第四十章 本章是这卷预言书后半部分的开始。前面几章的历史记载将此书的前后两部分隔开，两者在内容 范围和写作风格方面也明显不同。在前半部分，不少讲章的起头除了标题以外往往还提到先知的 名字（譬如 2：1；7：3；13：1 等），而后半部分却是一整篇讲章，先知的名字一次也没有出现。 前半部分出现许多“重担”（译者注：和合本译为“默示”）、“祸哉”等字样；后半部分则出 现许多祝福的话。前半部分主要以预言的口吻论到神的百姓受亚述人的压迫，以及后来所蒙的拯 救，这里论到这些事则用的是过去式（52：4）；而像被掳巴比伦、从巴比伦回归等更大、更有意 义的历史事件，这里说起来则用预言的口吻。神在将自己的百姓送往巴比伦之前，先赐给他们宝 贵的应许，使他们在苦难中得安慰。可想而知，这满有荣耀、恩典和亮光的预言在那黑暗的日子 里对他们来说是多么有意义，能产生多大的帮助，叫他们在巴比伦河边擦干眼泪。然而这预言指 得更远，指向更大的事。这卷书的前半部分含有许多有关基督和福音恩典的内容，在后半部分这 些内容更多；这几乎就是整本新约圣经的预言性概论，因为它的开头就是福音的开头：在旷野有 人声喊着说（40：3），而它的结尾也就是启示录的结尾：新天新地（66：22）。连怀特先生都 承认，神给犹太民族的诸般怜悯与主耶稣救赎世人所行的荣耀大事十分相像，就连先知藉着神的 灵在论到犹太人蒙拯救时所用的词句也显明他心里所想的是更荣耀的拯救。我们不必再去探究这 些预言将来如何应验；倘若耶稣就是将要来的他，耶稣的国就是将要来的国，那么我们就当一心 一意接续并且完成那蒙福的工，这工自从基督的道首次在世上传扬就已经开始了。
本章的内容是，I.神颁布命令，要传扬救赎的好消息（第 1，2 节）。II.这些好消息由来自旷野的 人声首先传出，要清除一切障碍（第 3-5 节）。一切受造之物都必衰微，神的道必坚立，必成就 （第 5-8 节）。III.叫神的百姓展望这救赎将要带来的福乐（第 9-11 节）。IV.强调施行救赎的那一 位具有极大的主权和能力（第 12-17 节）。V.偶像必倾倒，拜偶像的必因自己的愚昧而蒙羞（第 18-26 节）。VI.责备神的百姓，因为他们恐惧、沮丧；用几句话平息他们的恐惧（第 27-31 节）。 这段经文叫我们忍耐，给我们安慰，使我们有盼望。 福音的预言（主前 708 年） 1 你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。2 要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战 的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。 这里的命令和指示不单是发给这位先知，也是藉着他发给所有耶和华的先知，发给所有基督的传 道人，要宣告神的百姓必得安慰。1.神不但授权这位先知，并且责成他鼓励当时的义人，他们正 满心哀恸地看着犹大和耶路撒冷因百姓的悖逆速速走向灭亡，在神的旨意中加速灭亡。要叫他们 知道，尽管发生这一切，神对他们仍然满有怜悯。2.这指示特别针对被掳时期的先知。那时耶路 撒冷已在废墟中，他们必须鼓励被掳的人展望将来。3.这也是提醒福音传道人殷勤作工；他们要 在圣灵的感召下安慰基督徒，将喜乐带给他们。这里的内容是， I.安慰的话传与神的百姓（第 1 节）。神指示众先知（因他是众先知被感之灵的神，启示录 22：6） 要安慰神的百姓；这里加倍地责令他们：你们要安慰，安慰；这不是说众先知不愿安慰（安慰是 他们诸多职责中最容易做的部分），而是因为百姓的心有时拒绝被安慰，安慰者需要一次次重复 才能让他们记得住。请注意看，1.世上有一种民是属神的民。2.属神的民需要得安慰，即使在最艰 难的时候也是这样，这是神的旨意。3.传道人要尽力安慰属神的民，这是他们的工，也是他们的 职责。4.说完了责备的话，如同本书前半部分中的话，就应当说安慰的话，如同这里的话；神撕 裂我们，也必医治（何西亚书 6：1）。 II.安慰的话特别传与耶路撒冷：要对耶路撒冷说安慰的话（第 2 节），说振奋人心的话，像甜酒 一样，叫她和一切属她的或同情她的都振作起来。不要低声说，要向她大声宣告，要喊叫，突出 圣徒的安慰，也显出罪人的过犯。要叫耶路撒冷听见：1.祸患的日子屈指可数：她争战的日子已 满了，她受奴役的日子有定数。争战已到末期，要振作起来。人生如争战（约伯记 7：1）；基督 徒的一生更是如此。然而这挣扎不会持续太久，争战必以胜利告终，勇士不但要进入安息，还必 领受奖赏。2.她受灾难的病根已经除去；既已除去，灾难也就止息。要告诉她，她的罪孽赦免了， 神已与她和好，她在神面前已不再像罪犯那样。最安慰人的话莫过于此：小子，放心吧，你的罪 赦了（马太福音 9：2）。一旦罪得赦免，苦难就在爱中除去。3.她所受的苦有了回报（译者注： 第 2 节最后一句原文中无“罚”一字）：她为自己的一切罪，从耶和华手中受了双倍，就是双倍 的医治，充充足足的医治，足以使她远离偶像。正因为他们拜偶像，神才与他们争辩；如今藉着 被掳巴比伦神要将他们归回，不再拜偶像。这一招很奏效，他们心里开始厌恶偶像；这真是一剂 良药，除去拜偶像之恶。这句话也可理解为表达神的怜悯之心：耶和华因以色列人受的苦难，就 心中担忧（士师记 10：16），他像慈父一样，每逢责备他，仍深顾念他（耶利米书 31：20）， 很想减少给他们的责罚。他们悔悟过来，意识到神刑罚他们轻于他们罪所当得的（以斯拉记 9： 13）；而神却满有怜悯，从某种意义上说承认他刑罚他们过于他们罪所当得的。凡真心悔改的， 诚然都因基督和他所受的苦，为他们自己的一切罪，从耶和华手中受了双倍。基督藉着死为我们 付了宝贵的代价，足以偿还我们的一切罪。神不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了（罗马书 8： 32）。 福音的预言（主前 708 年） 3 有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路）， 在沙漠地修平我们神的道。4 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦， 崎崎岖岖的必成为平原。5 耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲 口说的。6 有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫甚么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美
容都像野地的花。7 草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。8 草必枯干， 花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。 施恩给锡安的所命定的日子既已到来，神的百姓就应当藉着悔改和信心预备领受为他们预备的恩 惠。为了呼召他们悔改，坚固信心，我们在这里听到在旷野有人声喊着，这也许可以理解为众先 知在如同旷野一般的被掳之人中间喊叫。当他们看见救赎之日即将来到，就迫切呼吁百姓作好准 备，叫他们相信在通往救赎道上的一切困难都要过去。我们若能意识到神正满有恩典地预备我们 的心（诗篇 10：17），那就表明神正预备向我们施怜悯。但这段一定是应验在施洗约翰的身上。 尽管这是神在说话，但在旷野有人声喊着说的是施洗约翰，他的任务是预备耶和华的路，是预备 人心领受基督的福音。 I.预备耶和华的路就是认罪悔改；施洗约翰向犹大和耶路撒冷所传的就是悔改之道（马太福音 3： 2，5），又为主预备合用的百姓（路加福音 1：17）。 1.警钟响起，人人应当警醒。神正沿着怜悯的路走来，我们应当预备迎接他（第 3-5 节）。这里 若指犹大被掳，那么这就是一个应许，不管眼前有多少困难，回归时必全然除去。这个来自旷野 的人声带着神的能力，如同开路先锋修平道路。这也是召唤人尽本分的声音，就是我们蒙召预备 基督进入我们心中时所当尽的本分。（1）我们应当有这样的心态，方能接受基督，接受福音： “当预备耶和华的路；预备自己迎接他到来，扫除一切阻拦他的障碍。为基督预备地方：修平他 的道。”他既为我们预备将来的福分，我们就应当为他预备道路。当预备迎接救主；众城门哪， 你们要抬起头来（诗篇 24：7）！当预备领受救恩，为那伟大的救赎而预备，也为其它的拯救而 预备。当使自己与所领受的救恩相称，那时神就施行拯救。不要自以为是，不要把自己的门封起 来，要为他预备大道，即使是在沙漠地也是如此。神正等着我们作好准备，好施恩给我们。（2） 我们应当藉着神的恩典修平自己的心。人若因悲观沮丧而得不到基督的安慰，那就是山洼，需要 填满。人若因骄傲自大而得不到基督的安慰，那就是山冈，需要削平。人若带着偏见抵挡神的话， 抵挡神的道，若不可理喻地存心阻挠显而易见的真理，只因真理与他们败坏的心和世俗利益相抵 触，那就是弯曲不法之人，需要拉直，是坎坷不平之地，需要修平。唯有基督的福音，人人都当 听，人人都当接受。这就是预备神的路。神必藉着他的恩典预备各样的怜悯，打开人的心扉，如 同他打开吕底亚的心扉一样。 2.神的道一旦修平，耶和华的荣耀必然显现（第 5 节）。（1）当被掳之人作好准备蒙拯救，塞鲁 士就宣告释放犹太人；而得益处的，就是那些被耶和华激发起勇气和决心的人，也唯有这样的人 才会得益处。他们冲破一切拦阻，不顾山冈山洼，也不顾崎岖之地。（2）当施洗约翰传悔改的道、 为耶和华预备合用的百姓时（路加福音 1：17），弥赛亚的荣耀必然显现。约翰没有行神迹，他 行神迹；约翰定人的罪，他却满有恩典地安慰、缠裹并医治受伤的人，这是他的荣耀，是照亮外 邦人的光（路加福音 2：32）。凡有血气的必一同看见，不只是犹太人看见。他们必看见并且称 颂他，必看见并且迎接他，如同被掳之人回归时列国都看见那样（诗篇 126：2）。神的话必成就， 一句都不落空：这是耶和华亲口说的，因此他必成就这事。 II.预备耶和华的路就是倚靠神的话，而不是倚靠任何受造之物。这既是耶和华亲口说的，这人声 就大声喊叫（凡有耳的，就应当听），神的话必永远立定（第 8 节）。 1.这些预言和拯救的应许得以应验，且在所命定的时间全然成就，表明神的话是诚实可信的，是 可倚靠的。当我们完全倚靠神的话，完全仰望神的话，坚信神的话必不落空，那时我们就预备得 拯救。既倚靠神的话，就必须承认凡有血气的尽都如草，枯萎凋零。（1）人的权势若阻挡神的拯 救，我们千万不要惧怕；在神的话面前，那不过是草，必枯干，被践踏。巴比伦人扬言耶路撒冷 必永久荒凉，但耶和华的气吹在其上，他们的美容就像草一样被吹得无影无踪。神应许拯救百姓 的话必永远立定，仇敌的权势不能阻挡神的拯救。（2）人的权势若顺应神的拯救，我们千万不要 信靠；与神的话相比较，那不过是草，唯有神的话才是我们所盼望的稳固根基。神一旦开始拯救 自己的百姓，他必叫他们不再倚靠受造之物，不再指望大小山冈。这些东西必定落空，凡指望这 些的必羞愧：耶和华的气吹在其上。唯有神是百姓所盼望所信靠的，不是任何受造之物。唯有神 的话必永远立定，我们的信心也唯有建立在神的话上面才能立定。唯有这样，我们才配得怜悯。
2.神的话必永远立定，即将显现的耶和华的荣耀必永远立定，福音必永远立定，赐福音给我们、 并使福音进入我们心里的恩典必永远立定。众信徒一旦明白所有人为的安慰尽都如草枯干凋残， 就以福音为满足。使徒引用了这里的话，说明神的话就是所传给我们的福音，就是活泼常存的、 使我们蒙了重生的不能坏的种子（彼得前书 1：23，25）。为了预备耶和华的路，我们要相信： （1）凡受造之物都是虚空的，凡有血气的尽都如草，脆弱而枯萎。我们本身是这样，所以救不了 自己；我们的友人也是这样，所以他们也救不了。人的美容貌似可爱，其实不过是草上的花，经 风一吹就消散，不能叫人在神面前称义，也不能叫人蒙神的悦纳。我们都是将死的人，世上的安 慰不过是将死的安慰，对不死的灵魂来说毫无益处。人必须在别处得拯救，在别处得产业。（2） 神的应许是真实可信的。凡有血气的不能成就，神的话能为我们成就；既然神的话永远立定，它 就赐给我们永远的福祉，与永远活着的灵魂相称。要顾念所不见的，因为所不见的是永远的（哥 林多后书 4：18）。 福音的预言（主前 708 年） 9 报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕， 对犹大的城邑说：看哪，你们的神！10 主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。他的赏 赐在他那里；他的报应在他面前。11 他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢 慢引导那乳养小羊的。 前面应许说（第 5 节）耶和华的荣耀必然显现；神的百姓既盼望耶和华的荣耀，就必得安慰。这 里告诉我们， I.耶和华的荣耀要如何显现（第 9 节）。1.要向锡安和耶路撒冷显现，向存留在锡安和耶路撒冷的 人显现，就是民中最穷的，修理葡萄园、耕种田地的（列王纪下 25：12）。要告诉他们，他们的 同胞要回来了。也要告诉那些属于锡安和耶路撒冷的被掳之人，叫他们心仪锡安。锡安也称为与 巴比伦人同住的锡安民（撒迦利亚书 2：7），她们接到塞鲁士告示时还在巴比伦，所以也有这样 的解释：你这报好信息给锡安的啊，指传达塞鲁士告示的人。让他们凭诚意传扬，叫举国上下的 人都听见，让他们用锡安的语言传扬给锡安的子孙，对他们说：看哪，你们的神！2.要藉着锡安 和耶路撒冷显现（原文可以这样解释）；存留在那里的或已经回归的，他们看到神的拯救就要完 成，让他们在最醒目的地方宣告，叫犹大诸城都听见。让他们尽力大声宣告：极力扬声，不要怕 辛苦，不要怕仇敌听见前来干涉，不要担心这是否属实，也不要担心这好信息是否真是好消息。 让他们对犹大的城邑说，对全地的居民说：看哪，你们的神！神要拯救他的百姓，让他们极力向 亲朋好友传扬这好消息，告诉他们施行拯救的是神。不论器皿是谁，神才是拯救者。神是他们的 神，与他们立约的神。他们的神施行拯救，他们得益处，得安慰。“看哪，看到他的手在其中， 透过现象看到源头。看哪，你们素常等候的神终于来了：这是我们的神；我们素来等候他（25： 9）。”这可能指从耶路撒冷发往犹大城邑的邀请；他们从被掳之地一回来就立起祭坛，并邀请各 地的人前来献祭（以斯拉记 3：2-4）。“祭坛既已立起，要通知你的弟兄，叫他们分享你所得的 安慰。”这段完全应验在众使徒身上，他们从耶路撒冷开始，在列国公开传扬福音。来自旷野的 人声宣告他快要来，这里则宣告他来了。看哪，神的羔羊（约翰福音 1：29）！好好看看你的救 赎主。看哪，你的王！看哪，你的神！ II.所要显现的荣耀是什么。你们的神要来，他要亲自显现。 1.带着君王的权能和威严（第 10 节）：主必像大能者临到，不可阻挡。他大能的膀臂必使百姓归 向他，必征服仇敌，征服他百姓的仇敌。他要临到，冲破一切障碍。主耶稣大有能力，他是全能 的救主。有人这样理解：他必临到，抵挡大能者，并胜过他。撒旦是全副武装的强者，但我们的 主耶稣比他更强大，并且要显明他更强大，因为，（1）他必作王：他的膀臂必为他掌权，必为他 胜过仇敌，为了自己的荣耀必成就他的谋略，他是创始成终的。（2）他必按各人所做的报应他们， 按公义施行审判：他的赏赐在他那里；作为回归之王，他要惩罚背叛者，赏赐忠心的臣民。（3） 他的目的必达到（译者注：钦定本第 10 节最后一句译为“他的工在他面前”）：他的工在他面前， 意思是他十分清楚该做什么，该怎么做。他自己原知道要怎样行（约翰福音 6：6）。
2.带着牧者的怜悯和慈爱（第 11 节）。神是以色列的牧者（诗篇 80：1）；基督是好牧人（约翰 福音 10：11）。他用君王的大能膀臂治理，也用牧者的恩慈之手引领喂养。（1）他牧养他的群 羊，就是那一小群羊：他必像牧人牧养自己的羊群。他的话是群羊的食物；他的律例是群羊的草 场；他的传道人是小牧人，奉命牧养群羊。（2）他特别关心那些最需要他关心的，特别关心软弱 的、无助的、不耐艰难的小羊，特别关心那乳养小羊的；他们身体沉重，若遇到危险可能撇弃小 羊。他特别关心群羊繁殖后代，不致被剪除。好牧人特别呵护正在成长的、有希望的孩子，特别 呵护刚刚信主、刚开始走天路的人，特别呵护软弱的信徒，特别呵护心里忧伤的人。这些就是羊 群里的羊羔，他们必不致缺乏。[1.]他要用他大能的膀臂将他们聚集起来；他的能力在他们的软弱 上显得完全（哥林多后书 12：9）。当他们到处游荡时，他把他们招聚回来；当他们跌倒时，他 将他们搀扶起来；当他们被赶散时，他将他们聚拢起来，使他们回到自己的家。他用膀臂聚集他 们，谁也不能把他们夺去（约翰福音 10：28）。[2.]他将他们聚集在他慈爱的怀中。他们或疲倦 灰心，或体弱多病，或遇到委屈，他都搀扶他们，确保他们不掉队。[3.]他温柔地引导他们。他从 不要求任何事过于他们所能做的，从不添加任何苦难过于他们所能受的。他体恤他们的软弱。 福音的预言（主前 708 年） 12 谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？ 13 谁曾测度耶和华的心（或译：谁曾指示耶和华的灵），或作他的谋士指教他呢？14 他与谁商议， 谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？15 看哪，万民都像水 桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。16 黎巴嫩的树林不够当柴烧； 其中的走兽也不够作燔祭。17 万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。 这几节经文显示主耶和华是何等至大，何等荣耀，他是以色列的神，是以色列的救主。这段经文 出现在这里，1.为的是鼓励被掳到巴比伦的百姓，要他们仰望神，倚靠他的拯救，尽管他们如此 软弱，欺压他们的又是如此强大。2.为的是叫他们亲近神，不要转向别神，因为神是无可比拟的。 3.为的是叫一切听到基督救赎好消息的人在神面前心生圣洁的畏惧。虽然前面说：看哪，你们的 神（第 9 节），他必像牧人牧养自己的羊群（第 11 节），但这些都是神愿意降卑的恩典，并非 他的荣耀受到亏损。让我们看看我们的神是何等伟大，并且在他面前畏惧。 I.他的能力无可限量，无人可比，更无人能敌（第 12 节）。1.他无所不在。看看苍天，你因天之 大而叹为观止；但至大的神用手虎口量苍天，对他来说诸天不过是一虎口，他的手真大。再看看 大地，一切也尽在他掌握之中。他用手心量世上的诸水，我们的手心只能盛几滴水。他治理干地 也是得心应手，用升斗盛大地的尘土，或译为三根指头，仿佛他能用拇指和另外两根指头提起大 地。2.他无所不能，他能轻易挪移山岭，好比商人将货物搬来搬去过秤一样。他用手托住山岭， 像天平一样。这可能指创造之工，那时诸天精准地铺开，大地和众水也各就各位，如同被量过一 样，崇山峻岭对大地来说不过像压舱物一般。这也可能指神的工（是创造的延续），指一切受造 之物之间的相互和谐。 II.他的智慧不可测度，无人能指示他，无人能指教他（第 13，14 节）。神做的事无人能做；无人 能助他一臂之力，也无人能给他提什么建议。神藉他的灵创造世界时（约伯记 26：13），无人在 现场指示他的灵，无人给他任何劝告，无人告诉他该做什么，该怎么做。他治理世界时不需要谋 士为他出谋划策，他也从不与人商量，不像聪明的王遇事询问知例明法的人（以斯帖记 1：13）。 不必有人告诉神发生了什么，因为他全然知晓；也不必有人告诉神该做什么，因为他目的明确， 手段合宜。这里一再强调神的智慧，是因为可怜的被掳之人中没有政客，无人替他们在庭上辩护， 也无人为他们争取自由。先知说：“这没关系，神会为你们出头，他不需要政客的帮助。”基督 的救赎之工在万世以前就预定好的（哥林多前书 2：7），那时有一位将公平的路指示神。 III.世上的民不能与他相比（第 15，17 节）。地上一切又大又强的国，最傲慢的君王，人口最多 的国，最富有的君王和王国，连同众海岛，众多的海岛，外邦人的海岛，若全部加起来与神相争 或与神为敌，在神面前也不过像水桶的一滴相对于浩瀚的大海，像天平上的微尘（其微不足道的 重量不足以影响天平的运作）相对于世上所有的尘土。他举起众海岛抛出去，好像极微之物，不 屑一提。他们在神眼中好像虚无，仿佛并不存在，不能为全然万能的神添加什么。他们被他看为
不及虚无，乃为虚空，我们也应当看他们为不及虚无。神若愿意，可以轻易叫他们归于无有，如 同他起初从无到有造出天地一样。神若要行事，受造之物的协助或抵挡都不在他眼里。他们尽皆 虚空；这个字用于形容混乱（创世记 1：2），他们最终也必归于混乱。但愿我们对神心生敬畏， 对世界则心生蔑视；但愿我们敬畏神而不是人，盼望神而不是人。世界在神眼中虽然微不足道， 但他仍愿意拯救这个世界，甚至将他的独生子赐给他们（约翰福音 3：16），这足以彰显神的爱。 IV.教会的事奉不能给神添加什么，也不能使完美的神变得更完美（第 16 节）：黎巴嫩的树林不 够当柴烧；尽管那里有充足的香柏树，有充足的牲畜，但其树木不够当祭坛上的燃料，其牲畜不 够当作祭物（第 16 节）。无论我们用什么来尊崇他，都不足以使他更完美，他超乎一切称颂和赞 美（尼希米记 9：5），超乎一切燔祭和燔祭牲。 偶像的虚空（主前 708 年） 18 你们究竟将谁比神，用甚么形像与神比较呢？19 偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银 炼。20 穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。 21 你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们 岂没有明白吗？22 神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如 可住的帐棚。23 他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。24 他们是刚才（或译：不曾；下 同）栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上，便都枯干；旋风将他们吹去，像碎秸 一样。25 那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？26 你们向上举目，看谁创造这万象，按数 目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。 先知在这里，1.斥责那些将偶像当成神的人；他们把真理当作谎言，把荣耀视为羞辱；他们造木 偶，还说这些木偶是神，并朝他们下拜。2.斥责那些用偶像代替神的人；他们惧怕偶像不惧怕神， 仿佛偶像与神旗鼓相当；他们爱偶像不爱神，仿佛他们有能力挑战神。这里两次提出挑战，你们 究竟将谁比神（第 18 节）？第 25 节重复一遍。那圣者亲自说，你们将谁比我？这表明：（1） 膜拜有形的偶像是何等愚昧荒唐：以有形的代替无形的，幻想神明驱动木偶，幻想木偶代表神明。 这表明人性的败坏，也是对神性的极大玷污与不敬。（2）膜拜无形的偶像是何等愚昧荒唐：在心 里把被造之物捧作神。骄傲的人把自己捧作神；贪婪的人把钱财捧作神；我们所爱的、所怕的或 所仰望的，若是过于我们爱神、惧怕神或仰望神，那就是把被造之物捧作神，就是对神的最大亵 渎。神是在万有之上（罗马书 9：5）。为了表明偶像崇拜的荒唐， I.先知形容偶像为可憎之物，当受极大的蔑视（第 19，20 节）：先看看好一点的偶像，就是有钱 人收藏并敬拜的那种。这些偶像用某种金属铸成，随匠人心意成型，镀上金，就成了金偶像。这 是被造之物，是匠人所造的，并不是神（何西亚书 8：6）。由匠人来决定这是不是神，也由他决 定要铸成什么形状。这是虚假的，因为它只有外表是金的，里面却是铅或是铜。这点与假神倒很 相像，外表与内在不同，欺骗崇拜偶像之人。差一点的偶像更加可憎，就是穷人拜的那种。穷乏 献不起这样供物的，造了偶像却没有能力为偶像献祭，仍要为自己搞一个神像。他买不起铜的， 也买不起石头的，就弄一个木头的，总比没有的好；于是就拣选不能朽坏的树木，找匠人刻成木 偶。有钱人和穷乏人都把偶像握得很紧，生怕被抢了去。好一点的偶像用银链拴住，木头造的偶 像也拴紧，不能摇动。让我们停顿一下，好好想想。1.这些拜偶像的竟然幻想自己所造的假神 （一块铜或一段木头）能给他们造福，这真是无耻，真是理智尽失！他们的幻想是何等徒然，他 们的心是何等黑暗啊！2.这些拜偶像的人也叫我们这些敬拜又真又活的独一真神的人羞愧。他们 在偶像身上不计代价，我们却舍不得花钱事奉神。他们小心翼翼不让偶像摇动，我们却故意惹怒 神，使他离我们而去。 II.先知形容神无穷至大，配受极大的尊崇。真神与偶像之间没有可比性。为了证明神的伟大， 1.他论到世人所听闻的（约伯记 42：5），这是列国在各个时代都一致公认的事（第 21 节）： “你们岂不曾知道吗？岂不曾藉着自然之光知道吗？从起初岂没有人告诉你们吗？你们的父辈和 教师起初没有按祖传的告诉你们吗？神的警示像这个世界一样古老。自从立地的根基，你们岂没 有明白吗？岂不承认神是至大的神、是超乎诸神的大君王吗？”人人都承认一个事实：万物的根 基是一个永恒的实体。这真理不仅是创世以来就有的，从宇宙的起源也可看出。这真理建立在大
地的根基上。神的事是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得（罗马书 1： 20）。你不但可以问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你（申命记 32：7），你还 可询问过路的人（约伯记 21：29），可以询问任何一个过路人，他们都会这样告诉你。有人理解 为：你们岂不愿意知道吗？岂不愿意听见吗？凡不明白这真理的，都是故意不明白。光照到他们 脸上，他们却闭上眼睛。这里提到神的时候说：（1）神掌管一切受造之物。天和地都在神的掌管 之下：神坐在地球大圈之上（第 22 节）。神的荣耀彰显于天，也主宰大地；他为大地定下规律， 为自己的荣耀引导万物运行。他在大地之上正襟危坐，他立定大地。他藉着他的权能和旨意铺张 诸天，直到诸天像书卷那样被卷起来的那天。他铺张穹苍如同我们来回拉幔子一般，白昼拉开， 夜里关上。诸天对大地来说如可住的帐棚，像吊床那样悬在我们头上，将万有包在其中（奥维 德）。参考诗篇 104：2。（2）世上的人，哪怕再高大再强壮，对神来说也是虚无。地上的居民 无数，但在神眼里如同我们眼中的蚱蜢一般，又小又不值得一提，又无价值，又无用处，且十分 脆弱。骄傲之人抬高自己，好比蚱蜢纵身一跃，瞬间跌回地面。探子觉得自己在亚衲族人面前像 蚱蜢（民数记 13：33），那么我们在至大的神面前像什么呢？蚱蜢存活期很短，而且不像蚂蚁那 样殷勤作工，大多数人像蚱蜢一样活着。（3）抵挡神的，不管在人面前多么不可一世，也必降为 卑，被神大能的手所击倒（第 23，24 节）。有权有势的君王和审判官滥用职权，欺压百姓，屈 枉正直，目中无人；至于他一切的敌人，他都向他们喷气（诗篇 10：5）；然而，至大的神要与 他们算账，叫他们归于虚无。他把他们降为卑，驯服他们，叫他们成为虚空，无人过问，无人怕 也无人爱。他叫他们在神的审判台前完全站立不住，[1.]叫他们不能掌权：他们将不能栽也不能种。 这是植物生长的两种方式：播种或栽种。即使他们能栽也能种，根也不能扎在地里，意思是他们 不会掌权太久。以利法见愚妄人扎下根，但他忽然咒诅他的住处（约伯记 5：3）。无花果树怎么 立刻枯干了呢（马太福音 21：20）？也可理解为：[2.]他们自以为立定了根基，神却要将他们吹 散。他一吹在其上，他们便都枯干，归于虚无，旋风将他们吹去，像碎秸一样。神的怒气刚开始 似乎吹得并不重，但很快要变成旋风。神一旦审判就必得胜。人若在神面前不弯腰，就必不能站 立。 2.他论到世人所看见的（第 26 节）：你们向上举目，不要老是看地面，要向上看。诗曰：人心败 坏，折腰面向大地，对天上竟无一点兴趣。又曰：上天给人直立的脸，叫他观看星空（译者注： 奥维德诗句）。看看天上荣耀的星光，看谁创造这万象。万象不会造自己，也不会自己拼凑而成； 很显然有一位神，他造了它们，赐给它们能力，使它们运行。我们看到所造之物，就应当联想起 造物的主。拜偶像的人抬头看见天上的日月星宿，被完全吸引住，不能看得更远，于是就膜拜万 象（申命记 4：19；约伯记 31：26）。因此先知在这里引导我们要用理智，也要凭感觉；要思想 是谁创造了这一切，要敬拜造物的主。要归荣耀于他，因为他掌管万象：他按数目领出，如同将 军领出各路人马。要归荣耀于他，因为他对万象了如指掌：他一一称其名，按照它们各自的位置 和影响力称其真名；参考诗篇 147：4。要归荣耀于他，因为他使用万象：它们一旦蒙召出征，是 何等的顺服；因他的大能大力，连一个都不缺，各尽其责，就如星宿从天上争战，从其轨道攻击 西西拉（士师记 5：20）。万象如此为神效力，若是叫它们与神为敌，那简直是伤害他们，也是 亵渎神。 耶和华的威严和怜悯（主前 708 年） 27 雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？28 你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他 的智慧无法测度。29 疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。30 就是少年人也要疲乏困倦；强壮 的也必全然跌倒。31 但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦， 行走却不疲乏。 这里的内容是：I.先知责备百姓不相信神，不信靠神，责备他们在逆境中沮丧灰心，那时他们应该 已被掳到巴比伦（第 27 节）：“雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？为何对自己说这样 的话，也向别人说这样的话？为何对自己如此悲观，对自己的现状如此悲观失望，仿佛身陷绝境 一样？”1.他对他们所用的称呼足以叫他们羞愧：雅各啊！以色列啊！不要忘记这些名从何而来， 是从那位在患难中经历神的信实和慈爱的先祖而来；也不要忘记他们为何要用这些名，因为他们
是神的百姓，是与神立约的百姓。2.他责备他们的时候晓之以理：“为何呢？想想你凭什么如此 说。”人若详查起因，许多愚昧的恐慌和惧怕都会不翼而飞。3.他责备他们，因为他们说起神的 时候出言不逊，仿佛神离弃了他们。这里似乎重点突出他们“说”这个动作：你为何说？你为何 言？人心中若有恶念，那诚然很糟糕；而若将恶念正式肯定下来，转化为恶言，那就更糟糕。大 卫曾反省自己在苦难中说错了话（诗篇 31：22）。4.他们口吐恶言，表明他们在困境中十分失望。 他们觉得：（1）神不管他们了：“我的道路向耶和华隐藏；神不顾我们的困境，不再管我们了。 我们的处境太难，连满有智慧和能力的神都无能为力。”人的道路若是遮隐，神必把他四面围困 （约伯记 3：23）。（2）神帮不了他们：“我的冤屈神并不查问；我走投无路，连神都无法解救。 我们的骨头枯干了（以西结书 37：11）。” II.先知提醒他们一些事，足以使他们消除恐惧和不信。为了说服他们，如同在前面说服拜偶像的 那样，他先论到他们已知、已听闻的事。雅各和以色列是认识神的百姓，至少他们过去认识神； 他们的知识从听道而来，因为智慧在他们的主要场所大声疾呼（箴言 1：20）。如今，他们听见 神说了一次，两次，说了许多次，他们都听见了，就是能力都属乎神（诗篇 62：11），意思是： 1.神自己就是全能的神。他全能，因为他是永在的神耶和华。他从亘古就有，且要存到永远；在 他没有不足，没有衰残。他自有永有，他的完美没有疆界。他无始无终，在他没有改变。他也是 创造地极的主，整个地球和其中的一切，从这头到那头，都是他造的。他是公平的主人，万有的 主宰，且有绝对的权能掌管一切，有足够的能力帮助他的百姓脱离困境。毫无疑问，他有能力拯 救自己的教会，就如他起初有能力创造天地一样。（1）他有智慧筹划拯救，绝不会举棋不定：他 的智慧无法测度，无人能猜透他的谋略，破坏他的用意，也无人能断定他要怎么做，因为他有自 己的道，他的道在海中（诗篇：19）。无人能说：“神的智慧只能到这里，不能越过。”人不知 道该如何行，神知道。（2）他有能力施行拯救，他的能力没有穷尽：他并不疲乏，也不困倦；他 托住万有，掌管一切受造之物，从不觉得疲乏，也不觉得劳累。毫无疑问，在教会极为低落的时 候，他也有能力拯救自己的教会；不会软弱，也不会疲乏。 2.他赐力量和权能给自己的百姓，叫他们有能力自己帮助自己。他是大有能力的神，是以色列的 力量。（1）软弱的，他加力量（第 29 节）。他常常赐能力给疲乏的，给那些快要撑不住的人； 他加力量给软弱的。许多身体软弱的奇迹般地康复，藉着神的旨意强壮起来；许多心里软弱的， 就是胆小怕事、不能事奉也不愿吃苦的人，藉着神的恩典，心里的力量刚强起来。凡意识到自己 软弱、承认自己无能的，神特别加力量给他们；因我们什么时候软弱，什么时候就刚强了（哥林 多后书 12：10）。（2）他要帮助那些愿意被帮助的，就是谦卑倚靠神、愿意帮助自己的；凡尽 心竭力的，神必帮助（第 30，31 节）。少年人往往过于自信，以致不愿十分努力，也不寻求神 的恩惠；他们虽强壮，却往往高估自己。这样的人必疲乏困倦，在事奉、在争战或在重压下必全 然跌倒，必很快意识到过分自信的愚昧。但那等候耶和华的，就是凭良心谨守本分的，凭信心倚 靠神、紧紧跟随神的，神绝不会叫他们失望。[1.]他们所蒙的恩典必够他们用的：一旦有新的机会， 新的工作，他们必重新得力；他们必受膏，他们的灯必装满新鲜的灯油。神每早晨都作他们的膀 臂（33：2）。每当他们受挫软弱，必恢复过来，重新得力。希伯来文的原文是：他们必改变力量， 就是说他们的力量随着工作的变化而变化，足以胜任任何工作；他们必有作工的力量，有摔跤的 力量，有抵抗的力量，有承受的力量；日子如何，力量也如何（申命记 33：25）。[2.]他们所蒙 的恩典必大有果效。第一，他们既重新得力，就冲天而起飞向神：他们必如鹰展翅上腾，又有力 又快又高，飞向天边。藉着神恩典的能力，他们的心灵飞越这个世界，进入至圣所。敬虔的心是 飞鹰的翅膀，承载着蒙恩的灵魂。参考诗篇 25：1。第二，他们既重新得力，就努力向前飞向天 堂。他们必满怀喜乐，满有活力（不疲乏），不断努力，恒久忍耐（不困倦），在守诫命的路上 行走奔跑，在合宜的时候必有收获。但愿雅各和以色列在极大的苦楚下继续等候神，不要失望， 神必在合宜的日子施行拯救。
发布于 2026年4月29日 10:32
