第三十六章 先知以赛亚在本章和接下来的三章里成了史学家。圣经历史和圣经预言一样，都是神的默示，由 圣洁的人写出来。前面的许多预言在西拿基立入侵犹大、围困耶路撒冷以及被奇迹般地挫败等一
系列事件中都应验了；这里的故事主要是诠释预言，也是证明预言。预言的钥匙可以在历史事件 中得到；为了使我们更容易入门，钥匙就在这里，挂在门上。这段预言既完全应验，就当使神的 百姓坚信其他要到将来才会应验的预言。这个故事的题材是否取自列王纪、后来加到了这里，还 是以赛亚先写出来、后来被加到列王纪，这些都不太重要。两处的记载几乎逐字逐句完全一样。 这一个历史事件很值得记念，所以值得记录两回，一处在列王纪下第 18-19 章，另一处就是这里， 在历代志下第 32 章还有个简易版。我们在这里的注释会短一些，因为在历史书注释里已经解释过 了。本章的内容是，I.亚述王入侵犹大，攻取了所有的坚固城（第 1 节）。II.他想与希西家对话， 双方官长的对话（第 2，3 节）。III.拉伯沙基骂声不绝，说很多亵渎话，想以此恐吓希西家，叫 他屈服投降（第 4-10 节）。IV.他想劝说百姓背叛希西家，迫使他投降（第 11-20 节）。V.希西家 的官员向他报告此事（第 21，22 节）。 西拿基立的傲慢（主前 710 年） 1 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。2 亚述王从拉吉差遣 拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。 3 于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。4 拉 伯沙基对他们说：「你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：『你所倚靠的有甚么可仗赖的呢？5 你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？6 看哪，你所倚靠的 埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。7 你若对我说：我们倚靠耶和华―我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶 路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？8 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你 这一面骑马的人够不够。9 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马 兵吗？10 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭 这地吧！』」 我们在这里只讨论一些实际教训。I.一国之民在尽本分的路上遇上灾祸，这是有可能的。希西家正 在改革，国民也有些转机；可就在这时仇敌入侵，国土大部分沦陷。也许他们在改革中开始懈怠 冷淡，开始三心二意，想坐下来休息一下，不愿全面改革；于是神的审判就临到，为的是叫他们 有生气，使改革有活力。我们若是凡事殷勤，而神仍叫我们受苦，不要觉得奇怪；他这么做为的 是叫我们变得更好，尽更大努力，以致完美。2.不可指望在这个世界上会有长久平安，不可以为 自己高山耸立，不能撼动。希西家王不但敬虔，还很有智慧，内政外交都很通达。他诸事精明能 干，特别与亚述王的关系似乎处理得相当不错，前不久才刚刚送去了一份大礼（列王纪下 18： 14）；可这背信弃义的亚述王却突然派遣大军前来攻击，使地土荒凉。所以我们要随时做好应对 灾祸的准备，苦难临到时才不至于措手不及，不至于惊惶。3.神有时允许百姓的仇敌大大胜过他 们，甚至让最不敬虔的恶人胜过他们。亚述王几乎夺去了犹大所有的坚固城，那时全地都受到威 胁。恶人也许猖狂一时，却不能持久。4.傲慢人喜欢说大话，吹嘘他们的身份和财富，吹嘘他们 的过去，也吹嘘他们的将来。他们喜欢侮辱人，与世人为敌。这样的做派在智慧人眼中看为愚拙， 特别惹神的怒气，因为神抵挡骄傲的人。他们以为口中说夸大的话（犹大书 16 节）就能使人惧怕， 实际上只能使人憎恨。5.仇敌企图用恫吓来征服神的百姓，尤其企图迫使他们不再相信神。拉伯 沙基就是这样，他口出狂言，目中无人，以为希西家完全不是他主子的对手，没有能力与他正面 交战。所以我们在面对属灵争战的仇敌时要站稳脚跟，仰望神，不灰心。6.事实证明，人若不再 事奉神，就是丢弃神的庇护。拉伯沙基所说的如果真有其事，说希西家废去了神的祭坛，那么希 西家必不能再指望神的帮助和拯救（第 7 节）。我们可以对那些狂妄的罪人如此说，就是这些自 称倚靠神、自称仰望神怜悯的人。他们所藐视的不正是神的诫命吗？他们所亵渎的不正是神的名 吗？他们所轻视的不正是神的律例吗？岂能仍指望神施恩给他们呢？7.逼迫教会、逼迫神百姓的 人装作他们这么做是奉了神的差遣，这是常有的事。拉伯沙基说，现在我上来，岂没有耶和华的 意思吗（第 10 节）？实际上他上来向神发烈怒（37：28）。杀害耶和华的仆人，还以为自己在 为神效力，说：愿耶和华得荣耀（65：5）。迟早他们会明白自己犯了大罪，要付上代价，且要蒙 羞。 西拿基立的傲慢（主前 710 年）
11 以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：「求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要 用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。」12 拉伯沙基说：「我主差遣我来，岂是单对你 和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？」13 于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：「你们当听亚述大王的话。14 王如此说：『你们 不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。15 也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要 拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。』16 不要听希西家的话，因亚述王如此说：『你们要与 我和好。出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。17 等我来 领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。18 你们要 谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手 呢？19 哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？ 20 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？』」21 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：「不要回答他。」22 当下希勒家的儿子家宰以 利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话 告诉了他。 我们可以学到以下这些功课：1.首领和谋士在争论国家大事时，不可叫百姓来评理，这是不公平 的。希西家的代表所提出的动议合情合理，这场争论应该用百姓听不懂的语言进行（第 11 节）， 因为国家大事是机密，应当保密，庶民没有能力判断。以卑劣手段企图挑起臣民反叛君王，这是 不公平的，非君子所为。2.你越是跟骄横的亵慢人讲理，他们就越不讲理。希西家的代表向拉伯 沙基说话的语气是再温和不过了。先不说他们所要求的事合情合理，他们还自称“仆人”，简直 是哀求：求你用亚兰言语和仆人说话，但拉伯沙基听力却更加张狂。人若以粗暴言语回答温和的 话，那是以恶报善的表现；本当平息怒气的，反而把事情搞得越来越糟，这真是恶劣，不可救药。 3.撒旦引诱人不信靠神、离弃神；他惯用的伎俩就是假设，叫人以为向他妥协就能改善自己的境 遇。这完全是错谬的，荒唐至极，应当义正词严给予驳斥。世界和肉体若对我们说：“你们要与 我和好，出来投降我，服在我的控制之下，各人就可以吃自己葡萄树的果子，”那不过是骗人的， 表面上给人自由，实际上却使人被掳被奴役。拉伯沙基的话不过是甜言蜜语。他用甜言蜜语，你 不可信他（箴言 26：25）。他们爱怎么说就怎么说，唯有应许之地，唯有圣地，才是真实的。4. 最荒唐、最亵渎信实永生之神的，莫过于把神视作外邦诸神之一，仿佛他与外邦诸神一样，不能 保护敬拜他的人，仿佛以色列的神能被轻易胜过，像哈马和亚珥拔的神那样；这真是虚空的谎言。 诸神是无有，以色列的神却是至大的全能者；诸神是人想象出来的，是人手所造的；以色列的神 却是创造万有的。5.骄横放肆的罪人以凶狠残暴对待同是被造的人，就以为也能与造物主为敌。 他们征服了列国，就以为耶和华也救不了耶路撒冷。然而，瓦片与瓦片可以互相撞击，瓦片却不 能撞击窑匠。6.不要照愚昧人的愚妄话回答他（箴言 26：4），这是明智的。希西家命令说： “不要回答他；这只会更激怒他，说更多亵渎的话。让神来封他的口，你们封不住。”他们虽有 理，但对不讲理、没有爱的人来说，讲理是没有用的。如果他们也张口漫骂，拉伯沙基必定骂得 更凶。7.当恶人亵渎神的时候，神的百姓记住他们的不敬，但不予回答，这是合宜的。他们并不 回答一句，却撕裂衣服，在人轻慢神的名时表现出圣洁的怒气。他们一听见亵渎的话就撕裂衣服； 神的荣耀受到亏缺，他们就无心自己的外表装饰。
发布于 2026年4月29日 10:32
