第四十二章 先知在这里进一步展开了塞鲁士所预表的弥赛亚预言以及弥赛亚国度的预言。随着他越来越清楚 地呈现弥赛亚拯救世人的伟大作为，他几乎不记得自己是如何开启这个话题的，以致他竟然不再 提起巴比伦回归的事。诚然，对于被掳的有信心的敬虔犹太人来说，展望弥赛亚国度要比盼望回 归更能安慰人。如葛提科先生所言（译者注：十七世纪英国神学家），在这些用预表的形式表现 出来的基督预言中，譬如大卫和所罗门的预表，有些经文符合预表而不是事实，有些则符合事实 而不是预表，还有些在某一个层面符合预表，在另一个层面却符合事实。这里的内容是：I.预言弥 赛亚要来施行救赎之工，他心里柔和却满有能力（第 1-4 节）。II.他开始履行来自父神的使命 （第 5-9 节）。III.这好消息所引起的喜乐和欢欣（第 10-12 节）。IV.福音奇妙地传开，魔鬼的国 度被推翻（第 13-17 节）。V.犹太人因不信而被拒绝，且要灭亡（第 18-25 节）。 弥赛亚临近（主前 708 年）
1 看哪，我的仆人―我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外 邦。2 他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。3 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他 不吹灭。他凭真实将公理传开。4 他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他 的训诲。 我们肯定这些经文说的是基督，因为福音书的作者明确告诉我们，这预言应验在基督身上（马太 福音 12：17-21）。看哪！用信心的眼目看，注意看，并发出赞叹。我的仆人，我所扶持的。旧 约的圣徒看了就记念他。现在我们看了，应当如何认识他呢？ I.父神对他的关爱，与他的关系，对他的信心和满足。他大有尊荣，不同凡响，超乎一切（第 1 节）。1.神亲承他是属神的：我的仆人。他虽贵为神之子，但作为中保，他取了奴仆的形像（腓 立比书 2：7），学会顺服神的旨意并且付诸于行动，为了神国的利益不惜牺牲自己，因此他是神 的仆人。2.神亲承他是神亲选的：我所拣选的。他并非自告奋勇，而是蒙神的选召，被认定是最 合适的人选。满有智慧的神在永恒中作出选择，选定了他。3.神亲承对他有信心：我的仆人—我 所倚靠的（有人这样理解）。父神坚信他必能成就救赎大事，坚信他必领许多的儿子进荣耀里去 （希伯来书 2：10）。这是父对子的极大信任，同时神知道他完全可以做到，不但有这样的能力， 也有这样的忠心。4.神亲承对他的关爱：我的仆人—我所扶持的，就像我们的译本那样。父神托 住他，庇护他，扶持他，与他同在，赐他力量。5.神亲承对他完全满足：我所拣选的，心里所喜 悦的。神从亘古就喜悦他：那时我在他那里为工师（箴言 8：30）。神特别喜悦他所成就的大事， 宣告他是“我所喜悦的”（马太福音 3：17；17：5）。神爱他，因为他为羊群舍命。唯愿我们心 里喜悦基督，信靠他，因他而欢喜，与他联合；那时父神就因着他也喜悦我们。 II.他能完全胜任自己的职责：我已将我的灵赐给他，使他有能力成就大事；参考 61：1。圣灵不 仅临到他，还住在他身上（11：2），不是有限地临到他，像临到神的其他仆人那样，而是没有限 量。凡被神所使用、所扶持、所喜悦的仆人，神都将圣灵赐给他。 III.他奉命所做的工：就是将公理传给外邦，就是凭着无穷的智慧、圣洁和公平在世上建立一种信 仰，使外邦人从中得福。神的公理过去向外邦人隐藏（诗篇 147：20），他来要将公理传给外邦， 因为他是照亮外邦人的光（路加福音 2：32）。 IV.他成就大事时柔和细心（第 2，3 节）。1.他安静不吵闹：他不喧嚷，不扬声。没有人声宣告说： 基督在这里，基督在那里（马太福音 24：23），不像大君王那样骑着马浩浩荡荡进城。在他前面 没有吹号声，后面也没有哄嚷的随从。遇上与他为敌的，他不争竞，而是耐心忍受罪人这样顶撞 （希伯来书 12：3）。他的国是属灵的，所用的兵器不是属血气的。他的外表并不炫耀，并不吸 引人的眼球。2.他温和不偏激。他对待恶人十分耐心；即使击垮了他们，如同压伤的芦苇，他仍 给他们悔改的余地，而不是立即置他们于死地。尽管他们大大得罪他，如同将残的灯火（65：5）， 他仍默默忍受，就像他忍受耶路撒冷一样。他对待软弱的人十分温柔；即使他们只剩一点生气， 只有一点余热，像芦苇那样脆弱，在疑惑和恐惧中受压迫。他们如同压伤的芦苇，好比将残的灯 火，像灯芯刚点燃又快熄灭。他满有恩典地体恤他们的软弱，不蔑视，不欺压，叫他们的重担或 苦难不会过于所能受的，使他们不折断，不吹灭。这句话有更深的含义。压伤的芦苇他不折断， 反而使之坚固，叫它成为我们神院中的香柏树。将残的灯火他不吹灭，反而将之吹旺。注意，凡 有真信心的，尽管信心软弱，耶稣基督都十分恩待；若心灵愿意，他就悦纳；若肉体软弱，他就 赦免（马太福音 26：41）。 V.他在成就大事时恒久忍耐，直到完成自己的使命（第 4 节）：他不灰心，也不丧胆。尽管他遇 到极重的苦难，极大的阻拦，尽管他预见这个世界恩将仇报，但他仍做好自己的工，直到他说： 成了（约翰福音 19：30）！他还叫众使徒和传道人也做好各自的工，不灰心，不丧胆，直到他们 也作好各自的见证。他就是这样成就自己的工。1.他设立公理：藉着一系列神迹奇事，最终藉着 复活，表明他真理的道，表明他是从神而来，表明他所建立的圣洁信仰带有权柄。2.他在地上设 立公理：在世上建立政权，在世人中为自己建立教会；他改造这个世界，藉着福音的大能和恩典， 将训诲安置到世人心里，使他们有智慧，有公义。3.外邦人的海岛都等候他的训诲，等候他的福
音，仿佛等候良久一样迎接福音的到来。外邦人要成为他的门徒，要坐在他脚前，聆听他口中的 律法。我当怎样行（使徒行传 16：30）？ 弥赛亚临近（主前 708 年） 5 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上 之人的神耶和华，他如此说：6 我―耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的 中保（中保：原文是约），作外邦人的光，7 开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。 8 我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。9 看 哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。10 航海的和海中 所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。11 旷野和其中的城邑，并基 达人居住的村庄都当扬声；西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊。12 他们当将荣耀归给耶和华，在 海岛中传扬他的颂赞。 这里的内容是：I.神藉着弥赛亚所立的约，以及所赋予弥赛亚的使命（第 5-7 节）；这段经文诠释 了第 1 节：看哪，我的仆人—我所扶持的！ 1.至大的神以其辉煌的称号彰显于世人，有别于假神，这是神的极大尊荣（第 5 节）：神耶和华 他如此说。耶和华是谁？你不知道吗？他是一切物质和能力的源头。（1）在高天，他创造诸天， 铺张穹苍（参考 40：22），并且托住铺开的穹苍。（2）在大地，他将地铺开，使之成为可居住 的大地，又藉着他的能力叫地上的万物生长。（3）在人间，他赐气息给地上的众人，不但赐空气 给他们呼吸，还赐生命的气息，赐他们呼吸的器官。他又赐灵性给行在其上的人，这灵性就是理 智心灵的能力和才赋。在论到神与弥赛亚立约、赋予他使命之前，先列出这些头衔，不但表明神 有权柄立这样的约，有权柄赋予这样的使命，有能力扶持他，也表明救赎之工的目的就是归荣耀 给造物的主，叫人重新归向造他的神。 2.神应许在弥赛亚一切所行的事上都与他同在，这是对弥赛亚的极大鼓舞（第 6 节）。（1）神承 认弥赛亚并非自取中保的尊荣，而是蒙神所召；这说明他不是强夺，没有越界，而是公平蒙召而 来。参考希伯来书 5：4。我—耶和华凭公义召你。神召他来执行如此艰难的任务，不但没有亏待 他（这都是他自愿的），反而善待他，为自己的荣耀预备一切，履行他所说的话。（2）神应许站 在他一边，赐给他力量，搀扶他的手，自始至终都搀扶他，托住他，不致摇动，不致失败。有一 次他正处于极度痛苦中，神差派天使前来加添他的力量（路加福音 22：43），父神也亲自与他同 在。在那时这里的预言就应验了。注意，凡是神所呼召的，神必认他，必帮助他，必搀扶他的手。 3.弥赛亚的使命有深远的意义，这是对世人的极大安慰。神赐下他作众民的约，作中保，就是恩 典之约的保证；这恩典在他里面尽显无遗。神把基督赐给我们，就是藉着他把新约的福气充充足 足地赐给我们。基督的福音把两种荣耀的福气带给了外邦人：光和自由。（1）他被差遣作外邦人 的光，不只是把他们应当知道的事显明给他们看，若不显明他们就不知道，还要开瞎子的眼，叫 他们明白这一切。他藉着圣灵传道，藉着圣灵预备人心。福音一到光就临到，坐在黑暗里的百姓 看见了大光（马太福音 4：16）。圣保罗被差遣到外邦人那里去叫他们的眼睛得开（使徒行传 26： 18）。基督是世上的光。（2）他被差遣宣告被掳的得释放，正如塞鲁士所宣告的那样，领被囚的 出牢狱；他不只是打开监狱的门让他们出来（塞鲁士只能做到这些），而是领他们出来，引导他 们，使他们得享自由；唯有心灵被神激动的人才能享受自由。这就是基督的恩典之工。 II.神正式承诺此事。为了对此承诺确信无疑，我们应当思想：1.承诺此事的神有绝对的权威（第 8 节）：我是耶和华，这是我的名。他开始成就他给先祖的应许时，用的就是这个名，而在那以前 他显现时用的名是“全能神”（出埃及记 6：3）。他既能创造万有，也必能生出这应许来。他的 名既是耶和华，独一的神，那他就是忌邪的神，必不将他的荣耀归给假神，更不能归给雕刻的偶 像，不管是谁都不能与他相提并论。他差遣弥赛亚来开世人的眼睛，使他们不再事奉哑巴偶像， 转而事奉永生的神；过去他虽然任凭世人愚昧无知，如今他要维护自己的特权，不将荣耀归给雕 刻的偶像。他言出必行，不失诚信的尊荣，也不会被拜假神的人视为虚假。他要将自己的百姓从 拜偶像之人的权势下拯救出来；倘若他允许自己的百姓去拜偶像，那就是将他的称赞归给了雕刻 的偶像。2.神在过去成就了给教会的应许；这证明他言出必行，证明他恩待自己的百姓（第 9
节）：看哪，先前的事已经成就；神帮助了自己的教会，在他们背负重担时扶持了他们，在他们 身陷苦难时拯救了他们；这些都是为了成就神给先祖所作的应许。神的话一句都没有落空（列王 纪上 8：56）。“现在我将新事说明，要赐下新的应许；这些新的应许必在所定的日子成就，正 如过去的应许已经在所定的日子成就一样。现在我要赐下新的恩惠，是以前从未有过的。你们曾 领受了诸多旧约的福气，现在我要宣告新约的福气；这福气不是关乎肥沃的田地，也不是关乎战 胜邻国，而是天上各样属灵的福气（以弗所书 1：3）。这事未发以先，我就说给你们听；福音还 未开始传开以先，我就用过去的事作为预表和寓意先说给你们听。”注意，我们既领受了怜悯， 就应盼望更多的怜悯，因为神一向关爱自己的百姓，他的爱是日新月异的。 III.应当用喜乐颂赞的歌声归荣耀于神（第 10 节）：当向耶和华唱新歌，唱新约的歌。神赐下基 督作外邦人的光（第 6 节），这是新事，是出人意料的事。使徒说这是一个奥秘，在以前的时代 没有叫人知道，如今显明出来，这奥秘就是外邦人得以同为后嗣（以弗所书 3：5，6）。如今， 神既宣告这是新事，就应当为此唱新歌。过去耶和华的歌多半是在耶路撒冷的圣殿里唱的（大卫 的诗用的都是犹太人的语言，在犹太人自己的国土上唱。当他们来到别国的土地，就只能把琴挂 在柳树上，不能再唱耶和华的歌，如诗篇 137：2-4 所言），现在这圣洁喜乐的颂歌却必在全世界 唱响。列邦要与犹太人共享新约的福气，也必加入新约的颂赞敬拜行列。教会必在列国建立，他 们都必唱新歌。经上多用这样的方式预言外邦人归向神，譬如罗马书 15：9-11。这里应许说赞美 神恩典的歌要在喜乐和感恩声中唱起来，1.住在地极的要歌唱，就是离耶路撒冷十分遥远的国家。 我们听见从地极有人歌唱（24：16）。当基督教会移植到我们的国土时，这个预言就已经应验了。 2.水手和商人要歌唱，就是航海的，走水路经商的，获取海中宝藏的，并以此拥有海中一切丰盛 的。他们更应赞美神，因为海中的一切都是他的（诗篇 24：1；95：5）。犹太人很少出海经商， 所以若有航海的人歌唱赞美神，那一定是外邦人。在大水中经理事务的（诗篇 107：23）也蒙召 赞美神。3.海岛和其上的居民要歌唱（第 10 节），第 12 节也提到：让他们在海岛中传扬他的颂 赞，就是外邦人的海岛，可能指希腊的岛屿。4.旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄要歌唱。 这些地方在耶路撒冷以东，海岛则在耶路撒冷以西，所以福音的颂歌要从日出之地一直唱到日落 之处。整个外邦人世界曾经像一座岛，与神的教会分离，又像未经开垦的旷野，结不出果子献给 神；但如今，海岛和旷野都要赞美神。5.石头地上的居民（译者注：钦定本将第 11 节中的“西拉” 译为“石头地”），就是住在山顶上的居民要歌唱。这不仅仅是外邦人，也是最贫困、最卑微、 最受藐视的人，是住草屋的人；他们要与住在城里或乡村的人一起歌唱。再粗鲁野蛮的人，就如 住在山上的人，在福音面前也都变得文明起来。“石头地上的居民”也可理解为住在阿拉伯的称 为“石山”地区的人。也许在以色列人从巴比伦回归时，周边的邻国分享他们的喜悦，一些人前 来与他们一起赞美。但是我们觉得这并不足以完全应验这卓绝的预言，所以这一定指得更远，与 许多其他在新约中关乎列邦喜乐的预言应验一样，必是指外邦人归向基督。当他们被引领加入教 会，就被引领归荣耀给神；那时他们就称颂他的名，并且常常赞美他。神在外邦人中得着荣耀， 也因着他们得着荣耀。 审判与怜悯（主前 708 年） 13 耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。14 我许久 闭口不言，静默不语；现在我要喊叫，像产难的妇人；我要急气而喘哮。15 我要使大山小冈变为 荒场，使其上的花草都枯干；我要使江河变为洲岛，使水池都干涸。16 我要引瞎子行不认识的道， 领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离 弃他们。17 倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：你是我们的神；这等人要退后，全然蒙羞。 有人认为这几节经文是外邦人世界所唱的歌，也有人认为这是一个预言，宣告神要铺平道路，使 外邦人唱出福音的新歌。这两样其实都是一个意思。 I.他要在前所未有的权能和荣耀中显现。这表现在福音广传，表现在福音所具备的神的权能和能力， 表现在他成功倾覆撒旦的坚垒（第 13，14 节）。他许久闭口不言，静默无语。世人蒙昧无知的 时候，神并不监察（使徒行传 17：30），任凭万国各行其道（使徒行传 14：16）；但如今他必 像勇士出去，必像战士，攻击魔鬼的国，给它致命的一击。福音的传扬就是这样形容的：基督要 藉着福音出来，胜了又要胜（启示录 6：2）。使徒也称他们的传道是争战，说他们是基督耶稣的
精兵（提摩太后书 2：3）。他必激动热心，比以往任何时候都更热心，为的是荣耀他的名，抵挡 偶像崇拜。1.他传道时要喊叫，像产难的妇人那样喊叫。基督的传道人传起道来十分迫切，如同 再受生产之苦，直等到基督成形在人心里（加拉太书 4：19）。他要喊叫，大声呐喊，要吼叫， 宣告大祸临头，比狮子的吼叫还要可怕，也宣告福音的大福，唤醒沉睡中的世界。2.他要藉着圣 灵的能力征服敌人：要胜过敌人（译者注：这是钦定本第 13 节后半句的直译），要化敌为友（歌 罗西书 1：21）。凡抵挡亵渎福音的，他必胜过他们，叫他们闭口无声，叫他们羞愧。他要摧毁 一切阻挡他的黑暗势力，要一口吞灭他们（译者注：钦定本将第 14 节中的“我要急气而喘哮”译 为“我要摧毁，一口吞灭”）。撒旦必如空中的闪电一样坠落，手握死亡权势的必毁灭。而为了 预表这一切，神必铺平道路拯救犹太人离开巴比伦，必叫欺压他们的骄傲之人降为卑，必打破他 们的权势，摧毁吞灭巴比伦王朝。当波斯军队在塞鲁士的统领下摧毁巴比伦时，神要使大山小冈 变为荒场，要铲平这地，使其上的花草都枯干。大军必像往常一样或夺取或毁坏，必横舟于河上， 使江河变为洲岛，抽干低处的水，为大军开道，使水池都干涸。福音的传扬也必这样畅通无阻， 一切障碍都必除去。 II.他要彰显他的恩惠，施恩给一切被神激动他心的人（以斯拉记 1：5）。人若询问锡安的路，他 必指示他们，领他们走向锡安（第 16 节）。人若眼瞎，在罪恶和忿怒的重压下不知所措、不知如 何是好，神要领他们走不知道的路，藉着耶稣基督领他们走永生的路，走幸福的路。基督就是道 路，过去他们不认识这条路，如今基督要带他们走这条路。保罗在悔改时就是这样，他先是眼瞎， 随后神把神之子启示在他心里，他眼中的鳞就脱落下来（使徒行传 9：18）。他们知识匮乏，一 开始似乎不明白神的真道，但神使黑暗变为光明，叫他们容易明白。他们缺乏责任感，似乎行不 出神的诫命，在顺服的路上困难重重；但神使弯曲变为平直，他们的路必笔直，他们的轭必轻省。 神领人走到正路上，他也必领人一路走下去。为了预表这点，神必领犹太人离开被掳之地，重回 自己的地土，一路上必不会有使人困惑或使人羞愧的事发生。这些都是大事，都是好事，又大又 好，所以神又说：这些事我都要行，我保证，我并不离弃他们，免得有人说：“这些事太大太好， 像犹太人这样的民不配得，像外邦人这样的世界也不配得，所以神不可能行这样的事。”神既已 开始显明这极大的怜悯，他就必赐福给他们。 III.人若不理会叫他们回转的福音之道，若继续拜偶像，神必叫他们羞愧（第 17 节）：这等人要 退后，全然蒙羞。巴比伦人全然蒙羞，因为他们看见犹太人鄙视偶像，所敬拜的神没有偶像，神 照样拯救犹太人。外邦人也全然蒙羞，因为他们看见福音一传开，偶像就倾倒，好比日光驱散黑 暗，犹如热量融化冰雪。他们羞愧，因为他们曾对铸造的偶像说：你是我们的神！偶像既不能帮 自己，也不能救自己免受蔑视，又岂能帮助膜拜它们的人呢？在万众悔改的时代，许多人都远离 罪恶，罪孽变得相当不时尚；那时不愿回归的人一想到福音就蒙羞。 犹太人眼瞎（主前 708 年） 18 你们这耳聋的，听吧！你们这眼瞎的，看吧！使你们能看见。19 谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我 差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？20 你看见许多事却不领 会，耳朵开通却不听见。21 耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（或译：训诲）为大，为尊。 22 但这百姓是被抢被夺的，都牢笼在坑中，隐藏在狱里；他们作掠物，无人拯救，作掳物，无人 说交还。23 你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听，以防将来呢？24 谁将雅各交出当作掳物，将 以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。他们不肯遵行他的道，也不听 从他的训诲。25 所以，他将猛烈的怒气和争战的勇力倾倒在以色列的身上。在他四围如火着起， 他还不知道，烧着他，他也不介意。 先知在前面安慰鼓励犹太信徒，他们专心等候以色列的安慰者；这里针对不信的犹太人，为的是 叫他们认罪，叫他们谦卑。在被掳去巴比伦的人中，有些好比耶利米异象中那极坏的无花果，神 使他们交出来，遭遇灾祸；在神赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈（耶利米书 24：9）。这些人 预表拒绝基督、也被基督拒绝的犹太人；在信的人承受祝福时，他们却跌入前所未有的咒诅，被 打碎，被毁灭，被赶散到各地，直到今日。请注意看，
I.神吩咐这样的人（第 18 节）：“你们这耳聋的，听吧！听听这喜乐的声音。你们这眼瞎的，看 吧！看看这喜乐的光。”这命令并非荒谬；我们凭自己的能力做不到的好事，满有智慧良善的神 吩咐我们去做，这并非不妥。行善无力的人若仍努力向善，就会重新得力越做越好，也会有超自 然的恩典临到他们。这里吩咐耳聋的要听，眼瞎的要看，就好比耶稣吩咐那枯干了一只手的人伸 出手来；他虽因为手枯干而做不到，但若不尝试伸出来，就不会得医治。而他之所以得了医治， 完全是神的能力而不是他的行为。 II.神形容这样的人（第 19，20 节）：谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？犹太人自 称是神的仆人，他们的祭司和长老是神的使者（玛拉基书 2：7），但他们却是耳聋眼瞎之人。前 面那一节经文可以理解为针对外邦人中拜偶像的，称他们为耳聋眼瞎，因为他们膜拜耳聋眼瞎的 偶像。“但是，”神说：“我的百姓也跟你们一样，他们当中有许多人也拜偶像，难怪你们耳聋 眼瞎。” 1.他指责他们糊涂—眼瞎，也指责他们顽梗—耳聋，连外邦人都不如。俗话说：再好的人一旦败 坏，就成了最坏的。“我的仆人，我的使者，我的仆人就是雅各，我的使者就是百姓的先知和教 师，有谁比他们更加故意眼瞎耳聋、更丑闻不断呢？祭司和先知口头上完美，表面上完美，应当 比别的民更趋于完美，但他们有的说假预言，有的曲解律法，光照到他们脸上，他们竟然都不知 道；有谁比他们更加眼瞎呢？”注意，（1）有些人口称是神的仆人和使者，对属灵的事却眼瞎耳 聋，无知错谬，并且毫不在乎。这是很普遍的事，也是很糟糕的事。（2）口称为神的仆人和使者 的人若是眼瞎耳聋，那就比其他人眼瞎耳聋更加糟糕。那是更大的罪，更大的羞辱，对神是更大 的不敬，对他们自己是更大的咒诅。 2.先知在第 20 节继续形容犹太民族眼瞎与顽梗，正如救主耶稣形容他们的那样（马太福音 13： 14，15）：你看见许多事却不领会。有许多人因为看见却不领会而灭亡；他们沉沦，不是因为无 知，而仅仅是因为疏忽。在救主耶稣的时代，犹太人看见许多事足以证明他的使命从神而来，但 他们却不领会。他们似乎耳朵开通，却听不进去，就是说他们不在意，不明白，不相信，不顺服。 这就跟没听见没有分别。 III.虽然他们眼瞎耳聋，神仍要荣耀他的名，更要荣耀他的话；神更看重他的话。难道他们的不信 就废掉神的信吗？断乎不能（罗马书 3：4，5）！不会的，他们虽眼瞎耳聋，神仍得着荣耀（第 21 节）（译者注：钦定本第 21 节译为“耶和华因自己公义的缘故就喜悦，他使律法为大，为 尊”）：耶和华因自己公义的缘故就喜悦；不是喜悦他们犯罪，而是喜悦自己的公义得以彰显， 喜悦他们因拒绝救恩而被拒绝。他说这话好像满心喜悦的人，好比 1：24 所说的：哎！我要摆脱 我的对头；又如同以西结书 5：13 所说的：我就得着安慰。这段经文在犹太人被弃、外邦人蒙召 的时候应验了，那时神十分喜悦。他必使律法为大，为尊（神的启示贯穿在律法的每一部分）。 律法诚然是至尊的，关乎律法的事都是大事；人若不藉着遵行律法而使律法为大，神就惩罚他们 不顺服，以此使律法为大。他要成就律法书上所写的，以此使律法为大，以律法的权威、功效和 公平为大。他必成就这事，那时人人都要按使人自由的律法受审判（雅各书 2：12）。神天天都 在使律法为大。神在这世上做什么呢？岂不是使律法为大、为尊吗？ IV.犹太民故意眼瞎耳聋，所以神要降灾给他们（第 22 节）。他们被抢被夺。凡在巴比伦顽梗不 悔改的，都被判处终身监禁。他们的财物被尽数夺去，都是由于他们的罪，不但在自己的地土上 被夺，在敌国的地土上也被夺。他们当中有些牢笼在坑中，有些隐藏在狱里。他们帮不了自己， 因为身陷牢笼；朋友也帮不了他们，因为他们隐藏，敌人竟把他们遗忘在狱里。他们只能成为猎 物，只能被抢掠，无人拯救，无人救赎，也无人胆敢对仇敌说：交还。他们只好躺在那里，并且 要一直躺下去。这预言在罗马人彻底毁灭犹太民的时候应验了；那是神降灾给他们，因为他们拒 绝基督的福音。 V.神为了帮助他们得解脱，就赐给他们训诲；虽然他们的境况很糟糕，但并非毫无希望。 1.他们普遍耳聋，不认真听神的话。于是神就用杖责打他们，看他们中间谁肯侧耳听此（第 23 节）。我们若是跟人讲理良久仍无果效，也不该失望；有些人最终会听的。若是一种方法不管用， 那就换一种方法，叫罪人无可推诿。请注意看，（1）人人都能听见神说话，我们蒙召，就是来听
神说话。（2）应当问一问有谁听见神向他们说话，并且愿意认真听。（3）很多人听见神说话， 却很少有人侧耳听、认真听、听进去并且行出来。（4）我们听神说话的同时要注目将来。要为将 来而听，为我们所剩的时日而听，尤其要为永恒而听。听的时候要注目另一个世界。 2.神赐给他们的训诲是，（1）要明白苦难中有神的手，无论苦难如何造成；要明白神才是这一切 的主宰（第 24 节）：“雅各和以色列曾经是天之骄子，曾经主宰大地，谁将雅各交出当作巴比伦 人的掳物？谁将以色列交给罗马人抢夺的？岂不是耶和华吗？你既知道是神，那就当认真思想， 在这些灾难中听他的声音。”（2）要明白神如此弃他们不顾、叫他们多灾多难，是因为他们惹怒 了神。[1.]他们原先受惩罚，是因为不遵行神的律法：他就是我们所得罪的那位。先知将自己列在 罪人之中，就如但以理书 9：7，8 那样。“我们都得罪了你；我们把柴火加在火上，我们当中有 人故意不走神的路。”雅各和以色列若不是由于自己的过犯将自己出卖了，神绝不会把他们交出 当作掳物。所以，正因为他们违背了律法，神就将律法的咒诅降到他们身上，毫不顾惜，将猛烈 的怒气和争战的勇力倾倒在以色列的身上，使大地荒凉，在他四围如火着起。看看神怒气的权势， 无人阻挡，无人逃脱。看看罪孽造成的恶果，罪孽惹动神向一国的民发怒，燃起一片火海，全然 烧着。[2.]他们如今仍在受惩罚，是因为他们在神的杖下不思悔改。神的怒火烧着了他，他还不知 道，没有感觉到，没有注意到审判来临，至少没有注意到神的手在审判之中。不仅如此，神的火 烧着了他，尽管他必定知道，也感觉得到，但他不介意，没有在受到严厉斥责时醒悟过来，毫无 反应。凡受刑罚仍不谦卑的，必受更重的刑罚。神一旦审判，就必得胜。
发布于 2026年4月29日 10:32
