第三十三章 这一章和前面那章关乎相同的事件，就是西拿基立入侵给犹大和耶路撒冷造成的灾难，就是亚述 大军被毁，以及随之而来的拯救。这些事件和预言像古希腊的三元诗那样交织在一起。请注意看： I.犹大和耶路撒冷所遭遇的大灾难（第 7-9 节）。II.在锡安的罪人所遭遇的极大恐慌（第 13，14 节）.III.义人在患难中向神祈祷（第 2 节）。IV.义人在患难中享受圣洁的平稳（第 15，16 节）。V. 亚述大军被毁灭（第 1-3 节），神因此得着荣耀（第 5，10-12 节）。VI.犹太人因亚述营中的掠物
而致富（第 4，23，24 节）。VII.随之而来的耶路撒冷和犹大国的坚立。信仰看为重要（第 6 节）， 国家就必兴旺（第 17-22 节）。这些事很快都应验了；这里写下来是为了叫我们学功课。 警告亚述（主前 710 年） 1 祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自 己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。2 耶和华啊，求你施恩于我们；我们等候你。求 你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。3 喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起， 列国四散。4 你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃（原文是敛）尽禾稼。人要蹦在其上，好像蝗虫 一样。5 耶和华被尊崇，因他居在高处；他以公平公义充满锡安。6 你一生一世必得安稳―有丰盛 的救恩，并智慧和知识；你以敬畏耶和华为至宝。7 看哪，他们的豪杰在外头哀号；求和的使臣 痛痛哭泣。8 大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。9 地上悲哀衰残；黎巴嫩羞 愧枯干；沙仑像旷野；巴珊和迦密的树林凋残。10 耶和华说：现在我要起来；我要兴起；我要勃 然而兴。11 你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；你们的气就是吞灭自己的火。12 列邦必像已烧的 石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。 这里的内容是： I.傲慢而诡诈的亚述人因欺骗和残暴受到应有的刑罚，被置于灾祸之下（第 1 节）。请注意看，1. 这仇敌所犯的罪。他掳掠神的百姓，以他们为猎物，撕毁和约，大行诡诈。诚实和怜悯是神圣的 品性，具有神的特性；人若不以此为然，若不诚实也无怜悯，若不顾一切地作恶、掳掠、行诡诈， 若为了达到自己的阴谋而不惜违背庄严的誓言，就必落在神的忿怒之下。世间最大的恶莫过于流 人血，行诡诈。2.他掳掠那些从未伤害过他的人，毫无理由挑起争执；别人以诚实待他，他却以 诡诈待人。这些都叫他罪上加罪。注意，人越是无事生非，就越得罪神。3.他因这些罪所面临的 惩罚。他毁灭犹大诸城，自己的军队则要毁于天使之手，军营被自己的猎物所掳掠。迦勒底人必 以诡诈待他，必背叛他。西拿基立的两个儿子必以诡诈待他，在他的神庙里谋害他。注意，公义 的神对待恶人往往以其道还治其身。掳掠人的必被掳掠（启示录 13：10）。4.他受此惩罚的时间： 你毁灭罢休了，你行完了诡诈；不是说他悔改了，若真悔改就免于毁灭（但以理书 4：27），而 是说他作完了恶，在神允许范围内作了最大的恶，那时令人颤抖的杯就要传到他手里。当他在不 敬虔的路上走到了尽头，当他恶贯满盈时，算总账的时候就到了。他行完了，神就开始，因为他 的日子到了。 II.神的百姓在施恩座前迫切祷告，求神怜悯处于灾难之中的全地（第 2 节）：“耶和华啊，求你 施恩于我们。世人残暴，你却满有恩典。你向我们发怒，我们罪有应得，但我们仍祈求你的恩惠。 只要你施恩，我们就喜乐；灾难必不能伤害我们，不能毁灭我们。求助于受造之物是徒然的；我 们不倚靠埃及人，单单等候你。不论苦难结局如何，我们定意顺服于你，盼望末后得安慰。”凡 凭信心谦卑等候神的，必蒙神的恩惠。1.他们为从军出征的祷告（译者注：钦定本将第 2 节中的 “作我们的膀臂”译为“作他们的膀臂”）：“求你每早晨作他们的膀臂。希西家，众首领和一 切出征的，都需要你不断赐给他们力量和勇气；求你赐给他们一切所需，作他们随时的帮助。每 早晨当他们前往争战时，也许有新的任务，也许会遇到新的困难；求你叫他们重新得力，日子如 何，力量也必如何（申命记 33：25）。”在属灵争战中我们靠自己的双手远远不够，靠别的东西 也不够；神不但坚固我们的膀臂，神自己就是我们的膀臂。所以我们每早晨都要完全倚靠他作我 们的膀臂，不断倚靠他的能力和怜悯，因为他的怜悯每早晨都是新的（耶利米哀歌 3：23）。神 若在某个早晨离我们而去，我们就完了。所以我们必须每天早晨都把自己交托给他，倚靠他的能 力从事每天的工作。2.他们为百姓祷告：“求你在遭难的时候为我们的拯救，就是我们这些坐而 不动、不到高处的人。”他们不仅倚靠神作拯救他们的救主，也倚靠神成为他们的拯救，因为在 地上不论有何得失，若得神为他们的神，他们就安全稳妥。神若是他们的救主，就必是他们的拯 救，因为神的作为完全（申命记 32：4）。有人这样理解：“你既每早晨都是他们的膀臂，都是 我们祖先的力量和帮助，求你也在我们遭难的时候作我们的拯救。求你帮助我们，如同帮助他们 一样。他们仰望你便有光荣（诗篇 34：5），愿我们也不要在黑暗中行。”
III.亚述大军被毁，军营成了犹大和耶路撒冷的猎物，不费吹灰之力。祈祷刚刚发出（第 2 节）就 立刻蒙垂听（第 3 节），还大大出人意料。他们祈求神的拯救脱离敌手，神不但使他们脱离了敌 手，还使他们大获全胜，凯旋而回。1.亚述军营被攻破（第 3 节），灭命的天使击杀千万敌军： 喧嚷的响声一发，指垂死之人的尖叫声（他们必不是安静死去），剩下的众民奔逃，人人逃命。 神一旦如此兴起，组成这支军队的列国列邦就四散逃命。如此史无前例的瘟疫一旦爆发，人人惊 惶。愿神兴起，仇敌四散（诗篇 68：1）。2.亚述军营被洗劫（第 4 节），这是他们蹂躏犹大坚 固城所得的报应：你们所掳的必被敛尽，被耶路撒冷的居民所掳掠，好像蚂蚱吃尽禾稼，好像蝗 虫一样，意思是亚述人的财物被人唾手而得，如同蚂蚱使田地荒芜，好比蝗虫令树木光秃。正所 谓：罪人为义人积存资财（箴言 13：22）。以色列人因掳掠埃及人而致富。有人认为这里的蚂蚱 和蝗虫指亚述人，他们被杀时如同埃及的青蛙那样堆积如山，被人践踏，碾作尘土。 IV.神因此得着荣耀，属神的以色列被高举。仇敌被掳掠之时，1.神得着称赞（第 5 节）：耶和华 被尊崇。神叫骄傲的人谦卑下来，埋于尘土之内，这是神的荣耀。神彰显他的名，众百姓都归荣 耀于他，如同埃及人被淹时一样（出埃及记 15：1，2）。神被高举，居在高处，不受仇敌的亵渎； 神的能力胜过仇敌，因他们行为傲慢，神就在他们头顶上彰显自己。神随己意行事，仇敌不能抵 挡。2.百姓蒙福。当神兴起驱散结盟围攻耶路撒冷的列国时（第 3 节），他以公平公义充满锡安， 不只是行公义，还满有热忱，定意要叫公平公义畅通无阻。这是驱散列国的预备，也是驱散列国 的果效。耶路撒冷必再被称为公义之城（1：26）。神的恩典因此被尊崇，就如神的旨意因摧毁亚 述大军而被尊崇一样。我们可以肯定，神若以公平公义充满一国的民，以公平公义治理各样的人， 处理各样的事，人民满有公平公义，不受干扰，不偏离公平公义，那就是神格外恩待这国的民。 希西家和他的百姓受到鼓舞（第 6 节），确信他们在苦难中必有神的同在。（1）这里是他们所倚 靠的神满有恩典的应许（译者注：钦定本将“丰盛的救恩”译为“救恩的力量”）：你一生一世 必得安稳，有救恩的力量，并智慧和知识。这里所说的是满有盼望的结局：一生一世必得安稳， 就是内政诸事不受搅扰，不致混乱；救恩的力量，就是在国际上蒙拯救脱离外来的仇敌。神为百 姓所命定的拯救带有能力，是拯救的角（路加福音 1：69）。这里所说的也是通往这结局的途径： 智慧和知识，不只是敬虔，还要有智慧。这智慧先是清洁，后是和平（雅各书 3：17），为了大 众的利益愿意牺牲个人的利益。这样的智慧加上神的祝福，就是一生一世的安稳，是救恩的力量。 这样的智慧是真理与和平的坚垒。（2）这里是希西家和国民用以约束自己的敬虔格言：敬畏耶和 华为至宝。这是神在世上的至宝，是他所受的贡物；更确切地说这是王的至宝。良善的王把敬畏 神视为至宝（得智慧胜似得精金，箴言 16：16），也体会到这一点。注意，真信仰对君王和百姓 来说都是真至宝；真信仰体现人的富有。凡有许多圣经、许多传道人、许多义人的地方，都是富 有的地方。真信仰使一国之民在世上成为富有之民。所以要在民间推行真信仰，排除任何阻挡真 信仰的障碍，这对国民来说大有益处。 V.这里描述耶路撒冷要遭的大难，为的是叫相信先知之言的人预先知道会有什么样的灾祸临到， 并做好应对准备，也为的是前面所说的蒙拯救的应许一旦应验，就叫人想起这艰难的岁月，更加 明白神在其中的作为，使人更有感恩之心（第 7-9 节）。这里预言：1.这仇敌凶狠残暴，蛮不讲 理；签订和约不管用（因为他时时背约，仿佛若信守诺言就有失他的身份），备战也不管用，因 为他藐视城邑。诸城求公义，求怜悯，他都藐视。他轻易攻取诸城（尽管这些都号称是坚固城）， 没有遇到什么阻力，于是他就藐视这些城邑，杀尽城中所有的人，毫不顾惜。他目中无人，没有 怜悯，从不考虑自己的义务。他不惧怕神，不尊重人，目空一切。有些人就是这样，以践踏世人 为傲，目无尊长，对穷人也不顾惜。2.无法与这仇敌讲和：耶路撒冷的豪杰无法胜过他，只好在 叫嚣声中屈服，在外头哀号，因为他们不能像打常规仗那样为国效力。希西家所派遣的求和使臣， 见他如此傲慢，不可理喻，只好痛痛哭泣，因为他们对谈判的结果大失所望。他们像孩童那样哭 泣，实在想不出法子使他罢兵。3.全地要在敌军的攻击下暂时荒凉。（1）无人敢在路上行走。商 业贸易止息。更糟糕的是，无人能平安前往耶路撒冷守圣会：大路荒凉，行人止息。田地荒凉， 像大路那样被人践踏；大路荒凉，像田地那样无人经过。（2）地里不出产（第 9 节）。大地曾为 属神的以色列效力，且欢喜快乐，如今以色列的仇敌将之掳掠一空：地上悲哀衰残；乡村一片悲 哀的景色，村民也是一脸的悲哀，不能养家糊口。丰收的喜庆成了哀声，世上的宴乐也是这样凋 零无定。全地都荒凉。属于十个支派的地已经荒凉：黎巴嫩的香柏树，沙仑的玫瑰，巴珊的牛羊，
迦密的禾稼，这些都曾享有盛誉；如今变为荒野，一提起过去就倍感羞愧，英姿不再。果实不熟 而落，且落入敌手；而在过去，果子都是按时而落，且落在主人手里。 VI.神最终要彰显他的荣耀，抵挡傲慢的侵略者（第 10-12 节）。当境况恶化到了极点，1.神必彰 显自己。他似乎一直都像漠不关心的旁观者，然而耶和华说：现在我要起来，要行动起来；不但 要显明出来，还要高举起来。他不但要显明有一位审判全地的神，还要显明他高于一切，超乎万 人之上。“我要兴起，要行动起来，要奋力而为，且因此得着荣耀。”神的百姓捉襟见肘之日， 毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下（申命记 32：36）之日，就是神为百姓伸冤之时。人 为的法子都不管用，神的日子就到了。2.神必击垮亚述人：“亚述人啊！你梦想夺得耶路撒冷的 财富，不达目的誓不罢休；然而你一切的指望都必成空。你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸，不 但毫无价值，而且都是易燃物，只可焚烧，且不能逃脱被焚烧的命运，因为你们的气就是吞灭自 己的火；你们罪孽的气息，你们的恶气，你们威胁屠杀神百姓的气息，激起了神的怒气，而神的 怒气必吞灭你们，吞灭你抵挡神、抵挡神之名的亵渎之气。”神必叫他们自食其果，叫他们自己 的气息吹旺吞灭他们的火。到那时，难怪列邦必像已烧的石灰，在石灰窑里一起燃烧，像已割的 荆棘，干燥枯萎，很快就点燃烧尽。亚述大军被毁就是这样的，好比火烧荆棘，如同已烧的石灰， 还算有点用。大军被烧，叫世人知道神的权能，使神的名发出光来。 预言不敬虔之人；勉励神的百姓（主前 710 年） 13 你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。14 锡安中的罪人都惧怕；不敬虔 的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？15 行事公义、说 话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，16 他必居高 处；他的保障是磐石的坚垒；他的粮必不缺乏（原文是赐给）；他的水必不断绝。17 你的眼必见 王的荣美，必见辽阔之地。18 你的心必思想那惊吓的事，自问说：记数目的在哪里呢？平贡银的 在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？19 你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白，言语呢喃， 你不能懂得的。20 你要看锡安―我们守圣节的城！你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移 的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。21 在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河 宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。22 因为，耶和华是审判我们的； 耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；他必拯救我们。23 你的绳索松开：不能栽稳桅杆， 也不能扬起篷来。那时许多掳来的物被分了；瘸腿的把掠物夺去了。24 城内居民必不说：我病了； 其中居住的百姓，罪孽都赦免了。 这里一句引言引人注目，远近的人都应当注意听神的话，观看神的作为（第 13 节）：你们远方的 人当听，遥远地方的人当听，遥远时代的人也当听。叫远方的人和将来的人都听神所行的。他们 听，从圣经上听，与近处的人、邻国的人以及生活在当时的人一样有确据。凡听神所行的，不论 远近，都要承认神的大能，不可阻挡，他无所不能。人若听了神所行的却不承认他的大能，那是 十分愚蠢的。然而，神作了什么事要我们认真听呢？他的哪些作为叫我们承认他的大能呢？ I.他叫锡安中的罪人都惧怕（第 14 节）：不敬虔的人被战兢抓住。锡安有罪人，有不敬虔的人； 他们享受锡安的特权，参与锡安的事奉，他们的心却在神眼中看为不正。他们披着敬虔的外衣， 背地里却偷偷犯罪，诚然是假冒为善的人。锡安的罪人较之其他地方的罪人更应受报应；身处锡 安不但不能使他们免于刑罚，反而加重了他们的罪，加重了他们的刑罚。这些锡安的罪人虽在背 地里常有恐惧，如今既被自己的良心所定罪，就被不同寻常的战兢所抓住。1.他们看见亚述大军 围困耶路撒冷，准备放火烧毁城邑，玉石俱焚。他们发现自己既不能像其他一些人那样逃往埃及， 又不相信神藉着先知给他们的拯救应许，于是就惊慌失措，发疯似地乱跑乱叫：“我们中间谁能 与吞灭的火同住？我们弃城而逃吧，逃往别处去。住在这里好比与永火同住。”有人理解为：谁 能为我们抵挡这吞灭的火？看看神的审判一旦临到，这些锡安的罪人是何等惊惶！神警告他们时， 他们藐视刑罚，无动于衷；当刑罚开始执行时，他们又跑到另一个极端，夸大其词，惊恐万状。 他们称这场灾祸为吞灭的火，为永火，没有一点获救的希望。凡悖逆神话语的，在关键时刻就得 不到神话语的安慰。也可理解为，2.他们看见亚述大军被毁，因为前面提到那场毁灭时说是吞灭 的火（第 11 节）。锡安的罪人看见神在烈怒中所施行的是何等样的审判，就惊恐万状，心里明白 他们自己也因为背地里拜别的神而惹怒了神；于是就喊叫道：我们中间谁能与吞灭的火同住？这
火烧得如此庞大的军队如焚烧荆棘一般。我们中间谁能与永火同住呢？这火烧得亚述人像已烧的 石灰。他们如此说，或应当如此说。注意，神刑罚锡安的仇敌，同时也叫锡安的罪人惊恐。不仅 如此，连大卫都发抖（诗篇 119：120）。神乃是烈火（希伯来书 12：29）。谁能在他面前侍立 呢（撒母耳记上 6：20）？神的忿怒如永火，要烧尽一切惹怒神的人。这火是不灭的，永不熄灭， 因为这是永生之神的烈怒倾注在不死的灵魂上。再胆大妄为的罪人也承受不起，不但受不起刑罚， 也受不起惊吓。但愿人人都醒悟过来，逃避将要来的烈怒，逃往基督的避难所。 II.凡信靠神的，神满有恩典地保守他们平安：你们当听，当承认神的能力。凡行事公义、说话正 直的，神必叫他们居高处（第 15，16 节）。这里说的是： 1.义人的品性；许多例子证明神在危难时刻保守义人。（1）义人行事公义。他行事为人一向本着 公义的法则，从不亏待人，不亏待神，也不亏待人。他走公义的路，从不故意行不义的事。（2） 义人说话正直，说正直的话（原意如此）。他所说的都是真实的，都是正确的，且都发自诚实的 心。他不会心里一套，嘴上另一套，也不会看着一边，走的却是另一边。他所说的话像誓言那样 神圣，不是随便说说。（3）义人不但不贪图不义之财，还鄙视不义之财。他知道损人利己是卑鄙 的勾当，不是尊贵之人所为。他鄙视作恶，鄙视走极端，尽管他有机会作恶又不被发现。他不以 钱财为重，所以他厌恶不义之财。（4）你若向义人行贿，叫他偏离公义，他就摆手不受贿赂，视 行贿为最可憎的事，视之为侮辱。（5）义人塞耳不听流血的话，不听残忍或流人血的话，不听可 能挑起他报复之心的话（约伯记 31：31）。他不听那些争强好斗之人的话，不与他们同分（箴言 1：14）。（6）义人闭眼不看邪恶事。他厌恶罪孽，不能忍受看着别人犯罪，也时时省察自己避 免一切容易犯罪的机会。凡愿意保持清洁灵魂的，应当时时提防肉体的私欲，应当塞耳不听试探， 闭眼不看虚空。 2.义人的安慰，即使在患难中也能得此安慰（第 16 节）。（1）义人必得平安，必躲避吞灭的火， 躲避永火。他必与神相通；神是吞灭的火，但对义人来说却是喜乐的光。即使遇上今世的苦难， 义人必居高处，不落入苦难中，也听不见苦难的吵闹声。他必不受苦难之害，也不受苦难的惊吓： 大水泛滥的时候必不能到他那里（诗篇 32：6）。即使大水来临，他的保障是磐石的坚垒，坚不 可摧，得天独厚。神的能力要庇护他，他相信神的能力，也因着这样的信心得安逸。神是永世的 磐石，是义人的高台。（2）义人必得供应，不致缺乏：他的粮必不缺乏，即使耶路撒冷被团团围 住，物资供给被切断，义人仍不致缺乏。他的水必不断绝，意思是他必得源源不断的供应，不必 担心缺水。凡敬畏耶和华的，一样好处都不缺。 III.神要保护耶路撒冷，拯救它脱离侵略者之手。恐吓的风暴要过去，他们要重新兴旺富强起来。 这里列出许多兴旺的例子。 1.希西家必脱去麻衣，洗去脸上的苦相，公开展露他的荣美，穿上王的外袍，笑容可掬（第 17 节），享受臣民的欢呼。凡行事公义的，不仅粮不缺乏，水不断绝，而且必凭着信心的眼目看见 万王之王的荣美，圣洁的荣美，并且这荣美要降到他们身上。 2.他们原先被困在耶路撒冷城墙内，如今既已解围，他们必自由出入，不再担心落入敌手：他们 必见辽阔之地。他们可以去往各地，查看周边国家的光景；被围困了这么久，如今自由出入，真 是大喜事。信徒仰望天上的迦南地也是这样，他们必见辽阔之地，在困境中因盼望天上的迦南而 得安慰。 3.当他们回忆曾受到的惊吓，就更加欢喜迎接神的拯救（第 18 节）：你的心必思想那惊吓的事， 必思想，且因这一切都成为过去而欢欣。你仿佛仍听见警报声，仍有喊叫声：“拿起武器，拿起 武器！各就各位！记数目的在哪里呢？快来数点人数。平贡银的在哪里呢？快来清点银库，支付 军饷。数戍楼的在哪里呢？快报上数目，好差派有能力的军士前往。”这些也可理解为耶路撒冷 向溃败的亚述大军夸胜的话，因为使徒在向世间的文人夸胜的时候借用了这些话（哥林多前书 1： 20），当时那些文人不理解基督的福音。锡安的女子蔑视敌军的军备：亚述军队中的记数目的在 哪里？平贡银的在哪里？数戍楼的在哪里？他们不是死了就是逃跑了。他们已经完了。 4.他们必不再惧怕看见亚述人；亚述人生性凶悍，对犹太人尤其凶悍；他们的语言很奇怪，请求 话和抱怨的话都听不懂，所以干脆什么都不听，别人也听不懂他们的话：“他们说话深奥，你不
能明白（第 19 节），这让他们显得更加不可一世。但你们的眼目必不再见到他们如此凶悍；当他 们都变成死尸时，脸色都改变了。” 5.他们必不再需要担心耶路撒冷、锡安和圣殿的安危（第 20 节）：“你要看锡安，我们守圣节的 城！我们守严肃圣会的城，曾经一起敬拜神的地方。”他们中间的义人在困境中尤其为锡安而伤 痛，因为这是他们守节的城，侵略者若前来烧毁圣殿，他们就再也不能守节了。当人人都担心个 人安危时，我们更应当关心自己的信仰，守节的城比坚固城或府库城更加宝贵。神在拯救耶路撒 冷时顾及到了这一点，知道这是守圣节的城。愿我们继续认真守圣节，这是国民的荣耀；神必保 守这荣耀。这里应许耶路撒冷两件事：（1）稳固的安全。耶路撒冷必成为神百姓的安静的居所； 他们必不像过去那样受骚扰，不再受战争刀剑或逼迫刀剑的惊吓（29：20）。那将是安静的居所， 因为那是守圣节的城。人在家中需要安静，在神的居所更应当安静，不受任何惊吓。在耶路撒冷 就必如此；你的眼必见，对义人来说这是极大的满足。愿你一生一世看见耶路撒冷的好处，愿平 安归于以色列（诗篇 128：5，6）！你必亲眼看见，且在其中有分。（2）不可撼动的稳定。耶路 撒冷是守圣节的城，而若与新耶路撒冷相比，那诚然不过是一个帐幕。神的荣耀和恩典在今世的 彰显，远不如神为将来的国度所预留的荣耀和恩典。然而这仍是不可挪移的帐幕。这场灾难过后， 耶路撒冷必享平安；她神圣的特权，就是她帐幕的橛子和绳索，必不挪移，圣殿中的正常祭祀也 必不受搅扰。神的教会是地上的帐幕，虽可能从一处挪到另一处，但绝不会倾倒，直到世界的末 了；在任何一个时代都会有基督的后裔事奉他。圣约的应许是帐幕的橛子，永不拔出；福音的条 例和法度是帐幕的绳索，一根也不折断。天地都会废去，但这些东西不可撼动，都必永存。 6.神必亲自保护他们，作他们的救主（第 21，22 节）。这是信心的主要根基：“耶和华必显威严， 他是荣耀的神，为我们彰显荣耀，也是我们的荣耀，必叫仇敌的荣耀黯然失色。”满有恩典的神 也是荣耀的神；他的良善就是他的荣耀。神是耶路撒冷的救主，也是她荣耀的主，（1）因为他庇 护耶路撒冷抵挡外来的仇敌，他当作江河宽阔之地。耶路撒冷不像许多别的大城，城中没有大河， 只有汲沦溪，所以她缺乏像河流那样的天然屏障，也缺乏像河流那样的商贸优势；所以仇敌藐视 他们，认定他们必是唾手可得。但神的同在和神的能力在任何时候都能弥补受造之物的不足，都 能成为我们的力量和荣美。我们的一切都在于神，一切所需所想都在他。耶路撒冷的外在优势不 如其他地方，但她有神的同在，这是其他地方所不能比拟的。然而，耶路撒冷若有江河围绕，会 不会让入侵者更容易长驱直入呢？不会的，这些河流必没有荡桨摇橹的船来往，不会有战船经过。 神若是江河，仇敌必不能经过；他们找不到河道，也不能强行经过。（2）因为他指导家中各事： “因为耶和华是审判我们的，我们都要来到他面前听候审判，都要服从他的审判，也盼望他为我 们而审判。耶和华是给我们设律法的，他的话就是律法，我们的心思意念都应当顺服他。耶和华 是我们的王，我们都应当敬拜他，事奉他，效忠于他，他必拯救我们。”神保护我们，我们就效 忠；而我们效忠，也指望他保护，他也必保护我们。我们凭信心接受基督为我们的王，我们的救 主，也倚靠他，效忠于他。请注意这里带着夸胜的口气强调神荣耀的名：耶和华是审判我们的， 耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王。他是自有永有的神，是全能的神，是我们的全能 者。 7.敌人必惊恐万状，他们的权势被打破，计谋落空，如同船行大海遇上恶劣天气，无法摆脱风暴 的袭击，绳索断裂，桅杆开裂，不能修复，难逃覆舟的厄运（第 23 节）。亚述人的绳索松开，像 绳索松开的船，船员不能扬起篷来，眼看着桅杆倾倒，只好弃船而逃。他们以为必能攻取耶路撒 冷；但正当他们快要驶入港口，却止步不前，不能扬起篷来，遇上逆风，直到神的忿怒倾注在他 们身上。属神教会的仇敌自以为得计之日，往往就是丢盔弃甲、绳索松开之时。 8.亚述军营中的财物成了犹太人的财富：那时许多掳来的物被分了。当时许多人被杀，剩下的都 惊惶而逃，像亚兰人那样，撇下帐棚（列王纪下 7：7），于是他们的财物都落入被围困之人的手 里，就连瘸腿的，也把掠物夺去了。耽搁在家的也能分到掠物。不但强壮的人能分到，连瘸腿的， 不能打仗的，不能追赶的，也能分到。这场胜仗不必他们冒生命危险，夺取掠物也不需他们费力。 掠物甚多，奋勇当先的满载而归，瘸腿的后来的，也满载而归。神就是这样使坏事变好事；他不 但拯救耶路撒冷，还使她富足，大大补偿他们所受的损失。神的百姓在经历惊吓和苦难之后，往 往得着安慰和福分。
9.病痛必除去，罪必得赦免。到那时，病痛在怜悯中除去。这是怜悯所结的果子，罪得赦免也是 怜悯所结的果子。（1）城内居民必不说：我病了。瘸腿的把掠物夺去，生病的也夺取掠物，他们 不顾自己的虚弱，起身前往被抛弃的敌营，为自己夺取一些掠物。也可能那时人人都欢喜，连病 人也暂时忘记了自己的病痛，与众人一起欢欣；圣城蒙拯救治愈了他们。这也可能是，长期被围 困之后往往有传染病爆发，耶路撒冷却不是这样，城中百姓不但欢庆胜利和平，也都很健康，城 内没有人生病，即使有人生病也都不抱怨，只要能看见耶路撒冷兴旺起来。个人呻吟被淹没在大 众的感恩声中。（2）其中居住的百姓，罪孽都赦免了。不但全民蒙赦免，不再受全民范围的审判， 连具体的个人，就是住在城中的人，也都悔改，更新，罪得赦免。这应许是一切恩惠的基础。神 必如此行，必为他们如此行：我要宽恕他们的不义（希伯来书 8：12）。罪孽是灵魂的疾病。当 神赦免我们的罪，我们就得医治；赦罪之恩治愈罪孽之病，身体的疾病连同病根都被除去。所以 居民必不再得病或必不说：我病了。罪一旦除去，我们就不该因肉体的痛苦而呻吟。小子，放心 吧！你的罪赦了（马太福音 9：2）！
发布于 2026年4月29日 10:32
