第四十一章 这章与前一章一样，都是责备拜偶像的人，安慰敬拜神的人，因为神赐下圣灵并差遣传道人，又 责备又安慰。也许这里主要是责备巴比伦人，安慰以色列人，或主要是责备那些热衷于拜偶像的 以色列人（当时有许多人拜偶像），安慰那些持守正直的人；但毫无疑问，这段经文也针对我们，
为了劝诫我们远离偶像，鼓励我们信靠神。这里的内容是，I.神藉着先知指出拜偶像之人的愚昧， 尤其是针对那些以为自己的偶像能与神相争的人（第 1-9 节）。II.他鼓励有信心的人要信靠神， 相信神必帮助他们抵挡仇敌，并且得胜，彻底改善他们的处境（第 10-20 节）。III.他向偶像发出 挑战，挑战他们的知识和能力，挑战预知将来的事，挑战善恶的事（第 21-29 节）。若要对本章 做一个概括，可用以利亚的话：“若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴 力；”以及百姓在事后的表态：“耶和华是神！耶和华是神（列王纪上 18：21，39）！” 揭露偶像崇拜之恶（主前 708 年） 1 众海岛啊，当在我面前静默；众民当重新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。2 谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰 尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。3 他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。4 谁行做 成就这事，从起初宣召历代呢？就是我―耶和华！我是首先的，也与末后的同在。5 海岛看见就 都害怕；地极也都战兢，就近前来。6 他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：壮胆吧！7 木匠勉励银 匠，用锤打光的勉励打砧的，论焊工说，焊得好；又用钉子钉稳，免得偶像动摇。8 惟你以色 列―我的仆人，雅各―我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，9 你是我从地极所领（原文是抓） 来的，从地角所召来的，且对你说：你是我的仆人；我拣选你，并不弃绝你。 神兴起塞鲁士作他们的拯救者，说明神眷顾自己的百姓。先知在这里强调，这件事证明神的主权 超越一切的偶像，也证明他有能力保护自己的百姓。这里的内容是： I.挑战膜拜偶像的人，要他们预备好自己的说辞前来辩论（第 1 节）。后面又重复（第 21 节）： 你们要呈上你们的案件。此事已立案待审，传讯令已发往众海岛，宣他们出庭。这些海岛虽远， 却仍在神的管辖范围之内，因为他是创造地极的主（40：28）。庭审正在进行中，于是就宣告要 安静（像往常那样）：当在我面前静。时候未到，什么都不要论断（哥林多前书 4：5）。神的国 和撒旦的国之间的庭审正在进行中，人人都应当静默，等候结果，不要对审讯的程序提出异议， 要坚信神必胜诉。为偶像辩护的人被召来提出辩词：“让他们重新得力抵挡神；看看他们是否及 得上等候神的人重新得力所得的力量（40：31）。不论是膀臂的力量还是辩词的力量，让他们竭 尽全力。让他们近前来，不致于推说神的惊惶威吓他们（约伯记 13：21），使他们有话说不出来， 不能为偶像说话。让他们说，我们可以彼此辩论。”注意，1.神和他的国并不惧怕公正的庭审； 若在庭上公正地陈明一切，信仰必胜诉。2.人若与神的教会为敌，若与圣洁信仰为敌，大可发言， 为自己的不义竭力辩护。那坐在天上的必发笑（诗篇 2：4），锡安的处女藐视你（37：22），因 为真理至大，真理必胜（译者注：古罗马政治家西塞罗名言）。 II.特别挑战偶像，叫它们来替拜偶像的人说话；神过去现在都在为敬拜神的人说话。第 2 节中的 “从东方兴起一人”有不同的解释；因为不能确定哪一种对，那我们就吸取各自的优点。 1.这场庭审所要证明的是，（1）耶和华是独一的神，他是首先的，也是末后的（第 4 节）；他是 无穷尽的，永恒的，永不改变的，自始至终都掌管世界。他过去现在都作王，将来也作王，直到 永远；他的治国谋略从亘古就有，且要持续到永远。（2）以色列是他的仆人（第 8 节），是神所 拥有、所保护、所使用的；神与以色列同在，且因着以色列而得着荣耀。天上有神，地上有神所 特别眷顾的教会。以利亚祷告说（列王纪上 18：36）：求你今日使人知道你是以色列的神，也知 道我是你的仆人。 2.为了证明这一点（译者注：钦定本将第 2 节上半句译为“谁从东方兴起这位义人，召他来到脚 前呢”），他指出： （1）是神呼召亚伯拉罕离开拜偶像的国家；他是这被藐视之民的先祖。神多多施恩给他，叫他的 名为大（创世记 12：2）。他就是神从东方兴起的义人。迦勒底版本也是这样理解的：谁把亚伯 拉罕从东方兴起？强调这位伟大的以色列先祖在当时的显赫地位，那是很恰当的，有利于维护以 色列民的尊荣。第 8 节似乎诠释了这一点，那里神称以色列为我朋友亚伯拉罕的后裔；第 4 节也 说神从起初宣召历代（就是以色列的历代）。另外，强调亚伯拉罕蒙召远离别神（约书亚记 24： 2，3）也是很恰当的，为的是鄙视偶像，特别是鄙视迦勒底的偶像，因为迦勒底人尤其夸耀自己 的偶像历史久远，而亚伯拉罕正是抵制偶像的远古见证。另外，提醒他们神当初如何带领亚伯拉
罕进迦南并将那地赐他为业（创世记 15：7），这也是很恰当的，因为他所离开的正是巴比伦这 个国家。这有利于鼓励在巴比伦的被掳之人，盼望神必使他们回归自己的国土。让我们来看看这 里论到亚伯拉罕时说的是什么。[1.]他是义人，他是义，是公义之人；他信神，神就以此为他的义 （创世记 15：6），因此他就成了在基督里面成为神的义（哥林多后书 5：21）之人的父。他在 当时就成了义的典范，因为他吩咐他的众子和他的眷属遵守神的道，秉公行义（创世记 18：19）。 [2.]神将他从东方兴起，起初从吾尔将他兴起，后来又从迦南地东边的哈兰兴起。神不愿看着他定 居在那些地方，他如鹰搅动巢窝，接取雏鹰（申命记 32：11）；神兴起他远离罪孽，成为敬虔的 人，从迷蒙中走出来，成为有名的人。[3.]神召他来到脚前，使他凭信心跟随神；因为他出去的时 候还不知往哪里去（希伯来书 11：8），可他还是去了。凡蒙召的，都被召到神的脚前，顺服他， 事奉他，羔羊无论往哪里去，他们都跟随他（启示录 14：4）。人若拒绝来到他脚前，就会成为 他的脚凳。[4.]耶和华将列国交给他，指的是迦南地的列国。神应许他成为迦南地的主人，连赫人 都承认他在他们中间是尊大的王子（创世记 23：6）。神使他管辖君王；他征服了众王，将兄弟 罗得从这些王手里救回来（创世记第 24 章）。当神把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与 他的弓（意思是，这些王成了追赶他们的亚伯拉罕仆人的猎物），那时他追赶他们，走他所未走 的道，坦然前行，就是平安而行，在神的庇护之下，尽管这条路对他来说相当陌生。这场胜仗十 分有意义，连麦基洗德都亲自来祝贺他。是谁成就了这一切呢？岂不是至大的耶和华神吗？外邦 的诸神中，谁能做到呢？ （2）是神将在不久以后从东方兴起塞鲁士。这里用过去式说预言，因为此事在所命定的日子必然 成就，仿佛已经成就一般。神凭公义兴起他（可以这样理解，参考 45：13），召他来到脚前，随 己意使用他，叫他攻克列国，战无不胜。塞鲁士预表基督，基督就是义，主是我们的义，神必在 日子满足的时候将他兴起，胜过黑暗的权势；他必掳掠仇敌，向世界夸胜。 III.揭露拜偶像之人的愚蒙；尽管以色列的神一再证明自己是独一的神，但他们仍顽固不化，而且 变本加厉（第 5 节）：外邦人的海岛看见就都害怕，他们不但看见神亲自为亚伯拉罕所行的大事， 还看见神为了自己的缘故亲自为亚伯拉罕的后裔所行的大事，领他们出埃及，使他们管辖君王； 于是他们就害怕，就发颤（出埃及记 15：14-16），就按着所吩咐的近前来（第 1 节）。他们不 得不留心注意神为亚伯拉罕和他的后裔所行的大事；然而他们不但没有彼此商议脱离可憎的偶像， 反而商议要变本加厉（第 6，7 节）。1.他们狂热尊崇自己的信仰，不论对错都死死抓住不放。他 们认为神的作为威胁到了他们的信仰，于是就惊慌，想拼命维护，好比以弗所人拼命维护亚底米 神一样（使徒行传 19：28）。神为自己的百姓施行奇妙的作为，除去他们中间的偶像，他们却把 偶像抱得更紧，彼此说：“壮胆吧！让我们联合一致，维护诸神的名声。”大衮在约柜面前倒地， 他们还将它扶起来恢复原位。商人彼此商议，要联合起来维护偶像制造业。人一旦被定罪，往往 变得更加败坏；神的言语和神的作为不但没有使他们变好，反而使他们变得更坏。2.他们认为神 的作为威胁到了他们本身。他们觉得自己身处险境，因为离弃偶像的亚伯拉罕成为至大，因为摒 弃偶像的以色列民成为至大；于是他们不但寻求已有诸神的帮助，还造新的偶像（申命记 32： 17）。木匠一做完自己的木工活，就勉励银匠磨光镀银；银匠用锤打光，或打成薄片，就催促打 砧的，叫他加快速度，告诉他可以焊接了；焊接也许是最后一道工序，焊好了，就能用钉子钉稳， 一个神就出现了。罪人都是这样在犯罪的路上彼此打气，永生神的仆人岂不更应当彼此激发，在 事奉上彼此坚固吗？有人认为这段具有讽刺含义，仿佛同意他们的做法：任凭他们各人帮助邻舍， 任凭木匠勉励银匠；这些都是徒劳的；偶像终必坠落。 IV.勉励百姓信靠神（第 8，9 节）：“唯你以色列—我的仆人。他们不认识我，但你们认识，不 该跟那些无知的人混在一起（这是警告神的百姓不要随从外邦人的风俗）。他们将自己放在那些 无能的假神庇护之下，但你们是在我的庇护之下。造他的要和他一样；凡靠他的也要如此（诗篇 115：8）；但你以色列啊！你的主人要好的多。”请注意神在百姓受威吓遭欺侮时如何勉励他们。 1.他们是神的仆人；他们受欺，神绝不会袖手旁观，特别是当他们事奉神的时候。“你是我的仆 人（第 8 节）；且对你说：你是我的仆人（第 9 节）。我必不食言。”2.他们是神为自己所拣选 的特殊子民。神将他们分别出来，完全是出于自己的意愿，没有一丝勉强。3.他们是神的朋友亚 伯拉罕的后裔。亚伯拉罕得以称为神的朋友（雅各书 2：23），神与他像朋友那样立约，像朋友 那样交谈；他是成就神筹算的人（46：11）。这是亚伯拉罕的荣耀；他的圣民都有这荣耀（诗篇
149：9）。参考约翰福音 15：15。神之所以喜爱以色列民是因他们先祖的缘故。神看见他们就喜 悦，如同看见老朋友的后裔。他施恩给他们，因为这友情之约是与亚伯拉罕和他的后裔所立的。4. 当他们散居在各地与外邦人同住时，神曾将他们从地极领来，从强者手中夺回，如今也绝不会离 弃他们。他曾将他们的父亚伯拉罕从遥远的地方领来，那时以色列民已经在他的腰中（希伯来书 7：10）。神绝不会轻易离弃那些他从远处领来又用重价买赎回来的人。5.他们曾经常惹动神的怒 气，神却仍未离弃他们，如今也绝不会离弃他们。神过去所作的以及将来所要作的，都足以勉励 他们时时信靠他。 勉励以色列（主前 708 年） 10 你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必 用我公义的右手扶持你。11 凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。12 与 你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的必如无有，成为虚无。13 因为我耶和华―你的神必 搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。14 你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶 和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。15 看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器 具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。16 你要把它簸扬，风要吹去；旋风要把它刮散。你 倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。17 困苦穷乏人寻求水却没有；他们因口渴，舌头 干燥。我―耶和华必应允他们；我―以色列的神必不离弃他们。18 我要在净光的高处开江河，在 谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。19 我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石 榴树，和野橄榄树。我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植；20 好叫人看见、知道、思想、 明白；这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的。 这里的主要内容是除去神的百姓在苦难中的惧怕，坚固他们的信心。也许这在当时是为了扶持被 掳中的百姓；然而所有忠心事奉神的，都因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望（罗马书 15： 4）。这里称以色列时用单数，为的是更容易、更直接应用到具体每一个以色列人身上。这是提醒， 是忠告，又是安慰。这里多次重复“不要害怕”，第 10，13 节都有，第 14 节又说：“你这虫雅 各，不要害怕；不要怕仇敌的威吓，不要怀疑你神的应许；不要担心你会在苦难中灭亡，也不要 担心你必蒙拯救的应许会落空。”百姓若胆小怕事，就不合神的心意。 I.神要他们放心倚靠神与他们同在；即使在最艰难的时候，神对他们仍是丰富有余的。请注意神说 话时是何等仁慈：他多么希望叫承继应许的人明白他的旨意永不改变，多么希望叫他们放宽心： “你不要害怕，因为我与你同在。我不只是随叫随到，我就在你身边。你在仇敌的权势面前不要 惊惶，因为我是你的神，我必站在你这边。你岂不是软弱吗？我必坚固你。你岂不是孤单无援吗？ 在你需要的时候我必帮助你。你岂不是快要下沉快要跌倒吗？我必用我公义的右手扶持你；我的 右手满了公义（诗篇 48：10），定要惩恶扬善。”神又应许（第 13 节）：1.他必坚固他们的手， 意思就是神必帮助他们：我必搀扶你的右手，必与你牵手同行（有人这样理解）。神必牵我们的 手，像向导一样引导我们前行，并在我们跌倒时帮助我们站起来，或叫我们免于跌倒。当我们软 弱时，他搀扶我们，叫我们挺起腰来不颤抖；他鼓励我们，搀着我的右手（诗篇 73：23）。2.他 必抚平他们的惧怕：对你说，不要害怕！他多次说不要害怕，他的话就像是专门对付惧怕的良药。 不仅如此，他还藉着他的灵将这话说到他们心里，叫他们听见，起到帮助他们的作用。 II. 眼下他们的仇敌虽然又强大又凶暴，但总有一天神要清算他们的恶，那时百姓就必胜过他们。 有些人向神的百姓发怒，与他们相争（第 11 节），与他们争战（第 12 节），仇恨他们，企图毁 灭他们，不断向他们挑衅。但愿神的百姓不要发怒，不要与他们相争，不要以恶报恶；要等候神 的日子，要相信：1.仇敌必显出他们的愚妄，显出他们与神的百姓相争的罪；他们必达不到目的， 必为此抱愧蒙羞。然而他们不但不悔改，反而更加恼怒。2.他们必灭亡（第 11 节）：他们在神的 公义和权能面前必如无有。当神开始对付那些骄傲的敌人时，他们就必如无有，成为虚无，仿佛 从未存在过一样。这句话在第 12 节重复：他们必如无有，成为虚无，完全消失，彻底失败。貌似 强大的必成为可鄙的；梦想什么都能做的，结果什么都不能做；在世身份显赫、名噪一时的，都 必归为无有，在静默中埋葬。他们必灭亡，不但成为虚无，还十分悲惨：你要找他们也找不着， 想要询问他们的结局如何，却连人都找不着，诚如大卫所言：我也寻找他，却寻不着（诗篇 37： 36）。
III.如今受人惊吓的，必反过来惊吓别人，胜利的天平要倾向他们一边（第 14-16 节）。看看这里， 1.雅各和以色列是何等卑微。这是虫雅各，又小又弱，毫无还手之力，被人藐视，被人践踏，被 迫钻进地底下求生存。雅各沦为一条虫，这并不奇怪，连雅各的王都自称是虫，不是人（诗篇 22： 6）。神的百姓有时像虫一样，他们谦卑，觉得自己像虫；敌人高傲，也觉得他们像虫。他们是虫， 却不是蛇，不像他们的敌人那样是毒蛇的种类。神顾念雅各的困境，说：“你这虫雅各，不要害 怕！以色列人哪，不要担心被碾碎（有人理解为：你们这几个人哪；也有人理解为：你们这些死 人哪），不要自暴自弃。”注意，人遇上再可怕再恐怖的事，神的恩典也足以抚平人的恐惧。心 里作难，却不至失望（哥林多后书 4：8）。2.雅各和以色列如何从困境中走出来，过去被人鄙视， 如今变为强大。因为雅各微弱，他怎能站立得住呢（阿摩司书 7：2）？这里告诉我们：耶和华说， 我必帮助你；神帮助软弱的人，这是神的荣耀。他帮助他们，因为他是救赎主，他乐于拯救，他 也早已开启了救赎之工。基督是救赎主，我们的帮助从他而来。神帮助他们，因为他是以色列的 圣者，在圣洁的荣美中接受他们的敬拜，赐给他们应许。神赐给他们能力，使雅各成为打粮的新 器具。请注意，雅各只是一个器具，是神手中的工具，神随己意使用；雅各是神所造的工具，按 神的旨意而造。但神既叫他成为打粮的器具，就必使用他，必使他成为合用的器具，又新又尖， 有快齿，就是尖钉。到那时，藉着神的引领和能力，你要把山岭打得粉碎，把又高又强壮又顽梗 的敌人打得粉碎。你不但要攻击他们，还要使他们如同糠秕，而不是打出来的粮。所打出来的粮 是有价值的，要小心收到仓里（指的是神的百姓，绝不会丢失：我被打的禾稼，我场上的谷啊， 21：10）；但仇敌是无用的糠秕，被农夫所弃。这里进一步使用这比喻（第 16 节）。既打了粮。 你要把它簸扬，风要吹去。这预言可能在马加比期间犹太人战胜仇敌时部分应验了，但这似乎指 的是一切与神的教会为敌之人的最后下场，所以最后应验在基督在十字架上的夸胜，应验在基督 的福音以及所有忠心跟随基督的人向黑暗的权势夸胜。黑暗的权势终必消散，在基督里的众信徒 不但要得胜，还要得权柄制伏列国（启示录 2：26）。 IV.因此他们必大得安慰，神也必因他们而大得荣耀：你倒要以耶和华为喜乐（第 16 节）。拦阻 我们喜乐的障碍一旦除去，福分一旦临到，千万不要忘记神是我们的喜乐，我们一切喜乐都源于 他。当我们因胜过仇敌而喜乐时，必须以耶和华为喜乐，因为我们因他得释放，也因他得胜。 “你要以以色列的圣者为夸耀，夸耀与他有分，夸耀与他相通，夸耀他为你所成就的事。”我们 若如此称颂荣耀神，就能得着神的称赞和荣耀。 V.他们必在需要的时候得着一切合时合宜的供应；神必眷顾他们，如同在以色列人出埃及进迦南 时眷顾他们一样（第 17-19 节）。被掳之人不论是留在巴比伦还是回归，当他们因缺水缺住而受 苦时，神必眷顾他们，叫他们即使走经旷野也能得安慰。毫无疑问，这里的应许不仅仅局限于这 样的理解。百姓从巴比伦回归预表我们因着基督得赎；因此，1.这些应许就是基督福音的应许。 基督的大爱叫一切听见这喜乐之声的人相信，神已为他们预备了不可估量的安慰，提供他们一切 所需要的，抹去他们的愁苦，回应他们的祈祷。2.这些应许藉着基督的灵和基督的恩典临到众信 徒身上，叫他们在属灵的路上得大安慰，最终得着完全的福祉。通往天堂的路要经过今世的旷野。 （1）这里表示神的百姓在路经这个世界时往往显得十分匮乏：困苦穷乏人寻求水却没有，清心的 人，饥渴慕义的人（马太福音 5：3，6）。人的灵魂空虚匮乏，到处寻找可满足灵魂之物，但在 这个世界上却一无所获：受造之物都是破裂不能存水的池子（耶利米书 2：13），他们因口渴， 舌头干燥，在世上得不到满足，于是就厌倦这个世界，不再寻找。他们口渴是因为心中愁苦，也 是因为辛苦劳作。（2）这里应许神必抹平他们的一切愁苦，必叫他们享安息。[1.]他们呼求神， 神就亲近他们。愿所有祈求神的人都明白这点，并得着安慰。神说：“我—耶和华必应允他们， 必回应他们的祷告；我—以色列的神必不离弃他们，他们在苦难中，我必与他们同在，永远同 在。”当我们身陷在这个世界的旷野时，这个应许对我们而言，如同以色列人当年的云柱火柱， 是满有恩典的神与我们同在的确据。[2.]他们必出人意料地得到活水的供应，如同以色列人当年在 旷野那样（第 18 节）：我要在净光的高处开江河，恩典的江河，喜乐的江河，活水的江河，耶稣 指的是圣灵（约翰福音 7：38，39）。圣灵要浇灌下来，临到外邦人，他们曾像干燥光秃的高处， 高傲自负。神必在谷中开泉源，指黄沙滚滚、使人疲乏的流泪谷（诗篇 84：6）。也可理解为犹 太人，相对于外邦人的高山，他们好比物产丰盛的山谷。福音在世上广传，变旷野为水池，为主 人结出果子，为过路人解乏。[3.]他们必得着喜人的遮荫处，躲避日头的暴晒，就如以色列人当年
在以琳安营，那里不但有水泉，还有棕树（出埃及记 15：27）：“我要在旷野种上香柏树（第 19 节）。我要变旷野为果园，为花园，栽种喜乐树，使他们安然路过旷野，就像人走过自己的树 林一样。这些树为他们遮蔽日头的炙热，好比当年以色列人在旷野时的云柱。”基督的恩典对众 信徒来说就是这样，他就像大磐石的影子（32：2）。当神在外邦人的旷野建起了教会，人的品性 就发生巨大变化，荆棘和疾藜变成了香柏树、松树、番石榴树；55：13 描述了这一蒙福的巨变。 [4.]他们必在其中看见神的手，看见神的权能与恩惠（第 20 节）。神刻意行奇事，为的是唤醒他 们，叫他们看见神的手在其中：好叫人看见、知道，看见这奇妙的变化，知道这非同寻常，远非 自然所能及，必有超自然的能力；好叫人思想、明白，一致公认，这是耶和华的手所做的。神大 能的手为百姓伸出，也伸向百姓。这是以色列的圣者所造的，是新造的，是从无到有的创造，是 为安慰百姓而造的。注意，神为百姓行大事，为的是叫我们看见。 揭露偶像崇拜之恶（主前 708 年） 21 耶和华对假神说：你们要呈上你们的案件；雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。22 可以 声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是甚么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将 来的事指示我们。23 要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊 奇，一同观看。24 看哪，你们属乎虚无；你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。25 我从北方兴起一人；他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，彷佛 窑匠踹泥一样。26 谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也 没有指明；谁也没有说明；谁也没有听见你们的话。27 我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好 信息的赐给耶路撒冷。28 我看的时候并没有人；我问的时候，他们中间也没有谋士可以回答一句。 29 看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。 神藉着先知在这里再一次挑战偶像崇拜者，预备好说辞为他们的偶像辩论：“你们要呈上你们的 案件（第 21 节），尽一切所能；要声明你们确实的理由，证明这些偶像是神，配得你们膜拜。” 最能表现罪孽之荒唐的，莫过于为偶像崇拜而辩解，因为这辩解本身就是荒唐的。 I.神挑战偶像，要他们证明自己的知识和能力。让我们看看偶像能告诉我们什么，能做什么。人的 成就表现在知识和能力。凡称为神的，必须有完全的知识，完全的能力；偶像有吗？没有。 1.偶像什么都不知道；人所不知道的，它们也不知道。（1）神挑战它们过去的事：说明先前的是 什么事，将陈年旧事都挖出来。神感动摩西写下了创世的历史，外邦诸神绝不可能教那些狂热的 追随者写出相同的故事。也可理解为：“让那些替偶像辩护的人告诉我们，他们的诸神在过去行 过什么大事。他们做过什么事值得吹嘘炫耀？让他们说出具体的事来，好叫我们思索、掂量，与 事情的结果相比较。如果事实证明这些果真是大事，自然会赢得尊重。”（2）神挑战它们将来的 事，指示我们将来必遇的事（第 22 节），后面又重复一遍（第 23 节）：要说明后来的事。“提 出证据来，证明你是无所不知的，任何事都不能向你隐藏；证明你有主权掌管一切。让我们事先 知道你想做什么，来证明你什么都能做。请你向世人行行好，告诉他们将来会发生什么事，好叫 他们做好准备。你要是能做到这点，我们就承认你是管辖我们的神，是我们的神，值得我们膜 拜。”无人能准确预知将来的事，除非这是来自神的启示。 2.偶像什么都不会做，人所做不到的，它们也做不到。神挑战他们或降福或降祸，向朋友降福， 向敌人降祸。让他们做一些不同寻常的事，叫人羡慕的事，或影响人的事。让他们带着能力或祝 福或降灾。看看他们能否降灾，像神降灾给埃及那样；看看他们能否赐福，像神赐福给以色列那 样。让他们行一些大事，叫我们看见就惊讶，并且畏惧，如同许多人畏惧真神那样。神斥责偶像 都是属乎虚无（第 24 节），让它们尽量证明自己不是虚无。他们的声明毫无根据，世人如此推崇 他们也是毫无理由，毫无值得尊敬的地方。“他们比虚无还要渺小，比虚无还要虚无。”有人这 样理解。“他们的作为是虚无，别人所吹嘘的也是虚无。所有的渲染都是虚无，都是儿戏，是加 给世人的骗局。那选择你们的是可憎恶的，把你们神化的，以你们为乐的，都是可憎恶的。”仆 人可以自由选择自己的主人，但人却没有自由选择自己的神。凡选择假神的，都是选择可憎恶的； 这样的选择本身也是可憎恶的。 II.神在这里证明他是真神，且是唯一的真神。让我们看看神提出的强有力的证据。
1.神的能力不可阻挡。这一点很快就因塞鲁士的兴起而得到证明；塞鲁士预表基督：我从北方兴 起一人，从日出之地而来。塞鲁士的父亲是米底亚人，母亲是波斯人；他的大军由巴比伦北边的 米底亚人和东方的波斯人组成。神兴起他成为一股强大的势力；他前来攻击巴比伦是为了自己的 目的，然而，（1）他是宣告神之名的；可以这样理解。他必公开归荣耀给以色列的神。当他宣告 释放犹太人回归时，曾令人振奋地承认耶和华以色列的神是天上的神，只有他是神：他既然鼓励 犹太人重建圣殿，也可算是求告神的名。他很可能自己也呼求神，向他祈祷（以斯拉记 1：2， 3）。（2）凡抵挡他的都必落败：他必临到巴比伦的众首领，临到其他一切阻挡他的，好像临到 灰泥，必将他们踹倒，仿佛窑匠踹泥一样。这也是为了他自己的目的。道成肉身的基督从北方兴 起，因为拿撒勒位于迦南地的北方。作为圣约的天使，他又来自东方。他带着天上的荣耀（他是 求告我名的），打破了地狱的权势；他临到黑暗的权势如同临到灰泥，并将之踹倒。 2.神的远见从不落空。他不但要成就此事，还藉着先知预言此事。假神不但不能成就，也不能预 见。（1）他挑战那些假神或交鬼的，可曾有谁事先知道此事（第 26 节）：“谁从起初指明这事？ 谁能指明这样的事呢？谁从先前说明呢？告诉我们是谁，我们不知道有这样的人。如果有的话， 我们就说他是公义的，是真的，他就胜诉，所声明的属实，就有资格叫人膜拜他。”这一点与第 22，23 节相吻合。（2）他宣告唯有神自己才能完成此事，并预先说明此事（第 27 节）：我是首 先的（可以这样理解），我对锡安说，看哪，都来看，叫以色列民都知道，拯救他们的临近了 （有人可从神的书中得知日子近了，但以理书 9：2），我就是那位报好信息给耶路撒冷的，这好 信息关乎他们的发展。这段可理解为救赎的工，神不仅将犹太人从巴比伦拯救出来，他还亲自谋 划我们的拯救，成就我们的拯救，他也赐给我们平安的好消息。 III.这里宣布判决。1.诸多偶像中没有一个曾预言这奇妙的工，也都不能预言。除了犹太人以外， 有许多别国的民也被塞鲁士释放回归，至少他们都很关心眼下这改朝换代的事，关心王权落入波 斯人手中；但没有一国的神或先知预先知道这事：“谁也没有指明，谁也没有说明（第 26 节）， 谁也没有料到。列国中谁也没有听见你们的话，无人能够假装听见他们假神的话。以色列啊！你 们却藉着你们的先知听见了你们神的话。”参考诗篇 147：20。列国的诸神中没有一个向膜拜他 们的人指明拯救的道，但神要藉着弥赛亚向我们指明。神藉着福音所传的好信息向历代的人隐藏 （罗马书 16：25，26）。2.为偶像辩护的人中没有一个举例说明偶像有知识和能力，从而证明他 们是神。热衷于偶像崇拜的人在神的挑战面前都瞠目结舌（第 28 节）：“我看的时候并没有人； 无人为偶像提供证据，即使最热衷于拜偶像的人也无法提供证据。他们中间也没有谋士，无人能 为此案辩护。诸多偶像中没有一个有能力为哪怕是最小的事出主意，然而却有许多人为了极为重 要、极为困难的事去求问偶像。我问他们有什么话要说，他们站在那里哑口无言。案情明显对他 们不利，无人可以回答一句。”所以，应当向被告宣判。他无话可说。那人无言可答（马太福音 22：12）。3.要根据所指控的进行宣判（第 24 节）：“看哪，他们都是虚空（第 29 节），都是 谎言与欺骗。他们并非所伪装的那样，膜拜他们的也得不到所许诺的。膜拜他们的得不到任何好 处。他们所铸的偶像，包括所有的偶像，都是风，都是虚的，都是虚空，都是捕风（传道书 1： 14）。膜拜他们的都必受骗，都必在极大的苦涩中懊悔自己的愚昧。所以，我所亲爱的弟兄啊， 你们要逃避拜偶像的事（哥林多前书 10：14）。”
发布于 2026年4月29日 10:32
