丰盛（第 25 节）：唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯。 1.这满有恩典的赦罪宣告竟然出现在这里，实在很奇怪。前面的责备非常严厉：你使我因你的罪 孽厌烦（第 24 节）。人们也许会觉得接下来应该是：“唯有我要毁灭你，不再背负你这个重担。” 事实却相反：“唯有我要赦免你的罪，”仿佛至大的神在教导我们：赦免是得平安的最佳途径， 可以使自己不再厌烦。这里的用意是鼓励他们悔改，因为神有赦罪之恩，他的怜悯是何等丰盛； 罪孽越大，恩典就越丰富。这可理解为：（1）赦免以色列民的罪孽。神一面严厉责备他们，一面 却终止了刑罚，并拯救他们免遭彻底毁灭，这就是神涂抹他们的过犯。虽然他管教他们，但他仍 愿意与他们和好，不叫他们亡国。神一次次赦免他们，直到他们拒绝了基督和他的福音（这是致 命的罪），那时神就不再赦免，并叫他们彻底亡国。（2）赦免每一个愿意悔改之人的罪，包括一 切的过犯和罪恶，包括又多又大的罪。请注意这里，[1.]这里如何表达神的赦免：我涂抹你的过犯， 好比乌云被日光驱散（44：22），好比所欠的债被债主一笔勾销（仿佛已经付清了一般），好比 判决得以逆转，又好比咒诅被疑恨的苦水洗去，对清洁之人不再有功效（民数记 5：23）。我也 不记念你的罪恶，表示神不但免除过去的刑罚，也绝不减少将来的爱。神一旦赦免，就不再记念。 [2.]神为何赦免：神赦免，不是为了我们的缘故，而是为了他的缘故，为了他施怜悯的缘故，应许 的缘故，特别是为了他爱子的缘故，好叫他自己得着荣耀。[3.]神如何因此得荣耀：唯有我。他得 荣耀，因为赦免是他的特权。除了神，无人有赦罪之能。神要赦罪，他定意赦罪，他愿意赦罪， 他以此为乐，也以此为荣。 2.第 26 节中的“你要提醒我”，可理解为：（1）斥责骄傲的法利赛人，因为他们在神面前自以 为义，企图凭自己的善行来赢得神的恩惠，而不是仰望神白白赐下的恩典：“你若是有什么话能 证明自己为义的，有什么物件能用来换取赦免，你大可提醒我，我给你分辩的机会。把你的善行 都列出来，看看你能否因这些事而称义。”人人都当在这挑战面前哑口无言。也可理解为：（2） 一个税吏的表白。神果真如此赦罪吗？果真一旦赦免就不再记念吗？让我们提醒他，在他面前承 认自己的罪。我们虽然罪得赦免，这些罪仍当常在我们面前（诗篇 51：3），好叫我们谦卑下来。 让我们提醒他对悔改之人所作的应许，以及他的爱子给我们的极大满足。让我们在他面前求得赦 免，并传扬这些事，好叫我们因他白白赐下的恩典而称义。这是通往平安的唯一道路，是通往平 安的必经之路。我知道我的过犯（诗篇 51：3）。
发布于 2026年4月29日 10:32
