10 你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。 12 與你爭競的，你要找他們也找不著；與你爭戰的必如無有，成為虛無。 13 因為我耶和華─你的神必攙扶你的右手，對你說：不要害怕！我必幫助你。 15 看哪，我已使你成為有快齒打糧的新器具；你要把山嶺打得粉碎，使岡陵如同糠秕。 16 你要把他簸揚，風要吹去；旋風要把他颳散。你倒要以耶和華為喜樂，以色列的聖者為誇耀。 18 我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。 19 我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖樹。我在沙漠要把松樹、杉樹，並黃楊樹一同栽植； 20 好叫人看見、知道、思想、明白；這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所造的。
这里的主要内容是除去神的百姓在苦难中的惧怕，坚固他们的信心。也许这在当时是为了扶持被掳中的百姓；然而所有忠心事奉神的，都因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望（罗马书15：4）。这里称以色列时用单数，为的是更容易、更直接应用到具体每一个以色列人身上。这是提醒，是忠告，又是安慰。这里多次重复“不要害怕”，第10，13节都有，第14节又说：“你这虫雅各，不要害怕；不要怕仇敌的威吓，不要怀疑你神的应许；不要担心你会在苦难中灭亡，也不要担心你必蒙拯救的应许会落空。”百姓若胆小怕事，就不合神的心意。
I.
神要他们放心倚靠神与他们同在；即使在最艰难的时候，神对他们仍是丰富有余的。请注意神说话时是何等仁慈：他多么希望叫承继应许的人明白他的旨意永不改变，多么希望叫他们放宽心：“你不要害怕，因为我与你同在。我不只是随叫随到，我就在你身边。你在仇敌的权势面前不要惊惶，因为我是你的神，我必站在你这边。你岂不是软弱吗？我必坚固你。你岂不是孤单无援吗？在你需要的时候我必帮助你。你岂不是快要下沉快要跌倒吗？我必用我公义的右手扶持你；我的右手满了公义（诗篇48：10），定要惩恶扬善。”神又应许（第13节）：1.他必坚固他们的手，意思就是神必帮助他们：我必搀扶你的右手，必与你牵手同行（有人这样理解）。神必牵我们的手，像向导一样引导我们前行，并在我们跌倒时帮助我们站起来，或叫我们免于跌倒。当我们软弱时，他搀扶我们，叫我们挺起腰来不颤抖；他鼓励我们，搀着我的右手（诗篇73：23）。2.他必抚平他们的惧怕：对你说，不要害怕！他多次说不要害怕，他的话就像是专门对付惧怕的良药。不仅如此，他还藉着他的灵将这话说到他们心里，叫他们听见，起到帮助他们的作用。
II.
眼下他们的仇敌虽然又强大又凶暴，但总有一天神要清算他们的恶，那时百姓就必胜过他们。有些人向神的百姓发怒，与他们相争（第11节），与他们争战（第12节），仇恨他们，企图毁灭他们，不断向他们挑衅。但愿神的百姓不要发怒，不要与他们相争，不要以恶报恶；要等候神的日子，要相信：1.仇敌必显出他们的愚妄，显出他们与神的百姓相争的罪；他们必达不到目的，必为此抱愧蒙羞。然而他们不但不悔改，反而更加恼怒。2.他们必灭亡（第11节）：他们在神的公义和权能面前必如无有。当神开始对付那些骄傲的敌人时，他们就必如无有，成为虚无，仿佛从未存在过一样。这句话在第12节重复：他们必如无有，成为虚无，完全消失，彻底失败。貌似强大的必成为可鄙的；梦想什么都能做的，结果什么都不能做；在世身份显赫、名噪一时的，都必归为无有，在静默中埋葬。他们必灭亡，不但成为虚无，还十分悲惨：你要找他们也找不着，想要询问他们的结局如何，却连人都找不着，诚如大卫所言：我也寻找他，却寻不着（诗篇37：36）。
III.
如今受人惊吓的，必反过来惊吓别人，胜利的天平要倾向他们一边（第14-16节）。看看这里，
1.雅各和以色列是何等卑微。这是虫雅各，又小又弱，毫无还手之力，被人藐视，被人践踏，被迫钻进地底下求生存。雅各沦为一条虫，这并不奇怪，连雅各的王都自称是虫，不是人（诗篇22：6）。神的百姓有时像虫一样，他们谦卑，觉得自己像虫；敌人高傲，也觉得他们像虫。他们是虫，却不是蛇，不像他们的敌人那样是毒蛇的种类。神顾念雅各的困境，说：“你这虫雅各，不要害怕！以色列人哪，不要担心被碾碎（有人理解为：你们这几个人哪；也有人理解为：你们这些死人哪），不要自暴自弃。”注意，人遇上再可怕再恐怖的事，神的恩典也足以抚平人的恐惧。心里作难，却不至失望（哥林多后书4：8）。2.雅各和以色列如何从困境中走出来，过去被人鄙视，如今变为强大。因为雅各微弱，他怎能站立得住呢（阿摩司书7：2）？这里告诉我们：耶和华说，我必帮助你；神帮助软弱的人，这是神的荣耀。他帮助他们，因为他是救赎主，他乐于拯救，他也早已开启了救赎之工。基督是救赎主，我们的帮助从他而来。神帮助他们，因为他是以色列的圣者，在圣洁的荣美中接受他们的敬拜，赐给他们应许。神赐给他们能力，使雅各成为打粮的新器具。请注意，雅各只是一个器具，是神手中的工具，神随己意使用；雅各是神所造的工具，按神的旨意而造。但神既叫他成为打粮的器具，就必使用他，必使他成为合用的器具，又新又尖，有快齿，就是尖钉。到那时，藉着神的引领和能力，你要把山岭打得粉碎，把又高又强壮又顽梗的敌人打得粉碎。你不但要攻击他们，还要使他们如同糠秕，而不是打出来的粮。所打出来的粮是有价值的，要小心收到仓里（指的是神的百姓，绝不会丢失：我被打的禾稼，我场上的谷啊，
21：10）；但仇敌是无用的糠秕，被农夫所弃。这里进一步使用这比喻（第16节）。既打了粮。你要把它簸扬，风要吹去。这预言可能在马加比期间犹太人战胜仇敌时部分应验了，但这似乎指的是一切与神的教会为敌之人的最后下场，所以最后应验在基督在十字架上的夸胜，应验在基督的福音以及所有忠心跟随基督的人向黑暗的权势夸胜。黑暗的权势终必消散，在基督里的众信徒不但要得胜，还要得权柄制伏列国（启示录2：26）。
IV.
因此他们必大得安慰，神也必因他们而大得荣耀：你倒要以耶和华为喜乐（第16节）。拦阻我们喜乐的障碍一旦除去，福分一旦临到，千万不要忘记神是我们的喜乐，我们一切喜乐都源于他。当我们因胜过仇敌而喜乐时，必须以耶和华为喜乐，因为我们因他得释放，也因他得胜。“你要以以色列的圣者为夸耀，夸耀与他有分，夸耀与他相通，夸耀他为你所成就的事。”我们若如此称颂荣耀神，就能得着神的称赞和荣耀。
V.
他们必在需要的时候得着一切合时合宜的供应；神必眷顾他们，如同在以色列人出埃及进迦南时眷顾他们一样（第17-19节）。被掳之人不论是留在巴比伦还是回归，当他们因缺水缺住而受苦时，神必眷顾他们，叫他们即使走经旷野也能得安慰。毫无疑问，这里的应许不仅仅局限于这样的理解。百姓从巴比伦回归预表我们因着基督得赎；因此，1.这些应许就是基督福音的应许。基督的大爱叫一切听见这喜乐之声的人相信，神已为他们预备了不可估量的安慰，提供他们一切所需要的，抹去他们的愁苦，回应他们的祈祷。2.这些应许藉着基督的灵和基督的恩典临到众信徒身上，叫他们在属灵的路上得大安慰，最终得着完全的福祉。通往天堂的路要经过今世的旷野。（1）这里表示神的百姓在路经这个世界时往往显得十分匮乏：困苦穷乏人寻求水却没有，清心的人，饥渴慕义的人（马太福音5：3，6）。人的灵魂空虚匮乏，到处寻找可满足灵魂之物，但在这个世界上却一无所获：受造之物都是破裂不能存水的池子（耶利米书2：13），他们因口渴，舌头干燥，在世上得不到满足，于是就厌倦这个世界，不再寻找。他们口渴是因为心中愁苦，也是因为辛苦劳作。（2）这里应许神必抹平他们的一切愁苦，必叫他们享安息。[1.]他们呼求神，神就亲近他们。愿所有祈求神的人都明白这点，并得着安慰。神说：“我—耶和华必应允他们，必回应他们的祷告；我—以色列的神必不离弃他们，他们在苦难中，我必与他们同在，永远同在。”当我们身陷在这个世界的旷野时，这个应许对我们而言，如同以色列人当年的云柱火柱，是满有恩典的神与我们同在的确据。[2.]他们必出人意料地得到活水的供应，如同以色列人当年在旷野那样（第18节）：我要在净光的高处开江河，恩典的江河，喜乐的江河，活水的江河，耶稣指的是圣灵（约翰福音7：38，39）。圣灵要浇灌下来，临到外邦人，他们曾像干燥光秃的高处，高傲自负。神必在谷中开泉源，指黄沙滚滚、使人疲乏的流泪谷（诗篇84：6）。也可理解为犹太人，相对于外邦人的高山，他们好比物产丰盛的山谷。福音在世上广传，变旷野为水池，为主人结出果子，为过路人解乏。[3.]他们必得着喜人的遮荫处，躲避日头的暴晒，就如以色列人当年
在以琳安营，那里不但有水泉，还有棕树（出埃及记15：27）：“我要在旷野种上香柏树（第
19节）。我要变旷野为果园，为花园，栽种喜乐树，使他们安然路过旷野，就像人走过自己的树林一样。这些树为他们遮蔽日头的炙热，好比当年以色列人在旷野时的云柱。”基督的恩典对众信徒来说就是这样，他就像大磐石的影子（32：2）。当神在外邦人的旷野建起了教会，人的品性就发生巨大变化，荆棘和疾藜变成了香柏树、松树、番石榴树；55：13描述了这一蒙福的巨变。
[4.]他们必在其中看见神的手，看见神的权能与恩惠（第20节）。神刻意行奇事，为的是唤醒他们，叫他们看见神的手在其中：好叫人看见、知道，看见这奇妙的变化，知道这非同寻常，远非自然所能及，必有超自然的能力；好叫人思想、明白，一致公认，这是耶和华的手所做的。神大能的手为百姓伸出，也伸向百姓。这是以色列的圣者所造的，是新造的，是从无到有的创造，是为安慰百姓而造的。注意，神为百姓行大事，为的是叫我们看见。
