以赛亚书 第40章

I. 他们诸多职责中最容易做的部分），而是因为百姓的心有时拒绝被安慰，安慰者需要一次次重复才能让他们记得住。请注意看，1.世上有一种民是属神的民。2.属神的民需要得安慰，即使在最艰难的时候也是这样，这是神的旨意。3.传道人要尽力安慰属神的民，这是他们的工，也是他们的职责。4.说完了责备的话，如同本书前半部分中的话，就应当说安慰的话，如同这里的话；神撕裂我们，也必医治（何西亚书6：1）。

II. 安慰的话特别传与耶路撒冷：要对耶路撒冷说安慰的话（第2节），说振奋人心的话，像甜酒一样，叫她和一切属她的或同情她的都振作起来。不要低声说，要向她大声宣告，要喊叫，突出圣徒的安慰，也显出罪人的过犯。要叫耶路撒冷听见：1.祸患的日子屈指可数：她争战的日子已满了，她受奴役的日子有定数。争战已到末期，要振作起来。人生如争战（约伯记7：1）；基督徒的一生更是如此。然而这挣扎不会持续太久，争战必以胜利告终，勇士不但要进入安息，还必领受奖赏。2.她受灾难的病根已经除去；既已除去，灾难也就止息。要告诉她，她的罪孽赦免了，神已与她和好，她在神面前已不再像罪犯那样。最安慰人的话莫过于此：小子，放心吧，你的罪赦了（马太福音9：2）。一旦罪得赦免，苦难就在爱中除去。3.她所受的苦有了回报（译者注：第2节最后一句原文中无“罚”一字）：她为自己的一切罪，从耶和华手中受了双倍，就是双倍的医治，充充足足的医治，足以使她远离偶像。正因为他们拜偶像，神才与他们争辩；如今藉着被掳巴比伦神要将他们归回，不再拜偶像。这一招很奏效，他们心里开始厌恶偶像；这真是一剂良药，除去拜偶像之恶。这句话也可理解为表达神的怜悯之心：耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧（士师记10：16），他像慈父一样，每逢责备他，仍深顾念他（耶利米书31：20），很想减少给他们的责罚。他们悔悟过来，意识到神刑罚他们轻于他们罪所当得的（以斯拉记9：13）；而神却满有怜悯，从某种意义上说承认他刑罚他们过于他们罪所当得的。凡真心悔改的，诚然都因基督和他所受的苦，为他们自己的一切罪，从耶和华手中受了双倍。基督藉着死为我们付了宝贵的代价，足以偿还我们的一切罪。神不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了（罗马书8：32）。

I. 预备耶和华的路就是认罪悔改；施洗约翰向犹大和耶路撒冷所传的就是悔改之道（马太福音3：2，5），又为主预备合用的百姓（路加福音1：17）。 1.警钟响起，人人应当警醒。神正沿着怜悯的路走来，我们应当预备迎接他（第3-5节）。这里若指犹大被掳，那么这就是一个应许，不管眼前有多少困难，回归时必全然除去。这个来自旷野的人声带着神的能力，如同开路先锋修平道路。这也是召唤人尽本分的声音，就是我们蒙召预备基督进入我们心中时所当尽的本分。（1）我们应当有这样的心态，方能接受基督，接受福音：“当预备耶和华的路；预备自己迎接他到来，扫除一切阻拦他的障碍。为基督预备地方：修平他的道。”他既为我们预备将来的福分，我们就应当为他预备道路。当预备迎接救主；众城门哪，你们要抬起头来（诗篇24：7）！当预备领受救恩，为那伟大的救赎而预备，也为其它的拯救而预备。当使自己与所领受的救恩相称，那时神就施行拯救。不要自以为是，不要把自己的门封起来，要为他预备大道，即使是在沙漠地也是如此。神正等着我们作好准备，好施恩给我们。（2）我们应当藉着神的恩典修平自己的心。人若因悲观沮丧而得不到基督的安慰，那就是山洼，需要填满。人若因骄傲自大而得不到基督的安慰，那就是山冈，需要削平。人若带着偏见抵挡神的话，抵挡神的道，若不可理喻地存心阻挠显而易见的真理，只因真理与他们败坏的心和世俗利益相抵触，那就是弯曲不法之人，需要拉直，是坎坷不平之地，需要修平。唯有基督的福音，人人都当听，人人都当接受。这就是预备神的路。神必藉着他的恩典预备各样的怜悯，打开人的心扉，如同他打开吕底亚的心扉一样。 2.神的道一旦修平，耶和华的荣耀必然显现（第5节）。（1）当被掳之人作好准备蒙拯救，塞鲁士就宣告释放犹太人；而得益处的，就是那些被耶和华激发起勇气和决心的人，也唯有这样的人才会得益处。他们冲破一切拦阻，不顾山冈山洼，也不顾崎岖之地。（2）当施洗约翰传悔改的道、为耶和华预备合用的百姓时（路加福音1：17），弥赛亚的荣耀必然显现。约翰没有行神迹，他行神迹；约翰定人的罪，他却满有恩典地安慰、缠裹并医治受伤的人，这是他的荣耀，是照亮外邦人的光（路加福音2：32）。凡有血气的必一同看见，不只是犹太人看见。他们必看见并且称颂他，必看见并且迎接他，如同被掳之人回归时列国都看见那样（诗篇126：2）。神的话必成就，一句都不落空：这是耶和华亲口说的，因此他必成就这事。

II. 预备耶和华的路就是倚靠神的话，而不是倚靠任何受造之物。这既是耶和华亲口说的，这人声就大声喊叫（凡有耳的，就应当听），神的话必永远立定（第8节）。 1.这些预言和拯救的应许得以应验，且在所命定的时间全然成就，表明神的话是诚实可信的，是可倚靠的。当我们完全倚靠神的话，完全仰望神的话，坚信神的话必不落空，那时我们就预备得拯救。既倚靠神的话，就必须承认凡有血气的尽都如草，枯萎凋零。（1）人的权势若阻挡神的拯救，我们千万不要惧怕；在神的话面前，那不过是草，必枯干，被践踏。巴比伦人扬言耶路撒冷必永久荒凉，但耶和华的气吹在其上，他们的美容就像草一样被吹得无影无踪。神应许拯救百姓的话必永远立定，仇敌的权势不能阻挡神的拯救。（2）人的权势若顺应神的拯救，我们千万不要信靠；与神的话相比较，那不过是草，唯有神的话才是我们所盼望的稳固根基。神一旦开始拯救自己的百姓，他必叫他们不再倚靠受造之物，不再指望大小山冈。这些东西必定落空，凡指望这些的必羞愧：耶和华的气吹在其上。唯有神是百姓所盼望所信靠的，不是任何受造之物。唯有神的话必永远立定，我们的信心也唯有建立在神的话上面才能立定。唯有这样，我们才配得怜悯。

I. 耶和华的荣耀要如何显现（第9节）。1.要向锡安和耶路撒冷显现，向存留在锡安和耶路撒冷的人显现，就是民中最穷的，修理葡萄园、耕种田地的（列王纪下25：12）。要告诉他们，他们的同胞要回来了。也要告诉那些属于锡安和耶路撒冷的被掳之人，叫他们心仪锡安。锡安也称为与巴比伦人同住的锡安民（撒迦利亚书2：7），她们接到塞鲁士告示时还在巴比伦，所以也有这样的解释：你这报好信息给锡安的啊，指传达塞鲁士告示的人。让他们凭诚意传扬，叫举国上下的人都听见，让他们用锡安的语言传扬给锡安的子孙，对他们说：看哪，你们的神！2.要藉着锡安和耶路撒冷显现（原文可以这样解释）；存留在那里的或已经回归的，他们看到神的拯救就要完成，让他们在最醒目的地方宣告，叫犹大诸城都听见。让他们尽力大声宣告：极力扬声，不要怕辛苦，不要怕仇敌听见前来干涉，不要担心这是否属实，也不要担心这好信息是否真是好消息。让他们对犹大的城邑说，对全地的居民说：看哪，你们的神！神要拯救他的百姓，让他们极力向亲朋好友传扬这好消息，告诉他们施行拯救的是神。不论器皿是谁，神才是拯救者。神是他们的神，与他们立约的神。他们的神施行拯救，他们得益处，得安慰。“看哪，看到他的手在其中，透过现象看到源头。看哪，你们素常等候的神终于来了：这是我们的神；我们素来等候他（25：9）。”这可能指从耶路撒冷发往犹大城邑的邀请；他们从被掳之地一回来就立起祭坛，并邀请各地的人前来献祭（以斯拉记3：2-4）。“祭坛既已立起，要通知你的弟兄，叫他们分享你所得的安慰。”这段完全应验在众使徒身上，他们从耶路撒冷开始，在列国公开传扬福音。来自旷野的人声宣告他快要来，这里则宣告他来了。看哪，神的羔羊（约翰福音1：29）！好好看看你的救赎主。看哪，你的王！看哪，你的神！

II. 所要显现的荣耀是什么。你们的神要来，他要亲自显现。 1.带着君王的权能和威严（第10节）：主必像大能者临到，不可阻挡。他大能的膀臂必使百姓归向他，必征服仇敌，征服他百姓的仇敌。他要临到，冲破一切障碍。主耶稣大有能力，他是全能的救主。有人这样理解：他必临到，抵挡大能者，并胜过他。撒旦是全副武装的强者，但我们的主耶稣比他更强大，并且要显明他更强大，因为，（1）他必作王：他的膀臂必为他掌权，必为他胜过仇敌，为了自己的荣耀必成就他的谋略，他是创始成终的。（2）他必按各人所做的报应他们，按公义施行审判：他的赏赐在他那里；作为回归之王，他要惩罚背叛者，赏赐忠心的臣民。（3）他的目的必达到（译者注：钦定本第10节最后一句译为“他的工在他面前”）：他的工在他面前，意思是他十分清楚该做什么，该怎么做。他自己原知道要怎样行（约翰福音6：6）。

I. 他的能力无可限量，无人可比，更无人能敌（第12节）。1.他无所不在。看看苍天，你因天之大而叹为观止；但至大的神用手虎口量苍天，对他来说诸天不过是一虎口，他的手真大。再看看大地，一切也尽在他掌握之中。他用手心量世上的诸水，我们的手心只能盛几滴水。他治理干地也是得心应手，用升斗盛大地的尘土，或译为三根指头，仿佛他能用拇指和另外两根指头提起大地。2.他无所不能，他能轻易挪移山岭，好比商人将货物搬来搬去过秤一样。他用手托住山岭，像天平一样。这可能指创造之工，那时诸天精准地铺开，大地和众水也各就各位，如同被量过一样，崇山峻岭对大地来说不过像压舱物一般。这也可能指神的工（是创造的延续），指一切受造之物之间的相互和谐。

II. 他的智慧不可测度，无人能指示他，无人能指教他（第13，14节）。神做的事无人能做；无人能助他一臂之力，也无人能给他提什么建议。神藉他的灵创造世界时（约伯记26：13），无人在现场指示他的灵，无人给他任何劝告，无人告诉他该做什么，该怎么做。他治理世界时不需要谋士为他出谋划策，他也从不与人商量，不像聪明的王遇事询问知例明法的人（以斯帖记1：13）。不必有人告诉神发生了什么，因为他全然知晓；也不必有人告诉神该做什么，因为他目的明确，手段合宜。这里一再强调神的智慧，是因为可怜的被掳之人中没有政客，无人替他们在庭上辩护，也无人为他们争取自由。先知说：“这没关系，神会为你们出头，他不需要政客的帮助。”基督的救赎之工在万世以前就预定好的（哥林多前书2：7），那时有一位将公平的路指示神。

III. 世上的民不能与他相比（第15，17节）。地上一切又大又强的国，最傲慢的君王，人口最多的国，最富有的君王和王国，连同众海岛，众多的海岛，外邦人的海岛，若全部加起来与神相争或与神为敌，在神面前也不过像水桶的一滴相对于浩瀚的大海，像天平上的微尘（其微不足道的重量不足以影响天平的运作）相对于世上所有的尘土。他举起众海岛抛出去，好像极微之物，不屑一提。他们在神眼中好像虚无，仿佛并不存在，不能为全然万能的神添加什么。他们被他看为 不及虚无，乃为虚空，我们也应当看他们为不及虚无。神若愿意，可以轻易叫他们归于无有，如同他起初从无到有造出天地一样。神若要行事，受造之物的协助或抵挡都不在他眼里。他们尽皆虚空；这个字用于形容混乱（创世记1：2），他们最终也必归于混乱。但愿我们对神心生敬畏，对世界则心生蔑视；但愿我们敬畏神而不是人，盼望神而不是人。世界在神眼中虽然微不足道，但他仍愿意拯救这个世界，甚至将他的独生子赐给他们（约翰福音3：16），这足以彰显神的爱。

IV. 教会的事奉不能给神添加什么，也不能使完美的神变得更完美（第16节）：黎巴嫩的树林不够当柴烧；尽管那里有充足的香柏树，有充足的牲畜，但其树木不够当祭坛上的燃料，其牲畜不够当作祭物（第16节）。无论我们用什么来尊崇他，都不足以使他更完美，他超乎一切称颂和赞美（尼希米记9：5），超乎一切燔祭和燔祭牲。

I. 先知形容偶像为可憎之物，当受极大的蔑视（第19，20节）：先看看好一点的偶像，就是有钱人收藏并敬拜的那种。这些偶像用某种金属铸成，随匠人心意成型，镀上金，就成了金偶像。这是被造之物，是匠人所造的，并不是神（何西亚书8：6）。由匠人来决定这是不是神，也由他决定要铸成什么形状。这是虚假的，因为它只有外表是金的，里面却是铅或是铜。这点与假神倒很相像，外表与内在不同，欺骗崇拜偶像之人。差一点的偶像更加可憎，就是穷人拜的那种。穷乏献不起这样供物的，造了偶像却没有能力为偶像献祭，仍要为自己搞一个神像。他买不起铜的，也买不起石头的，就弄一个木头的，总比没有的好；于是就拣选不能朽坏的树木，找匠人刻成木偶。有钱人和穷乏人都把偶像握得很紧，生怕被抢了去。好一点的偶像用银链拴住，木头造的偶像也拴紧，不能摇动。让我们停顿一下，好好想想。1.这些拜偶像的竟然幻想自己所造的假神（一块铜或一段木头）能给他们造福，这真是无耻，真是理智尽失！他们的幻想是何等徒然，他们的心是何等黑暗啊！2.这些拜偶像的人也叫我们这些敬拜又真又活的独一真神的人羞愧。他们在偶像身上不计代价，我们却舍不得花钱事奉神。他们小心翼翼不让偶像摇动，我们却故意惹怒神，使他离我们而去。

II. 先知形容神无穷至大，配受极大的尊崇。真神与偶像之间没有可比性。为了证明神的伟大， 1.他论到世人所听闻的（约伯记42：5），这是列国在各个时代都一致公认的事（第21节）：“你们岂不曾知道吗？岂不曾藉着自然之光知道吗？从起初岂没有人告诉你们吗？你们的父辈和教师起初没有按祖传的告诉你们吗？神的警示像这个世界一样古老。自从立地的根基，你们岂没有明白吗？岂不承认神是至大的神、是超乎诸神的大君王吗？”人人都承认一个事实：万物的根基是一个永恒的实体。这真理不仅是创世以来就有的，从宇宙的起源也可看出。这真理建立在大 地的根基上。神的事是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得（罗马书1：20）。你不但可以问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你（申命记32：7），你还可询问过路的人（约伯记21：29），可以询问任何一个过路人，他们都会这样告诉你。有人理解为：你们岂不愿意知道吗？岂不愿意听见吗？凡不明白这真理的，都是故意不明白。光照到他们脸上，他们却闭上眼睛。这里提到神的时候说：（1）神掌管一切受造之物。天和地都在神的掌管之下：神坐在地球大圈之上（第22节）。神的荣耀彰显于天，也主宰大地；他为大地定下规律，为自己的荣耀引导万物运行。他在大地之上正襟危坐，他立定大地。他藉着他的权能和旨意铺张诸天，直到诸天像书卷那样被卷起来的那天。他铺张穹苍如同我们来回拉幔子一般，白昼拉开，夜里关上。诸天对大地来说如可住的帐棚，像吊床那样悬在我们头上，将万有包在其中（奥维德）。参考诗篇104：2。（2）世上的人，哪怕再高大再强壮，对神来说也是虚无。地上的居民无数，但在神眼里如同我们眼中的蚱蜢一般，又小又不值得一提，又无价值，又无用处，且十分脆弱。骄傲之人抬高自己，好比蚱蜢纵身一跃，瞬间跌回地面。探子觉得自己在亚衲族人面前像蚱蜢（民数记13：33），那么我们在至大的神面前像什么呢？蚱蜢存活期很短，而且不像蚂蚁那样殷勤作工，大多数人像蚱蜢一样活着。（3）抵挡神的，不管在人面前多么不可一世，也必降为卑，被神大能的手所击倒（第23，24节）。有权有势的君王和审判官滥用职权，欺压百姓，屈枉正直，目中无人；至于他一切的敌人，他都向他们喷气（诗篇10：5）；然而，至大的神要与他们算账，叫他们归于虚无。他把他们降为卑，驯服他们，叫他们成为虚空，无人过问，无人怕也无人爱。他叫他们在神的审判台前完全站立不住，[1.]叫他们不能掌权：他们将不能栽也不能种。这是植物生长的两种方式：播种或栽种。即使他们能栽也能种，根也不能扎在地里，意思是他们不会掌权太久。以利法见愚妄人扎下根，但他忽然咒诅他的住处（约伯记5：3）。无花果树怎么立刻枯干了呢（马太福音21：20）？也可理解为：[2.]他们自以为立定了根基，神却要将他们吹散。他一吹在其上，他们便都枯干，归于虚无，旋风将他们吹去，像碎秸一样。神的怒气刚开始似乎吹得并不重，但很快要变成旋风。神一旦审判就必得胜。人若在神面前不弯腰，就必不能站立。 2.他论到世人所看见的（第26节）：你们向上举目，不要老是看地面，要向上看。诗曰：人心败坏，折腰面向大地，对天上竟无一点兴趣。又曰：上天给人直立的脸，叫他观看星空（译者注：奥维德诗句）。看看天上荣耀的星光，看谁创造这万象。万象不会造自己，也不会自己拼凑而成；很显然有一位神，他造了它们，赐给它们能力，使它们运行。我们看到所造之物，就应当联想起造物的主。拜偶像的人抬头看见天上的日月星宿，被完全吸引住，不能看得更远，于是就膜拜万象（申命记4：19；约伯记31：26）。因此先知在这里引导我们要用理智，也要凭感觉；要思想是谁创造了这一切，要敬拜造物的主。要归荣耀于他，因为他掌管万象：他按数目领出，如同将军领出各路人马。要归荣耀于他，因为他对万象了如指掌：他一一称其名，按照它们各自的位置和影响力称其真名；参考诗篇147：4。要归荣耀于他，因为他使用万象：它们一旦蒙召出征，是何等的顺服；因他的大能大力，连一个都不缺，各尽其责，就如星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉（士师记5：20）。万象如此为神效力，若是叫它们与神为敌，那简直是伤害他们，也是亵渎神。

II. 先知提醒他们一些事，足以使他们消除恐惧和不信。为了说服他们，如同在前面说服拜偶像的那样，他先论到他们已知、已听闻的事。雅各和以色列是认识神的百姓，至少他们过去认识神；他们的知识从听道而来，因为智慧在他们的主要场所大声疾呼（箴言1：20）。如今，他们听见神说了一次，两次，说了许多次，他们都听见了，就是能力都属乎神（诗篇62：11），意思是： 1.神自己就是全能的神。他全能，因为他是永在的神耶和华。他从亘古就有，且要存到永远；在他没有不足，没有衰残。他自有永有，他的完美没有疆界。他无始无终，在他没有改变。他也是创造地极的主，整个地球和其中的一切，从这头到那头，都是他造的。他是公平的主人，万有的主宰，且有绝对的权能掌管一切，有足够的能力帮助他的百姓脱离困境。毫无疑问，他有能力拯救自己的教会，就如他起初有能力创造天地一样。（1）他有智慧筹划拯救，绝不会举棋不定：他的智慧无法测度，无人能猜透他的谋略，破坏他的用意，也无人能断定他要怎么做，因为他有自己的道，他的道在海中（诗篇：19）。无人能说：“神的智慧只能到这里，不能越过。”人不知道该如何行，神知道。（2）他有能力施行拯救，他的能力没有穷尽：他并不疲乏，也不困倦；他托住万有，掌管一切受造之物，从不觉得疲乏，也不觉得劳累。毫无疑问，在教会极为低落的时候，他也有能力拯救自己的教会；不会软弱，也不会疲乏。 2.他赐力量和权能给自己的百姓，叫他们有能力自己帮助自己。他是大有能力的神，是以色列的力量。（1）软弱的，他加力量（第29节）。他常常赐能力给疲乏的，给那些快要撑不住的人；他加力量给软弱的。许多身体软弱的奇迹般地康复，藉着神的旨意强壮起来；许多心里软弱的，就是胆小怕事、不能事奉也不愿吃苦的人，藉着神的恩典，心里的力量刚强起来。凡意识到自己软弱、承认自己无能的，神特别加力量给他们；因我们什么时候软弱，什么时候就刚强了（哥林多后书12：10）。（2）他要帮助那些愿意被帮助的，就是谦卑倚靠神、愿意帮助自己的；凡尽心竭力的，神必帮助（第30，31节）。少年人往往过于自信，以致不愿十分努力，也不寻求神的恩惠；他们虽强壮，却往往高估自己。这样的人必疲乏困倦，在事奉、在争战或在重压下必全然跌倒，必很快意识到过分自信的愚昧。但那等候耶和华的，就是凭良心谨守本分的，凭信心倚靠神、紧紧跟随神的，神绝不会叫他们失望。[1.]他们所蒙的恩典必够他们用的：一旦有新的机会，新的工作，他们必重新得力；他们必受膏，他们的灯必装满新鲜的灯油。神每早晨都作他们的膀臂（33：2）。每当他们受挫软弱，必恢复过来，重新得力。希伯来文的原文是：他们必改变力量，就是说他们的力量随着工作的变化而变化，足以胜任任何工作；他们必有作工的力量，有摔跤的力量，有抵抗的力量，有承受的力量；日子如何，力量也如何（申命记33：25）。[2.]他们所蒙的恩典必大有果效。第一，他们既重新得力，就冲天而起飞向神：他们必如鹰展翅上腾，又有力又快又高，飞向天边。藉着神恩典的能力，他们的心灵飞越这个世界，进入至圣所。敬虔的心是飞鹰的翅膀，承载着蒙恩的灵魂。参考诗篇25：1。第二，他们既重新得力，就努力向前飞向天堂。他们必满怀喜乐，满有活力（不疲乏），不断努力，恒久忍耐（不困倦），在守诫命的路上行走奔跑，在合宜的时候必有收获。但愿雅各和以色列在极大的苦楚下继续等候神，不要失望，神必在合宜的日子施行拯救。