先知以赛亚在本章和接下来的三章里成了史学家。圣经历史和圣经预言一样，都是神的默示，由圣洁的人写出来。前面的许多预言在西拿基立入侵犹大、围困耶路撒冷以及被奇迹般地挫败等一系列事件中都应验了；这里的故事主要是诠释预言，也是证明预言。预言的钥匙可以在历史事件中得到；为了使我们更容易入门，钥匙就在这里，挂在门上。这段预言既完全应验，就当使神的百姓坚信其他要到将来才会应验的预言。这个故事的题材是否取自列王纪、后来加到了这里，还是以赛亚先写出来、后来被加到列王纪，这些都不太重要。两处的记载几乎逐字逐句完全一样。这一个历史事件很值得记念，所以值得记录两回，一处在列王纪下第18-19章，另一处就是这里，在历代志下第32章还有个简易版。我们在这里的注释会短一些，因为在历史书注释里已经解释过了。本章的内容是，I.亚述王入侵犹大，攻取了所有的坚固城（第1节）。II.他想与希西家对话，双方官长的对话（第2，3节）。III.拉伯沙基骂声不绝，说很多亵渎话，想以此恐吓希西家，叫他屈服投降（第4-10节）。IV.他想劝说百姓背叛希西家，迫使他投降（第11-20节）。V.希西家的官员向他报告此事（第21，22节）。
西拿基立的傲慢（主前710 年）
1 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。 2 亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。 3 于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。 4 拉伯沙基对他们说：你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：你所倚靠的有甚么可仗赖的呢？ 5 你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？ 6 看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。 7 你若对我说：我们倚靠耶和华─我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜么？ 8 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。 9 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵么？ 10 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思么？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地罢！
陷。也许他们在改革中开始懈怠冷淡，开始三心二意，想坐下来休息一下，不愿全面改革；于是神的审判就临到，为的是叫他们有生气，使改革有活力。我们若是凡事殷勤，而神仍叫我们受苦，不要觉得奇怪；他这么做为的是叫我们变得更好，尽更大努力，以致完美。2.不可指望在这个世界上会有长久平安，不可以为自己高山耸立，不能撼动。希西家王不但敬虔，还很有智慧，内政外交都很通达。他诸事精明能干，特别与亚述王的关系似乎处理得相当不错，前不久才刚刚送去了一份大礼（列王纪下18：14）；可这背信弃义的亚述王却突然派遣大军前来攻击，使地土荒凉。所以我们要随时做好应对灾祸的准备，苦难临到时才不至于措手不及，不至于惊惶。3.神有时允许百姓的仇敌大大胜过他们，甚至让最不敬虔的恶人胜过他们。亚述王几乎夺去了犹大所有的坚固城，那时全地都受到威胁。恶人也许猖狂一时，却不能持久。4.傲慢人喜欢说大话，吹嘘他们的身份和财富，吹嘘他们的过去，也吹嘘他们的将来。他们喜欢侮辱人，与世人为敌。这样的做派在智慧人眼中看为愚拙，特别惹神的怒气，因为神抵挡骄傲的人。他们以为口中说夸大的话（犹大书16节）就能使人惧怕，实际上只能使人憎恨。5.仇敌企图用恫吓来征服神的百姓，尤其企图迫使他们不再相信神。拉伯沙基就是这样，他口出狂言，目中无人，以为希西家完全不是他主子的对手，没有能力与他正面交战。所以我们在面对属灵争战的仇敌时要站稳脚跟，仰望神，不灰心。6.事实证明，人若不再事奉神，就是丢弃神的庇护。拉伯沙基所说的如果真有其事，说希西家废去了神的祭坛，那么希西家必不能再指望神的帮助和拯救（第7节）。我们可以对那些狂妄的罪人如此说，就是这些自称倚靠神、自称仰望神怜悯的人。他们所藐视的不正是神的诫命吗？他们所亵渎的不正是神的名吗？他们所轻视的不正是神的律例吗？岂能仍指望神施恩给他们呢？7.逼迫教会、逼迫神百姓的人装作他们这么做是奉了神的差遣，这是常有的事。拉伯沙基说，现在我上来，岂没有耶和华的意思吗（第10节）？实际上他上来向神发烈怒（37：28）。杀害耶和华的仆人，还以为自己在为神效力，说：愿耶和华得荣耀（65：5）。迟早他们会明白自己犯了大罪，要付上代价，且要蒙羞。
西拿基立的傲慢（主前710 年）
11 以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。 12 拉伯沙基说：我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话么？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说么？ 13 于是，拉伯沙基站著，用犹大言语大声喊著说：你们当听亚述大王的话。 14 王如此说：你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。 15 也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。 16 不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好。出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。 17 等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五壳和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。 18 你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？ 19 哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手么？ 20 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手么？ 21 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：不要回答他。 22 当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
我们可以学到以下这些功课：1.首领和谋士在争论国家大事时，不可叫百姓来评理，这是不公平的。希西家的代表所提出的动议合情合理，这场争论应该用百姓听不懂的语言进行（第11节），因为国家大事是机密，应当保密，庶民没有能力判断。以卑劣手段企图挑起臣民反叛君王，这是不公平的，非君子所为。2.你越是跟骄横的亵慢人讲理，他们就越不讲理。希西家的代表向拉伯沙基说话的语气是再温和不过了。先不说他们所要求的事合情合理，他们还自称“仆人”，简直是哀求：求你用亚兰言语和仆人说话，但拉伯沙基听力却更加张狂。人若以粗暴言语回答温和的话，那是以恶报善的表现；本当平息怒气的，反而把事情搞得越来越糟，这真是恶劣，不可救药。
3.撒旦引诱人不信靠神、离弃神；他惯用的伎俩就是假设，叫人以为向他妥协就能改善自己的境遇。这完全是错谬的，荒唐至极，应当义正词严给予驳斥。世界和肉体若对我们说：“你们要与我和好，出来投降我，服在我的控制之下，各人就可以吃自己葡萄树的果子，”那不过是骗人的，表面上给人自由，实际上却使人被掳被奴役。拉伯沙基的话不过是甜言蜜语。他用甜言蜜语，你不可信他（箴言26：25）。他们爱怎么说就怎么说，唯有应许之地，唯有圣地，才是真实的。4.
最荒唐、最亵渎信实永生之神的，莫过于把神视作外邦诸神之一，仿佛他与外邦诸神一样，不能保护敬拜他的人，仿佛以色列的神能被轻易胜过，像哈马和亚珥拔的神那样；这真是虚空的谎言。诸神是无有，以色列的神却是至大的全能者；诸神是人想象出来的，是人手所造的；以色列的神却是创造万有的。5.骄横放肆的罪人以凶狠残暴对待同是被造的人，就以为也能与造物主为敌。他们征服了列国，就以为耶和华也救不了耶路撒冷。然而，瓦片与瓦片可以互相撞击，瓦片却不能撞击窑匠。6.不要照愚昧人的愚妄话回答他（箴言26：4），这是明智的。希西家命令说：“不要回答他；这只会更激怒他，说更多亵渎的话。让神来封他的口，你们封不住。”他们虽有理，但对不讲理、没有爱的人来说，讲理是没有用的。如果他们也张口漫骂，拉伯沙基必定骂得更凶。7.当恶人亵渎神的时候，神的百姓记住他们的不敬，但不予回答，这是合宜的。他们并不回答一句，却撕裂衣服，在人轻慢神的名时表现出圣洁的怒气。他们一听见亵渎的话就撕裂衣服；神的荣耀受到亏缺，他们就无心自己的外表装饰。
