以赛亚书 第38章

I. 他写自己在病中的窘境，写他如何放弃了痊愈的指望（第10-13节）。 1.他告诉我们他在最糟糕的时候如何看自己。这些他居然还记得，（1）为的是责备自己过于沮丧，自暴自弃。人只要还活着，就仍有希望，就能祷告，求神的怜悯。人若意识到疾病就是被召向坟墓迈进，这是好的，可以叫人积极预备迎接另一个世界。但人不应当凡事往坏处想，也不应该觉得一旦得病就必死无疑。使人降卑的神也使人升高。（2）为的是提醒自己在死亡临近时所经历的恐惧，好常常想到自己是脆弱的，是短暂的。虽然他得了十五年的缓刑，那仅仅是缓刑而已，他眼下所惧怕的致命一击最终仍会发生。（3）为的是夸耀神的能力，使他从绝望中走出来，也夸耀神的良善，使他胜过惧怕。大卫有时也是如此，在得蒙拯救脱离苦难时反省自己在苦难中所作的悲观忧郁的结论，反省自己在那时所说的急促话，如诗篇31：22；77：7-9。 2.让我们看看希西家如何看自己。（1）他觉得他正当年，却被剪短了寿数。那时他大约三十九到四十岁，应该前面还有许多好日子，又多又好的日子。这场突如其来的病来到，他断定这意味着自己的日子被剪断，余剩的年岁不得享受。按理他还能活下去（不是说这年岁像欠他的一样，而是他因年轻力壮就指望还能活下去），如今他不但要失去生活的享受，还要失去事奉神的机会，失去事奉他那一代人的机会。第12节表达了同样的意思：“我的住处被迁去离开我，一去不复返，好像牧人的帐棚一样，帐棚一倒，我就不得不迁移。”我们眼下的居所不过如牧人的帐棚一样，又破又简陋又寒冷，我们在那里像牧人一样尽忠职守，以便日后交账；而这帐棚若拔去一两根橛子就立即倾倒。但我们要明白这并不是终结，不过是迁移到另一个世界。又黑又粗糙、风吹日晒的基达的帐棚被拆下来，取而代之的是新耶路撒冷，好像所罗门的幔子（雅歌1：5）。他还加了另一个比喻：耶和华必将我从机头剪断，他要使我完结。这不是说他用什么方式剪断自己的生命线，而是既然先知说他必死，他就不得不剪去他所有的想望和谋算，不得不像约伯那样，我的谋算、我心所想望的已经断绝（约伯记17：11）。人的日子如穿梭（约伯记7：6），快速穿来穿去，每穿一下就拉过一根线；一旦织完了，线头就剪断，所织出来的布从织布机上取下，给主人查验，看看织得如何，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报（哥林多后书5：10）。织布之人一旦剪断线头，就完成了自己的工，不再劳累，照样义人一旦生命剪断，一切的忧虑疲乏也随之剪断，他就不再劳苦，就得享安息。但他有没有说“我剪断了自己的生命”？没有。人的寿数不在自己手里；人的寿数都在神的手里，是神将我从机头剪断；由他决定布的长度，一旦织出这长度来，他就剪断。（2）他觉得他必进入阴间的门，就是前往坟墓。阴间的门总是敞开的，总是在喊：给呀，给呀（箴言30：15）！这里的“阴间”指他列祖的坟地。他的尸身会风风光光地埋在那里（他葬在大卫子孙的高陵上，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他；历代志下32：33），他自己却没有看到，在病重时也没有下这样的命令。这里的“阴间”也泛指死者的去处，就是阴间、灵界，就是不可见的世界；他仿佛看见自己的灵魂正往那个地方去。 （3）他觉得他失去了一切敬拜神、造福于人的机会（第1节）：我说，[1.]我必不得见耶和华，不能在他显现于圣殿时见到他，不能在他的训词和律例里见到他，甚至在活人之地也不能见。他有望在另一个世界见到神，但在这个世界他却没有希望，不能像过去那样在圣所朝见他（诗篇63：2）。他再也不能在活人之地见到神（不能再事奉神），这地就是神的国与撒旦的国较量的地方。他在这一点上十分纠结：我必不得见耶和华，就是不见耶和华；义人活着的唯一目的就是事奉神，与神相通。[2.]我与世上的居民不再见面。他再也见不到他的臣民，再也不能保护他们，为他们秉持公义；他再也见不到需要帮助的人，不能再施以援手；他再也见不到他的良朋密友，不能再与之共勉。死亡终止一切友情，使我所认识的人带进黑暗里（诗篇88：18）。（4）他觉得死亡的痛苦真是钻心地痛：他要使我完结，要将我废去。疾病快速袭来，不容他喘息，从早到晚，白日黑夜都是这样，使他认定他很快就要完结了，认定掌管一切疾病的神正藉着疾病折磨他，像狮子折断他一切的骨头（第13节）。他疼痛难禁，觉得很难熬到下一个早晨；熬过一天后，第二天又生同样的惧怕，认定这必是最后的一晚：从早到晚他要使我完结。人在病中往往这样数算自己的日子，其实我们实在不能确定。我们应当关心如何平安去往另一个世界，而不是关心还能在这个世界活多久。

II. 他写自己在窘境中的呻吟（第14节）：“我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，发出的声音像惊弓之鸟。”看看疾病能瞬间造成多大的变化：他前几天发表讲话时还是那样潇洒，现在一下变得如此消沉，像燕子呢喃，像白鹤鸣叫。有人将此理解为他在病痛中断断续续的祷告，还夹带着呻吟，不像平时的说话声，倒像白鹤和燕子的叫声。他的祷告如此卑微，但却蒙神的悦纳，且起到了作用。他像鸽子哀鸣，悲哀无声又有耐心。神曾无数次回应他的祷告，使他这次唯有仰望上空，期望得拯救，却得不到：他眼睛困倦，看不到一点征兆，病症却有增无减。于是他祷告说：“我受欺压，浑身无力，快要沉下去了。耶和华啊！求你为我作保；救我脱离这缠累我的病魔，求你为仆人作保，使我得好处（诗篇119：122）。我正急速前往阴间的门，求你拦住我的去路。”我们若从病中恢复过来，那就是神的怜悯为我们多求得一天，并且担保我们将来仍要回来，偿还所欠的债。而当我们接到死亡的判决，若是神的恩典不为我们作保，不带领我们走过死荫的幽谷，不保守我们无可指摘地走向死亡那一边的天国，若是基督不为我们作保，不在审判时把我们救下来献给父神，不为我们做一切我们应该做、却没能做的事，那我们就真完了。我受欺压，求你解救我（有人这样理解）；人若因罪恶感或因害怕神的忿怒而不安，最能给人平安的莫过于基督为我们作保。

III. 他写自己在痊愈时感谢神的恩慈。他写这一段时仿佛不知如何表达自己（第15节）：“我可说什么呢？我为何要如此呻吟呢？他应许我的，这岂不足以平息我一切呻吟吗？他差派先知来告诉我，我必康复，并且还能活十五年，也给我成就了：此事必成就，仿佛已经成就一样。神所说的，他必成就，他的话没有一句落空。”神既然说了，希西家就信心百倍（第16节）：“求你使我痊愈，仍然存活。不但使我痊愈脱离病魔，还使我在命定的年岁中活下来。” 1.他既有这盼望，就决心永远不忘（第15节）：“我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行，为自己在病痛中的小信和呻吟而忏悔，谨慎回报神给我的恩惠，并且见证我因神的旨意而领受的福分。我必悄悄而行，必常哀恸，默想，慎思，不像其他病人那样，一旦痊愈就得意忘形，像过去那样胡作非为。”也可理解为，“我必欢喜前行（有人这样理解）；神救了我，我既尝到主恩的滋味，就必欢欢喜喜与他同行，与他相通。”也可理解为，“我在心里的苦楚之后仍必悄悄而行（有人这样理解）；在苦难过去以后，我仍要牢牢记住，不忘当年内心的点点滴滴。” 2.他既经历神的良善，就用这样的经历勉励自己，也勉励他人（第16节）：“人得存活乃在乎此，我的国存活乃在乎你为我所做的一切（像希西家这样的君王，他的生命就是王国的生命）；凡听到这事的都必存活，都必受安慰。你用你的能力和良善使我痊愈，也用你的能力和良善叫人存活，人应当认识这点。我灵存活也全在此，神不仅存留我的性命，也喂养我的属灵生命。”人在一切事上尝到神的恩慈良善越多，心里就越爱他，越愿意为他而活，这就是属灵生命。我们的灵魂就是这样活着，也必称颂他。 3.他从几个方面表示他得痊愈的恩典。 （1）他的痊愈意味着他蒙拯救脱离极大的苦楚（第17节）：看哪，我受大苦，本为使我得平安。西拿基立溃败后，希西家满以为王国从此可享太平，却不料自己被病痛所累，吃尽苦头，还尝到死亡的痛苦，真是苦上加苦，尽是茵陈苦胆。他正处于这样的光景，神的拯救就及时临到。（2）他的痊愈来自神的爱，神爱他的灵魂。神有时在烈怒中给人缓刑，为的是在他们恶贯满盈时受更重的审判；然而适时的怜悯对我们诚然是甘甜的，因为我们得以尝到神的慈爱。他救拔我，因他喜悦我（诗篇18：19）。这个字表达一种深深的爱：你爱我的灵魂，使我不致下到败坏的坑；原文是这样的。神的爱足以救拔灵魂不下败坏的坑。这可理解为基督的救赎：他把我们的灵魂从无底坑拯救出来，从永火中抢救出来，都是因为他爱我们的灵魂，爱我们这些可怜的灵魂。他以慈爱和怜悯救赎他们（63：9）。正因为他爱我们的灵魂，所以他为我们预备身体的一切所需。这是双倍的祝福：神修理房屋，因为他喜爱住在屋子里的人。（3）他的痊愈表明神赦免了他的罪：“因为你将我一切的罪扔在你的背后，从而救我的灵魂脱离败坏的坑；你爱我的灵魂。”注意，[1.]神一旦赦免我们的罪，就将之扔在背后，不愿再用他公义和忌邪的眼目多看一眼。他不再记念我们的罪。赦免并不意味着我们的罪不复存在，也不意味着我们的罪不成罪，而是说我们不再因自己的罪而受惩罚。我们若将自己的罪扔在背后，不愿悔改，神就把我们的罪摆在他面前，且要追讨。但我们若将自己的罪摆在面前，真心悔改，像大卫那样，我的罪常在我面前（诗篇51：3），神就将我们的罪扔在背后。[2.]神一旦赦免我们的罪，就全然赦免，即使我们的罪像朱红，红如丹颜（1：18），他也全然扔在背后。[3.]赦罪就是救拔灵魂脱离败坏的坑。[4.]人在远离罪孽时若想到这是病得痊愈，那是很有意思的；那时病根除去，那时神就爱我们的灵魂。（4）他的痊愈意味着他有更多机会在这个世上荣耀神。荣耀神是他一生的工，一生的喜乐，也是一生的目的。[1.]如果这场病要了他的命，他一心追求的荣耀神、造福于教会的事奉就会终止（第 18节）。诚然，他在天上也赞美神，有信心的灵魂在死后离开这个地方，到天上像天使那样，与天使一起，从事天上的工；不过天上的工能让这个世界变得更好吗？能在世人苦苦挣扎的世上发扬光大神的国吗？阴间不能称谢你，躺在阴间的死尸也不能称谢神。死亡不能颂扬你，不能传扬神的完美和恩典，不能邀请别人来事奉他。下坑的人既然缓期已过，既然不能再凭信心活在他的应许中，也就不能再荣耀他，不能盼望他的诚实。躺在坟墓里腐烂的，既然不能再领受神的怜悯，也就不能颂扬他，直到末日复活的那天，那时他们就得着荣耀，也归荣耀于神。[2.]他既已痊愈，就定意赞美神，事奉神，且多多地赞美，多多地事奉（第19节）：只有活人，活人必称谢你。人活着就能称谢神，活着就有机会赞美神。义人之所以珍惜生命，向往生命，赞美神是主要原因。希西家之所以因存活而欢喜，不是因为他可以继续享受王权、尊贵和成就，而是因为他可以继续赞美神。人活着就应当赞美神；若不赞美神，人活着就是枉然。人若将死而又复生，若死里逃生，就更应当赞美神，因为这样的人最能体会到神的良善。希西家既得痊愈，就全心全意赞美神：“我今日称谢你，愿人人都称谢你。”勉励人的，自己应当作好的榜样；指望别人行的，自己应当先行出来。希西家说：“至于我，耶和华肯救我，他不但救了我，还在我最为窘迫的时候及时救了我。他的帮助太及时了，表明他很愿意救我。耶和华要救我，随时准备救我，只要一句话他就救了我。所以，第一，我要公开传扬他的荣美，我和我的全家，我和我的朋友，我和我的百姓，都要同声赞美他的荣耀，用丝弦的乐器唱我的诗歌，叫人人都听见，人人都受感动，在神的殿中敬虔庄严地敬拜。”人若领受特殊的恩典，尤其是知名人士领受特殊恩典，就要当众称谢神，这是荣耀神，也是造就神的教会：我要在他众民面前赞美耶和华（诗篇116：18，19）。第二，要一生一世称谢他。要天天称谢他，因为我们生命的每一天都领受新的怜悯，都在新的恩典中度过。领受新的恩典，就应当有新的称谢；过去领受的恩典，我们也应当称谢再称谢。我们活着都是藉着神的怜悯，所以只要还活着，只要还有气息，只要还存在，就要不断称谢他。第三，称谢神要代代相传。不仅要一生一世称谢他，而且为父的，必使儿女知道你的诚实，叫后代都相信他，都因神的诚实而归荣耀给他。使儿女相信神的信实，使他们一生都走神的路，这是父母的责任。毫无疑问，希西家自己做到了，但他儿子玛拿西却没有跟从他的脚步。父母可以给子女许多好东西，好教诲，好榜样，好书，但却不能给他们恩德。

IV. 本章的最后两节经文里有两段与这个故事相关，在这里的叙述中略过，但却在列王纪下第20 章有叙述，所以这里只从中提出两点教训：1.神的应许并不取代人的努力，只会催促人、鼓励人努力做工。希西家必得痊愈，但他必须取一块无花果饼来，贴在疮上（第21节）。人若求神帮助，自己却不努力，那就是不相信神，是试探神。我们不能把医生或药物当作神，但应当按着神的旨意妥善对待医生，妥善用药。自身要尽力，神就帮助你。2.不论生与死，最终的目的都是荣神益人，都是增长自己的知识和恩德，为天国更好地预备自己。希西家的意思是：我得痊愈有什么兆头呢？但他却问：我能上耶和华的殿，有什么兆头呢（第22节）？我能荣耀神、能与神相通、能勉励他人事奉神，有什么兆头呢？神既使他痊愈，他就必能立即到圣殿去献感恩祭。基督治愈了一个瘫痪病人，后来在殿里遇见他（约翰福音5：14）。事奉神是义人的工，也是义人的喜乐。若不能事奉神，那就是最大的苦楚；而若能重新事奉神，那就是最大的安慰，最大的拯救。愿我的性命存活，得以赞美你（诗篇119：175）！