以赛亚书 第42章

I. 父神对他的关爱，与他的关系，对他的信心和满足。他大有尊荣，不同凡响，超乎一切（第1 节）。1.神亲承他是属神的：我的仆人。他虽贵为神之子，但作为中保，他取了奴仆的形像（腓立比书2：7），学会顺服神的旨意并且付诸于行动，为了神国的利益不惜牺牲自己，因此他是神的仆人。2.神亲承他是神亲选的：我所拣选的。他并非自告奋勇，而是蒙神的选召，被认定是最合适的人选。满有智慧的神在永恒中作出选择，选定了他。3.神亲承对他有信心：我的仆人—我所倚靠的（有人这样理解）。父神坚信他必能成就救赎大事，坚信他必领许多的儿子进荣耀里去（希伯来书2：10）。这是父对子的极大信任，同时神知道他完全可以做到，不但有这样的能力，也有这样的忠心。4.神亲承对他的关爱：我的仆人—我所扶持的，就像我们的译本那样。父神托住他，庇护他，扶持他，与他同在，赐他力量。5.神亲承对他完全满足：我所拣选的，心里所喜悦的。神从亘古就喜悦他：那时我在他那里为工师（箴言8：30）。神特别喜悦他所成就的大事，宣告他是“我所喜悦的”（马太福音3：17；17：5）。神爱他，因为他为羊群舍命。唯愿我们心里喜悦基督，信靠他，因他而欢喜，与他联合；那时父神就因着他也喜悦我们。

II. 他能完全胜任自己的职责：我已将我的灵赐给他，使他有能力成就大事；参考61：1。圣灵不仅临到他，还住在他身上（11：2），不是有限地临到他，像临到神的其他仆人那样，而是没有限量。凡被神所使用、所扶持、所喜悦的仆人，神都将圣灵赐给他。

III. 他奉命所做的工：就是将公理传给外邦，就是凭着无穷的智慧、圣洁和公平在世上建立一种信仰，使外邦人从中得福。神的公理过去向外邦人隐藏（诗篇147：20），他来要将公理传给外邦，因为他是照亮外邦人的光（路加福音2：32）。

IV. 他成就大事时柔和细心（第2，3节）。1.他安静不吵闹：他不喧嚷，不扬声。没有人声宣告说：基督在这里，基督在那里（马太福音24：23），不像大君王那样骑着马浩浩荡荡进城。在他前面没有吹号声，后面也没有哄嚷的随从。遇上与他为敌的，他不争竞，而是耐心忍受罪人这样顶撞（希伯来书12：3）。他的国是属灵的，所用的兵器不是属血气的。他的外表并不炫耀，并不吸引人的眼球。2.他温和不偏激。他对待恶人十分耐心；即使击垮了他们，如同压伤的芦苇，他仍给他们悔改的余地，而不是立即置他们于死地。尽管他们大大得罪他，如同将残的灯火（65：5），他仍默默忍受，就像他忍受耶路撒冷一样。他对待软弱的人十分温柔；即使他们只剩一点生气，只有一点余热，像芦苇那样脆弱，在疑惑和恐惧中受压迫。他们如同压伤的芦苇，好比将残的灯火，像灯芯刚点燃又快熄灭。他满有恩典地体恤他们的软弱，不蔑视，不欺压，叫他们的重担或苦难不会过于所能受的，使他们不折断，不吹灭。这句话有更深的含义。压伤的芦苇他不折断，反而使之坚固，叫它成为我们神院中的香柏树。将残的灯火他不吹灭，反而将之吹旺。注意，凡有真信心的，尽管信心软弱，耶稣基督都十分恩待；若心灵愿意，他就悦纳；若肉体软弱，他就赦免（马太福音26：41）。

V. 他在成就大事时恒久忍耐，直到完成自己的使命（第4节）：他不灰心，也不丧胆。尽管他遇到极重的苦难，极大的阻拦，尽管他预见这个世界恩将仇报，但他仍做好自己的工，直到他说：成了（约翰福音19：30）！他还叫众使徒和传道人也做好各自的工，不灰心，不丧胆，直到他们也作好各自的见证。他就是这样成就自己的工。1.他设立公理：藉着一系列神迹奇事，最终藉着复活，表明他真理的道，表明他是从神而来，表明他所建立的圣洁信仰带有权柄。2.他在地上设立公理：在世上建立政权，在世人中为自己建立教会；他改造这个世界，藉着福音的大能和恩典，将训诲安置到世人心里，使他们有智慧，有公义。3.外邦人的海岛都等候他的训诲，等候他的福 音，仿佛等候良久一样迎接福音的到来。外邦人要成为他的门徒，要坐在他脚前，聆听他口中的律法。我当怎样行（使徒行传16：30）？

II. 神正式承诺此事。为了对此承诺确信无疑，我们应当思想：1.承诺此事的神有绝对的权威（第8 节）：我是耶和华，这是我的名。他开始成就他给先祖的应许时，用的就是这个名，而在那以前他显现时用的名是“全能神”（出埃及记6：3）。他既能创造万有，也必能生出这应许来。他的名既是耶和华，独一的神，那他就是忌邪的神，必不将他的荣耀归给假神，更不能归给雕刻的偶像，不管是谁都不能与他相提并论。他差遣弥赛亚来开世人的眼睛，使他们不再事奉哑巴偶像，转而事奉永生的神；过去他虽然任凭世人愚昧无知，如今他要维护自己的特权，不将荣耀归给雕刻的偶像。他言出必行，不失诚信的尊荣，也不会被拜假神的人视为虚假。他要将自己的百姓从拜偶像之人的权势下拯救出来；倘若他允许自己的百姓去拜偶像，那就是将他的称赞归给了雕刻的偶像。2.神在过去成就了给教会的应许；这证明他言出必行，证明他恩待自己的百姓（第9 节）：看哪，先前的事已经成就；神帮助了自己的教会，在他们背负重担时扶持了他们，在他们身陷苦难时拯救了他们；这些都是为了成就神给先祖所作的应许。神的话一句都没有落空（列王纪上8：56）。“现在我将新事说明，要赐下新的应许；这些新的应许必在所定的日子成就，正如过去的应许已经在所定的日子成就一样。现在我要赐下新的恩惠，是以前从未有过的。你们曾领受了诸多旧约的福气，现在我要宣告新约的福气；这福气不是关乎肥沃的田地，也不是关乎战胜邻国，而是天上各样属灵的福气（以弗所书1：3）。这事未发以先，我就说给你们听；福音还未开始传开以先，我就用过去的事作为预表和寓意先说给你们听。”注意，我们既领受了怜悯，就应盼望更多的怜悯，因为神一向关爱自己的百姓，他的爱是日新月异的。

III. 应当用喜乐颂赞的歌声归荣耀于神（第10节）：当向耶和华唱新歌，唱新约的歌。神赐下基督作外邦人的光（第6节），这是新事，是出人意料的事。使徒说这是一个奥秘，在以前的时代没有叫人知道，如今显明出来，这奥秘就是外邦人得以同为后嗣（以弗所书3：5，6）。如今，神既宣告这是新事，就应当为此唱新歌。过去耶和华的歌多半是在耶路撒冷的圣殿里唱的（大卫的诗用的都是犹太人的语言，在犹太人自己的国土上唱。当他们来到别国的土地，就只能把琴挂在柳树上，不能再唱耶和华的歌，如诗篇137：2-4所言），现在这圣洁喜乐的颂歌却必在全世界唱响。列邦要与犹太人共享新约的福气，也必加入新约的颂赞敬拜行列。教会必在列国建立，他们都必唱新歌。经上多用这样的方式预言外邦人归向神，譬如罗马书15：9-11。这里应许说赞美神恩典的歌要在喜乐和感恩声中唱起来，1.住在地极的要歌唱，就是离耶路撒冷十分遥远的国家。我们听见从地极有人歌唱（24：16）。当基督教会移植到我们的国土时，这个预言就已经应验了。 2.水手和商人要歌唱，就是航海的，走水路经商的，获取海中宝藏的，并以此拥有海中一切丰盛的。他们更应赞美神，因为海中的一切都是他的（诗篇24：1；95：5）。犹太人很少出海经商，所以若有航海的人歌唱赞美神，那一定是外邦人。在大水中经理事务的（诗篇107：23）也蒙召赞美神。3.海岛和其上的居民要歌唱（第10节），第12节也提到：让他们在海岛中传扬他的颂赞，就是外邦人的海岛，可能指希腊的岛屿。4.旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄要歌唱。这些地方在耶路撒冷以东，海岛则在耶路撒冷以西，所以福音的颂歌要从日出之地一直唱到日落之处。整个外邦人世界曾经像一座岛，与神的教会分离，又像未经开垦的旷野，结不出果子献给神；但如今，海岛和旷野都要赞美神。5.石头地上的居民（译者注：钦定本将第11节中的“西拉”译为“石头地”），就是住在山顶上的居民要歌唱。这不仅仅是外邦人，也是最贫困、最卑微、最受藐视的人，是住草屋的人；他们要与住在城里或乡村的人一起歌唱。再粗鲁野蛮的人，就如住在山上的人，在福音面前也都变得文明起来。“石头地上的居民”也可理解为住在阿拉伯的称为“石山”地区的人。也许在以色列人从巴比伦回归时，周边的邻国分享他们的喜悦，一些人前来与他们一起赞美。但是我们觉得这并不足以完全应验这卓绝的预言，所以这一定指得更远，与许多其他在新约中关乎列邦喜乐的预言应验一样，必是指外邦人归向基督。当他们被引领加入教会，就被引领归荣耀给神；那时他们就称颂他的名，并且常常赞美他。神在外邦人中得着荣耀，也因着他们得着荣耀。

I. 他要在前所未有的权能和荣耀中显现。这表现在福音广传，表现在福音所具备的神的权能和能力，表现在他成功倾覆撒旦的坚垒（第13，14节）。他许久闭口不言，静默无语。世人蒙昧无知的时候，神并不监察（使徒行传17：30），任凭万国各行其道（使徒行传14：16）；但如今他必像勇士出去，必像战士，攻击魔鬼的国，给它致命的一击。福音的传扬就是这样形容的：基督要藉着福音出来，胜了又要胜（启示录6：2）。使徒也称他们的传道是争战，说他们是基督耶稣的 精兵（提摩太后书2：3）。他必激动热心，比以往任何时候都更热心，为的是荣耀他的名，抵挡偶像崇拜。1.他传道时要喊叫，像产难的妇人那样喊叫。基督的传道人传起道来十分迫切，如同再受生产之苦，直等到基督成形在人心里（加拉太书4：19）。他要喊叫，大声呐喊，要吼叫，宣告大祸临头，比狮子的吼叫还要可怕，也宣告福音的大福，唤醒沉睡中的世界。2.他要藉着圣灵的能力征服敌人：要胜过敌人（译者注：这是钦定本第13节后半句的直译），要化敌为友（歌罗西书1：21）。凡抵挡亵渎福音的，他必胜过他们，叫他们闭口无声，叫他们羞愧。他要摧毁一切阻挡他的黑暗势力，要一口吞灭他们（译者注：钦定本将第14节中的“我要急气而喘哮”译为“我要摧毁，一口吞灭”）。撒旦必如空中的闪电一样坠落，手握死亡权势的必毁灭。而为了预表这一切，神必铺平道路拯救犹太人离开巴比伦，必叫欺压他们的骄傲之人降为卑，必打破他们的权势，摧毁吞灭巴比伦王朝。当波斯军队在塞鲁士的统领下摧毁巴比伦时，神要使大山小冈变为荒场，要铲平这地，使其上的花草都枯干。大军必像往常一样或夺取或毁坏，必横舟于河上，使江河变为洲岛，抽干低处的水，为大军开道，使水池都干涸。福音的传扬也必这样畅通无阻，一切障碍都必除去。

II. 他要彰显他的恩惠，施恩给一切被神激动他心的人（以斯拉记1：5）。人若询问锡安的路，他必指示他们，领他们走向锡安（第16节）。人若眼瞎，在罪恶和忿怒的重压下不知所措、不知如何是好，神要领他们走不知道的路，藉着耶稣基督领他们走永生的路，走幸福的路。基督就是道路，过去他们不认识这条路，如今基督要带他们走这条路。保罗在悔改时就是这样，他先是眼瞎，随后神把神之子启示在他心里，他眼中的鳞就脱落下来（使徒行传9：18）。他们知识匮乏，一开始似乎不明白神的真道，但神使黑暗变为光明，叫他们容易明白。他们缺乏责任感，似乎行不出神的诫命，在顺服的路上困难重重；但神使弯曲变为平直，他们的路必笔直，他们的轭必轻省。神领人走到正路上，他也必领人一路走下去。为了预表这点，神必领犹太人离开被掳之地，重回自己的地土，一路上必不会有使人困惑或使人羞愧的事发生。这些都是大事，都是好事，又大又好，所以神又说：这些事我都要行，我保证，我并不离弃他们，免得有人说：“这些事太大太好，像犹太人这样的民不配得，像外邦人这样的世界也不配得，所以神不可能行这样的事。”神既已开始显明这极大的怜悯，他就必赐福给他们。

III. 人若不理会叫他们回转的福音之道，若继续拜偶像，神必叫他们羞愧（第17节）：这等人要退后，全然蒙羞。巴比伦人全然蒙羞，因为他们看见犹太人鄙视偶像，所敬拜的神没有偶像，神照样拯救犹太人。外邦人也全然蒙羞，因为他们看见福音一传开，偶像就倾倒，好比日光驱散黑暗，犹如热量融化冰雪。他们羞愧，因为他们曾对铸造的偶像说：你是我们的神！偶像既不能帮自己，也不能救自己免受蔑视，又岂能帮助膜拜它们的人呢？在万众悔改的时代，许多人都远离罪恶，罪孽变得相当不时尚；那时不愿回归的人一想到福音就蒙羞。

I. 神吩咐这样的人（第18节）：“你们这耳聋的，听吧！听听这喜乐的声音。你们这眼瞎的，看吧！看看这喜乐的光。”这命令并非荒谬；我们凭自己的能力做不到的好事，满有智慧良善的神吩咐我们去做，这并非不妥。行善无力的人若仍努力向善，就会重新得力越做越好，也会有超自然的恩典临到他们。这里吩咐耳聋的要听，眼瞎的要看，就好比耶稣吩咐那枯干了一只手的人伸出手来；他虽因为手枯干而做不到，但若不尝试伸出来，就不会得医治。而他之所以得了医治，完全是神的能力而不是他的行为。

II. 神形容这样的人（第19，20节）：谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？犹太人自称是神的仆人，他们的祭司和长老是神的使者（玛拉基书2：7），但他们却是耳聋眼瞎之人。前面那一节经文可以理解为针对外邦人中拜偶像的，称他们为耳聋眼瞎，因为他们膜拜耳聋眼瞎的偶像。“但是，”神说：“我的百姓也跟你们一样，他们当中有许多人也拜偶像，难怪你们耳聋眼瞎。” 1.他指责他们糊涂—眼瞎，也指责他们顽梗—耳聋，连外邦人都不如。俗话说：再好的人一旦败坏，就成了最坏的。“我的仆人，我的使者，我的仆人就是雅各，我的使者就是百姓的先知和教师，有谁比他们更加故意眼瞎耳聋、更丑闻不断呢？祭司和先知口头上完美，表面上完美，应当比别的民更趋于完美，但他们有的说假预言，有的曲解律法，光照到他们脸上，他们竟然都不知道；有谁比他们更加眼瞎呢？”注意，（1）有些人口称是神的仆人和使者，对属灵的事却眼瞎耳聋，无知错谬，并且毫不在乎。这是很普遍的事，也是很糟糕的事。（2）口称为神的仆人和使者的人若是眼瞎耳聋，那就比其他人眼瞎耳聋更加糟糕。那是更大的罪，更大的羞辱，对神是更大的不敬，对他们自己是更大的咒诅。 2.先知在第20节继续形容犹太民族眼瞎与顽梗，正如救主耶稣形容他们的那样（马太福音13：14，15）：你看见许多事却不领会。有许多人因为看见却不领会而灭亡；他们沉沦，不是因为无知，而仅仅是因为疏忽。在救主耶稣的时代，犹太人看见许多事足以证明他的使命从神而来，但他们却不领会。他们似乎耳朵开通，却听不进去，就是说他们不在意，不明白，不相信，不顺服。这就跟没听见没有分别。

III. 虽然他们眼瞎耳聋，神仍要荣耀他的名，更要荣耀他的话；神更看重他的话。难道他们的不信就废掉神的信吗？断乎不能（罗马书3：4，5）！不会的，他们虽眼瞎耳聋，神仍得着荣耀（第 21节）（译者注：钦定本第21节译为“耶和华因自己公义的缘故就喜悦，他使律法为大，为尊”）：耶和华因自己公义的缘故就喜悦；不是喜悦他们犯罪，而是喜悦自己的公义得以彰显，喜悦他们因拒绝救恩而被拒绝。他说这话好像满心喜悦的人，好比1：24所说的：哎！我要摆脱我的对头；又如同以西结书5：13所说的：我就得着安慰。这段经文在犹太人被弃、外邦人蒙召的时候应验了，那时神十分喜悦。他必使律法为大，为尊（神的启示贯穿在律法的每一部分）。律法诚然是至尊的，关乎律法的事都是大事；人若不藉着遵行律法而使律法为大，神就惩罚他们不顺服，以此使律法为大。他要成就律法书上所写的，以此使律法为大，以律法的权威、功效和公平为大。他必成就这事，那时人人都要按使人自由的律法受审判（雅各书2：12）。神天天都在使律法为大。神在这世上做什么呢？岂不是使律法为大、为尊吗？

IV. 犹太民故意眼瞎耳聋，所以神要降灾给他们（第22节）。他们被抢被夺。凡在巴比伦顽梗不悔改的，都被判处终身监禁。他们的财物被尽数夺去，都是由于他们的罪，不但在自己的地土上被夺，在敌国的地土上也被夺。他们当中有些牢笼在坑中，有些隐藏在狱里。他们帮不了自己，因为身陷牢笼；朋友也帮不了他们，因为他们隐藏，敌人竟把他们遗忘在狱里。他们只能成为猎物，只能被抢掠，无人拯救，无人救赎，也无人胆敢对仇敌说：交还。他们只好躺在那里，并且要一直躺下去。这预言在罗马人彻底毁灭犹太民的时候应验了；那是神降灾给他们，因为他们拒绝基督的福音。

V. 神为了帮助他们得解脱，就赐给他们训诲；虽然他们的境况很糟糕，但并非毫无希望。 1.他们普遍耳聋，不认真听神的话。于是神就用杖责打他们，看他们中间谁肯侧耳听此（第23 节）。我们若是跟人讲理良久仍无果效，也不该失望；有些人最终会听的。若是一种方法不管用，那就换一种方法，叫罪人无可推诿。请注意看，（1）人人都能听见神说话，我们蒙召，就是来听 神说话。（2）应当问一问有谁听见神向他们说话，并且愿意认真听。（3）很多人听见神说话，却很少有人侧耳听、认真听、听进去并且行出来。（4）我们听神说话的同时要注目将来。要为将来而听，为我们所剩的时日而听，尤其要为永恒而听。听的时候要注目另一个世界。 2.神赐给他们的训诲是，（1）要明白苦难中有神的手，无论苦难如何造成；要明白神才是这一切的主宰（第24节）：“雅各和以色列曾经是天之骄子，曾经主宰大地，谁将雅各交出当作巴比伦人的掳物？谁将以色列交给罗马人抢夺的？岂不是耶和华吗？你既知道是神，那就当认真思想，在这些灾难中听他的声音。”（2）要明白神如此弃他们不顾、叫他们多灾多难，是因为他们惹怒了神。[1.]他们原先受惩罚，是因为不遵行神的律法：他就是我们所得罪的那位。先知将自己列在罪人之中，就如但以理书9：7，8那样。“我们都得罪了你；我们把柴火加在火上，我们当中有人故意不走神的路。”雅各和以色列若不是由于自己的过犯将自己出卖了，神绝不会把他们交出当作掳物。所以，正因为他们违背了律法，神就将律法的咒诅降到他们身上，毫不顾惜，将猛烈的怒气和争战的勇力倾倒在以色列的身上，使大地荒凉，在他四围如火着起。看看神怒气的权势，无人阻挡，无人逃脱。看看罪孽造成的恶果，罪孽惹动神向一国的民发怒，燃起一片火海，全然烧着。[2.]他们如今仍在受惩罚，是因为他们在神的杖下不思悔改。神的怒火烧着了他，他还不知道，没有感觉到，没有注意到审判来临，至少没有注意到神的手在审判之中。不仅如此，神的火烧着了他，尽管他必定知道，也感觉得到，但他不介意，没有在受到严厉斥责时醒悟过来，毫无反应。凡受刑罚仍不谦卑的，必受更重的刑罚。神一旦审判，就必得胜。