以赛亚书 第3章

I. 他们倚靠食物吗？人人都倚靠食物，食物是生命的拐杖，但神要除掉他们所倚靠的粮，所仗赖的水。神这么做是公义的，因为饱足反成了过犯（以西结书16：49），生命的供应反成了欲望的供应。神可以叫天不下雨，以此夺去他们的粮和水（申命记28：23，24）。神若愿意，也可不赐福给人。人倚靠神的福分而活，不是单靠食物（马太福音4：4）。若是这样，人吃却不得饱，喝却不得足（哈该书1：6）。基督是生命之粮，是生命之水。若倚靠基督，这倚靠就不会被夺去（约翰福音4：14；6：27）。

II. 他们倚靠军队吗？倚靠将军、长官和士兵吗？这些也要除掉，或死于刀剑，或因战败而无心恋战以致违抗军令不再从军，或因病或意志消沉而不能从军。勇士和战士，连同低级官员，就是五十夫长，都要被除掉。民若失去了大能的勇士，那是很不幸的。所以强壮的人不要仰仗自己的勇力，民众也不要太过信赖自己的勇士。神可叫他们软弱可鄙，刚强的民必荣耀你；强暴之国的城必敬畏你（25：3）。

III. 他们倚靠国中的能人吗？倚靠学者、政客、祭司、术士或艺术大师吗？这些也要除掉，连同通晓律法、精通司法程序的审判官，连同替人解决疑难问题的先知，连同聪明人（译者注：钦定本将占卜的译为聪明人），就是被视为才智过人的审判官助理，或占卜的（原文如此），就是自身腐朽却仍被倚靠的行不法之术的（也可按我们的译本理解为褒义），连同年迈、身居要职的长老， 连同身份地位令人敬重、岁数经历令人仰视的尊贵人。贸易是国家的一大倚靠，尤其是制造业和手工业贸易。所以当神除掉一切倚靠时，那些有巧艺的也要除去。最后提到口才精湛的（译者注：钦定本将“妙行法术的”译为口才精湛的），指十分有口才的人，这些人虽不是智者也不是长者，有时还有点用，能用动听的言语将别人的意思表达出来。摩西是拙扣笨舌的，但亚伦却能说会道。神要除掉这一切，意思是：1.要叫他们不能再为国效力，他使审判官变成愚人，他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明（约伯记12：17，20）。一切受造之物都是按着神的心意所造，我们不能指望过去有用的，将来永远有用。2.要终结他们的日子。君王不可靠，因为他们的气一断，就归回尘土（诗篇146：4）。注意：有用的人在当打之年就死去，这对一个民族来说是十分可怕的征兆。

IV. 他们倚靠政府吗？政府应当是可靠的，应当成为地的柱子（诗篇75：3）。但这里说政府也不可靠。勇士和聪明人被除去之际，孩童必作他们的首领，指年幼的孩童，必须受人训诲监管，而监管人本身却互相倾轧，欺负年幼的君王和他的王国。“孩童”也可指在悟性和判断方面像孩童的人，不成熟，知识贫乏，如同襁褓里的婴孩，不配掌权。这些人要掌权，带着孩提的愚蒙、轻浮和顽固。邦国啊！你的王若是这样的人，你就有祸了（传道书10：16）！

V. 他们倚靠臣民精诚团结、倚靠社会秩序、倚靠彼此谅解和交往吗？君王虽没有做到这些，百姓若做到了仍有益处。但这里说神要降下恶魔（就像士师记9：23所说的那样），叫他们：1.互相伤害，彼此不友好（第5节）：百姓要彼此欺压，各人受邻舍的欺压。君王既如孩童，就不管制欺压人的，也不关心被欺压的，不为他们伸冤（使各人都替自己复仇），于是人们就互相撕咬，很快就要互相吞吃掉。正应了俗话所言：人竟成了虎狼之辈；作恶也被合法化；宾主也彼此为仇。 2.目无尊长。国民中的新生代若是普遍倔强、粗鲁、不服管，那就是灾难的征兆。少年人本当在白发的人面前站起来；也要尊敬老人（利未记19：32），但他们却反过来侮慢老年人。年轻人傲慢无礼，藐视尊长，这不但是自己的羞辱，还有害于社会。这会使法度松懈，使执法者手软。尊贵人若无权威可言，反受可鄙之人的侮辱，审判官若受侮辱，手中的权柄受恶徒当面挑衅，这些同样有害于民。犯这些罪的人要被清算。

VI. 政权虽摇摇欲坠，但国民仍盼望另有人兴起接管国事。他们倚靠这样的盼望吗？然而这也要落空，事态趋于绝望，有理智有素质的人都不愿掺和进去。 1.政府要哀求人出来做官（第6节）。（1）人人都知道，唯有义人当官才能脱离苦难，拨乱反正；要给他们权柄，且为大众的利益发挥权柄的作用。也许这就是政府在许多地方形成的真正原因：为了谋求大众的利益和安全，人们觉得有必要顺服在一位可信赖的人之下。必须有人作王，不然就得灭亡。所以这就是原先的约定：“你可以作我们的官长，我们会顺服于你，这败落的事归在你手下吧！你来补破口，重修路径，修造建立（58：12）。用争战的刀剑保护我们免受外族人的伤害，用公义的刀剑避免我们相互伤害，我们就效忠你。”（2）这里形容事态十分糟糕，因为： [1.]孩童既为王，人人都自认为可以决定当官的人选，希望与自己相关的人晋升。其实君王若有能耐，官员应完全由他们来任命，这才合乎情理。[2.]人们不得不把权柄硬塞到合适的人手里：即便别人不愿意，也要强拉他当官。不仅如此，有人还勉强自己的兄弟做官。人通常不愿看见与自己平起平坐的人当首领，看看约瑟的哥哥们如何嫉妒他就知道了。[3.]人若衣着比别人体面，就被认为适合做官。用这样的标准选才，在政府机构委以重任，这实在是荒唐。这表示这个国家十分贫穷，要想找一个衣着体面的人都不容易，也无人买得起官服或审判官的长袍。这也说明人们若过于看重带着金戒指，穿着华美衣服（雅各书2：2，3）的人，甚至要请他掌权，那真是十分愚昧。他们若说：“你有智慧，又正直又有经验，请你来管理我们”，那还说得过去。但若说：“你有衣服，可以作我们的官长，”那真是笑话。有一个贫穷的智慧人，虽衣衫褴褛，却救了那城（传道书9：15）。我们可以将此看作预表：在堕落之人绝望之时，主耶稣愿意成为我们的兄弟，他不请自来，甘愿当我们的首领和救主，要亲手解决我们的问题。 2.被强拉上任的人要推卸责任，虽然他们在人看来有能耐，但心里知道自己不能胜任，不能达到推荐者的期望（第7节）：他必扬声说（必举起手来，那是古时的就职宣誓）：我不作医治你们的人，不可立我作百姓的官长。注意：官长应当医治人，良善的官长能医治人。他们应当学习如何使百姓团结起来，而不是越来越像散沙。谦恭、平静、善医治的人适合做官长。百姓的利益若 受到伤害，官长应当用合宜的方法去弥补。他为何不愿当官呢？因我家中没有粮食，也没有衣服。（1）若这是真话，就说明人们早已倾家荡产，连衣冠楚楚的人实际上也已是缺吃少穿。这样的事司空见惯，真是可惜。有些人过惯奢靡的生活，外表装得体面，实际上却十分拮据，老是担心吃不饱穿不暖。（2）若这是假话，就说明人们早已良心丧尽，宁可说假话也不愿为官，宁可污秽自己的灵魂也要省钱（这真是世上最大的疯狂）。参考马太福音16：26。（3）不论是真话还是假话，都说明这国家的光景十分糟糕。无人愿意出来做官，因为做官得不到好名声，也捞不到好处。世人野心勃勃想做官，不就是为了名声和好处吗？ 3.神为何允许这一切发生，尤其是发生在自己百姓身上（这是先知给的原因，也可能是拒绝当官的人给的原因）。这不是对国家缺乏善意，而是他看到国家陷入绝境，无药可救，再努力也是白费（第8节）：耶路撒冷败落，犹大倾倒，且都是咎由自取。他们自取灭亡，因为他们的舌头和行为与耶和华反对，言语行为都违背神的律法，都存心冒犯他。他们故意惹怒他，藐视他的权柄，抵挡他的公义。他们的舌头抵挡耶和华，因为他们与神的先知唱反调。他们的行为也是如此，因为他们怎么说就怎么做。神的眼看顾他们，神的荣耀在他们中间彰显，然而他们当面惹怒神，仿佛他们知道神的荣耀越多，就越因藐视神而洋洋自得，这真是罪上加罪。这就是为何耶路撒冷要毁灭。注意：世人灭亡或民族灭亡，都是因罪孽而起。人若不惹怒神，神必不加害于他们（耶利米书25：6）。

I. 为何争论。神因百姓的罪孽与他们辩论。他们若恼怒，只要再多想想就知道这都是他们咎由自取：他们有祸了！因为作恶自害。啊！他们的灵魂有祸了（可以这样理解，如同一首哀歌），因为他们替自己积攒祸患（第9节）。注意：罪人要面临祸患，惨不忍睹的祸患。又注意：罪孽伤害灵魂，危及灵魂。罪人表面上也许很兴旺，但他们的灵魂却有祸了。再注意：不论什么祸患临到罪人，都是他们自作自受（耶利米书2：19）。斥责他们的原因是：1.他们本当感到羞耻而远离罪，但却不顾羞耻，厚颜无耻（第9节）。这使他们心中刚硬，不愿悔改，结果必走向灭亡：他们的面色证明自己的不正，证明他们心中徒然、淫荡、奸恶。他们的眼目清楚表明他们止不住犯罪（彼得后书2：14）。看一眼他们的面色，就知道他们心中充满了恶：他们述说自己的罪恶好像所多玛一样。他们的欲望又强烈又危险，不受半点约束，心中仅剩的一点道德也荡然无存。所多玛人的罪孽，不仅在于罪大恶极（创世纪13：13），其声直达上苍（创世纪18：20），还在于他们恬不知耻，对最羞耻的事毫不忌讳（创世纪19：5）。犹大和耶路撒冷也是如此：他们胆敢废去美德，扼杀良心的责备，不但毫不遮掩，还自以为得意。他们有娼妓之脸（耶利米书3：3），不知羞耻（耶利米书6：15）。注意：犯罪而不知羞耻的注定要灭亡。不知廉耻就没有恩德，也就没有希望。2.本当引人走正路的领路人，却领人走歧途（第12节）：“引导你的（指君王、祭司和先知）使你走错。”也许他们传讲错谬败坏的信息，或者所传讲的信息正确，但行出来的却正相反，百姓就效法坏榜样，不听好规劝。他们毁坏他们所行的道路，一只手建立起来，另一只手拆毁。领你走错的人正是称你得福的人（有人这样理解）。祭司称赞他们，好像他们并没有过错，叫道：平安了，平安了（耶利米书8：11），仿佛没有危险，于是百姓走上歧途。3.本当帮助保护受欺压之人的审判官，自己倒成了最大的欺压者（第14，15节）。民中的长老和首领，有学问有知识，家业又大，无需为生计侵吞周围的人；他们是贵胄，理应不屑于卑鄙的事，但他们却吃尽葡萄园果子。他们受命看管神的葡萄园，实则烧毁（原文有这意思），所作所为与仇敌无异（诗篇80：16）。也可能他们将穷人的葡萄园占为己有，好比耶洗别抢夺拿伯的葡萄园那样，或吞吃穷人的果子，抢夺穷人家中维持生计的食物，用来满足自己的欲望，掠物堆满自己家中。 神前来搜索赃物，这掠物就要定他们的罪。他们理当归还掠物，却不归还。神斥责这些居高位的人说（第15节）：“你们为何压制我的百姓？为何要这样做？这样做对你有何好处？”或作：“他们何处伤害你了？你以为手握权柄就可如此为所欲为吗？”注意：世上最不能容忍的事就是逼迫、伤害、恶待神的百姓，神必要清算这样的人。“你为何搓磨贫穷人的脸呢？你苦待他们，恐吓他们，将他们如推磨那样碾压，一次次的欺压，快把他们碾作尘土。”或作：“你击打他们，使他们满脸是伤。你不但毁坏他们的家业，还伤害他们的身体。”有人用手掌打主耶稣（马太福音26：67）。

II. 如何争论。1.神亲自起诉（第13节）：耶和华起来辩论，或作他要亲自来辩论这事。他站着审判众民，为受欺压的人伸冤。他必审问他民中的长老和首领（第14节）。注意：再尊贵的人也不能豁免神的查验，不能逃脱神的审判，也不能不服天上法庭的判决。2.他们被定罪，证据确凿：“看看欺压人的，他们的面色证明自己的不正（第9节）。再看看受欺压的，他们的脸被打肿（第15节）。”3.这争论在更换掌权者时就开始了。为了惩罚那些滥用职权的作恶之人，神兴起不知善用权柄的人来管辖他们：孩童欺压他们，妇女辖管他们（第12节），指那些如妇孺一般、空有热心却无能力的人。这就是他们犯罪所致，要由这样的人来管辖。他们要受如此审判。

III. 在这争论中，神如何区别对待不同的人（第10，11节）：你们要论义人说：他必享福乐。恶人有祸了！他必遭灾难！他在前面说（第9节）：他们作恶自害。为了证明这点，他表明各人要照自己手所行的受报应。若是义人，他必享福乐；若灾祸临到世人，必是因为他们作恶，将来也必如此。神劝说该隐不要发怒时，就是这么说的（创世纪4：7）。也可这样理解：神向整个民族发出审判的警告，公众利益要毁于一旦。1.有些义人也许害怕这毁灭也会临到他们，于是神差遣先知安慰他们，叫他们不要害怕：“不论什么灾祸临到不义的民，义人不会在罪人堆里一起败亡。审判全地的主不会将义人与恶人同杀（创世纪18：25）。不会的，要奉神的名叫义人放心，他必享福乐。灾难临到他时，其性质会改变。他在耶和华发怒的日子可以隐藏起来（西番亚书2：3）。神必扶持安慰他，灾难有多大，神的安慰就有多大，所以义人必享福乐。”神要除去人对食物的倚靠，但义人在饥荒的日子必得饱足（诗篇37：19）。他们要吃自己行为所结的果子，良心要见证他们持守纯洁，没有犯别人所犯的罪孽，所以普世灾难来临时他们的光景不同于别人。他们身上没有带燃油，不会在审判的烈火里火上浇油。2.有些恶人也许指望自己会躲过这毁灭，于是神差遣先知前来叫他们的希望破灭：“恶人有祸了！他必遭灾难（第11节）！对恶人而言，审判就像毒钩，就像茵陈苦胆，困苦窘迫（耶利米哀歌3：19）。”恶人有祸了！他们以为自己能躲过公开的审判，实际上却躲不过。若不悔改，他们的光景会越来越糟糕，直到末日。到那日，人要照自己手所行的受报应，人人都当按着自己生前的行为受报应。

I. 先知指责锡安女子的罪状（第16节）。先知特别声明他说的话带着神的权柄，免得有人责怪他不该关心这些事，遭妇人们厌恶：耶和华又说。“不论她们是否听得进去，是否受得了，要知道神已经看到了骄傲妇人的愚蒙和虚空，且十分不喜悦。神的律法甚至涉及到她们的穿着。”这里特别指责她们两点：骄傲和淫荡，全然没有廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰（提摩太前书2：9）。她们的步态、动作和仪态直接暴露了内在的心态。她们高傲，因为行走挺项，想让自己高一点， 也可能以为无人配与自己说话，以为无人配受她们的一瞥或一笑。她们卖弄眼目，欺哄人（原文有此意），用淫荡的眼神勾引男人掉进网罗。她们故意笔挺挺行走，故意引别人注意，好仰慕她们，好知道她们曾去过舞蹈学校，学会了碎步。她们俏步徐行，或作步履轻盈，不愿脚跟落地，要表现自己轻盈娇嫩。他们脚下玎珰，有人理解为她们鞋上有金链或小铃铛，走路时发出声响：她们走路好像戴着脚镣（有人这样理解），像马那样，徐徐而行。亚甲前来的时候就是这样的（撒母耳记上15：32）。这样的仪态不但十分牵强不自然，稍有理智的人都会觉得荒唐，而且还反映了虚妄的内心，这是得罪神。这里提到两点，叫她们罪上加罪：1.这些是圣山锡安的女子，她们本当稳重，以圣洁为怀。2.从上下文看，她们似乎是那些欺压穷人之首领（第14，15节）的妻子或女儿。她们以为这样就能维护家族的骄傲和奢华。

II. 先知警告说，她们要受到惩罚，所犯的罪要一一如数清算（第17，18节）。1.她们行走挺项，但神要叫她们头长秃疮，不得不剪去头发，自卑得不敢露出头来。注意：公义的惩罚往往以恶病的形式临到骄傲的人，淫荡的结果往往是蚕食肉身的恶病。2.她们奢华挥霍，追求各样的华丽衣裳，但神要叫她们沦为赤贫，连遮体的衣服都不够，要显出她们的丑陋来。3.她们十分钟爱自己的首饰且引以为傲，但神要夺去她们的装饰，居所要被掳掠，财富要被盗取，自身也要被掳。先知列数了许多她们使用的首饰，仿佛他是替她们看管首饰之人或是化妆间的侍者。我们不必探究这些到底是何首饰，也不必理会我们的译本是否准确表达了原来的意思。今天在我们国家使用的一些首饰的名称，也许一百年以后就无人知道，就像这里列出来的一样。时尚在变，时尚的饰品名称也在变，但是列数这些名称绝非徒然，而是要显出锡安女子的愚昧来。（1）我们可以认为这里的许多东西十分稀奇古怪，若非时髦，必是滑稽可笑之物。给孩童当玩具倒还合适，但成年人当成饰品戴着上锡安山则非常不合适。（2）有些东西虽为实用之物，譬如细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子，但实在不必如此繁多，如此多样化。人按着自己的身份穿衣得体，这是有必要的，然而为何要那么多套衣服更换（第22节），仿佛一套衣服从来都不连穿两天呢？有一段名言专门批评穿着过分的人：“她们白天穿一件，晚上穿一件，长的一件，短的一件，工作日一件，圣日一件，这种颜色一件，那种颜色一件，布料的一件，丝绸的一件，饭前一件，饭后一件，西班牙式一件，土耳其式又一件，再多也不嫌多。”这一切都说明她们骄傲虚荣，本当花钱在敬虔和爱心的事上，却反而花费许多来满足可鄙的欲望。但愿穷佃户不要因此受剥削，穷债主不要因此受欺诈。（3）列数这些东西说明她们十分在意，十分钟爱，如数家珍，视财如命，贪得无厌，且以此为自己的安慰。处女岂能忘记她的装饰（耶利米书2：32），再多也忘不了。一提起来就没完没了，津津乐道，仿佛这些都是至关重要的东西。先知并不是说这些东西本身是罪恶（都可合法拥有，合法使用），而是说他们以这些东西为傲，所以应当夺去。

III. 她们十分在意自己的穿着，花大价钱美化自己，舒适安逸，但神要叫她们的身体蒙羞，成为累赘（第24节）：必有臭烂代替馨香（就是那些香盒、符囊，她们称之为灵魂的居所或气息的居所），衣服要因经久不换而发臭，或因某种恶病而发臭，或因治病用的膏药而发臭。绳子代替腰带，用来紧身的华贵绣花腰带，要被代表哀恸的破旧绳子所代替。光秃代替美发，离奇编织、涂脂抹粉的美发要被拔除或剪除，好比人在遭遇大难时那样（15：2；耶利米书16：6），或在为奴时那样（以西结书29：18）。麻衣系腰代替华服（或指围巾或腰带），象征极大的自卑。烙伤代替美容，面容华丽且引以为傲的人，一旦被掳就面色憔悴，容颜再美也被风霜烙伤。这一切教导我们：1.不要过于在乎自己的穿着，不要稀罕漂亮昂贵之物，也不要引以为傲。2.不要陶醉在肉体的享乐之中，因为我们不知道这些东西何时会被夺去，也不知道会沦为何等拮据。

IV. 她们想用这些饰物来勾引男士，俘获他们的爱意（箴言7：16，17），但眼前却空无一人（第 25节）：她们的男丁必倒在刀下，她们的勇士必死在阵上。正所谓：少年人被火烧死，处女也无喜歌（诗篇78：63）。争战的刀剑一旦奉命临到，大能的勇士往往率先倒地，因为他们冲在最前面。而锡安的守卫一旦被剪除，锡安的城门必悲伤哀号（第26节），沦为仇敌的奴隶。城市荒凉，空无一人，如同绝望的寡妇坐在地上。罪孽若在城墙内滋生，悲伤哀号就离城门不远了。