以赛亚书 第33章

I. 傲慢而诡诈的亚述人因欺骗和残暴受到应有的刑罚，被置于灾祸之下（第1节）。请注意看，1. 这仇敌所犯的罪。他掳掠神的百姓，以他们为猎物，撕毁和约，大行诡诈。诚实和怜悯是神圣的品性，具有神的特性；人若不以此为然，若不诚实也无怜悯，若不顾一切地作恶、掳掠、行诡诈，若为了达到自己的阴谋而不惜违背庄严的誓言，就必落在神的忿怒之下。世间最大的恶莫过于流人血，行诡诈。2.他掳掠那些从未伤害过他的人，毫无理由挑起争执；别人以诚实待他，他却以诡诈待人。这些都叫他罪上加罪。注意，人越是无事生非，就越得罪神。3.他因这些罪所面临的惩罚。他毁灭犹大诸城，自己的军队则要毁于天使之手，军营被自己的猎物所掳掠。迦勒底人必以诡诈待他，必背叛他。西拿基立的两个儿子必以诡诈待他，在他的神庙里谋害他。注意，公义的神对待恶人往往以其道还治其身。掳掠人的必被掳掠（启示录13：10）。4.他受此惩罚的时间：你毁灭罢休了，你行完了诡诈；不是说他悔改了，若真悔改就免于毁灭（但以理书4：27），而是说他作完了恶，在神允许范围内作了最大的恶，那时令人颤抖的杯就要传到他手里。当他在不敬虔的路上走到了尽头，当他恶贯满盈时，算总账的时候就到了。他行完了，神就开始，因为他的日子到了。

II. 神的百姓在施恩座前迫切祷告，求神怜悯处于灾难之中的全地（第2节）：“耶和华啊，求你施恩于我们。世人残暴，你却满有恩典。你向我们发怒，我们罪有应得，但我们仍祈求你的恩惠。只要你施恩，我们就喜乐；灾难必不能伤害我们，不能毁灭我们。求助于受造之物是徒然的；我们不倚靠埃及人，单单等候你。不论苦难结局如何，我们定意顺服于你，盼望末后得安慰。”凡凭信心谦卑等候神的，必蒙神的恩惠。1.他们为从军出征的祷告（译者注：钦定本将第2节中的“作我们的膀臂”译为“作他们的膀臂”）：“求你每早晨作他们的膀臂。希西家，众首领和一切出征的，都需要你不断赐给他们力量和勇气；求你赐给他们一切所需，作他们随时的帮助。每早晨当他们前往争战时，也许有新的任务，也许会遇到新的困难；求你叫他们重新得力，日子如何，力量也必如何（申命记33：25）。”在属灵争战中我们靠自己的双手远远不够，靠别的东西也不够；神不但坚固我们的膀臂，神自己就是我们的膀臂。所以我们每早晨都要完全倚靠他作我们的膀臂，不断倚靠他的能力和怜悯，因为他的怜悯每早晨都是新的（耶利米哀歌3：23）。神若在某个早晨离我们而去，我们就完了。所以我们必须每天早晨都把自己交托给他，倚靠他的能力从事每天的工作。2.他们为百姓祷告：“求你在遭难的时候为我们的拯救，就是我们这些坐而不动、不到高处的人。”他们不仅倚靠神作拯救他们的救主，也倚靠神成为他们的拯救，因为在地上不论有何得失，若得神为他们的神，他们就安全稳妥。神若是他们的救主，就必是他们的拯救，因为神的作为完全（申命记32：4）。有人这样理解：“你既每早晨都是他们的膀臂，都是我们祖先的力量和帮助，求你也在我们遭难的时候作我们的拯救。求你帮助我们，如同帮助他们一样。他们仰望你便有光荣（诗篇34：5），愿我们也不要在黑暗中行。”

III. 亚述大军被毁，军营成了犹大和耶路撒冷的猎物，不费吹灰之力。祈祷刚刚发出（第2节）就立刻蒙垂听（第3节），还大大出人意料。他们祈求神的拯救脱离敌手，神不但使他们脱离了敌手，还使他们大获全胜，凯旋而回。1.亚述军营被攻破（第3节），灭命的天使击杀千万敌军：喧嚷的响声一发，指垂死之人的尖叫声（他们必不是安静死去），剩下的众民奔逃，人人逃命。神一旦如此兴起，组成这支军队的列国列邦就四散逃命。如此史无前例的瘟疫一旦爆发，人人惊惶。愿神兴起，仇敌四散（诗篇68：1）。2.亚述军营被洗劫（第4节），这是他们蹂躏犹大坚固城所得的报应：你们所掳的必被敛尽，被耶路撒冷的居民所掳掠，好像蚂蚱吃尽禾稼，好像蝗虫一样，意思是亚述人的财物被人唾手而得，如同蚂蚱使田地荒芜，好比蝗虫令树木光秃。正所谓：罪人为义人积存资财（箴言13：22）。以色列人因掳掠埃及人而致富。有人认为这里的蚂蚱和蝗虫指亚述人，他们被杀时如同埃及的青蛙那样堆积如山，被人践踏，碾作尘土。

IV. 神因此得着荣耀，属神的以色列被高举。仇敌被掳掠之时，1.神得着称赞（第5节）：耶和华被尊崇。神叫骄傲的人谦卑下来，埋于尘土之内，这是神的荣耀。神彰显他的名，众百姓都归荣耀于他，如同埃及人被淹时一样（出埃及记15：1，2）。神被高举，居在高处，不受仇敌的亵渎；神的能力胜过仇敌，因他们行为傲慢，神就在他们头顶上彰显自己。神随己意行事，仇敌不能抵挡。2.百姓蒙福。当神兴起驱散结盟围攻耶路撒冷的列国时（第3节），他以公平公义充满锡安，不只是行公义，还满有热忱，定意要叫公平公义畅通无阻。这是驱散列国的预备，也是驱散列国的果效。耶路撒冷必再被称为公义之城（1：26）。神的恩典因此被尊崇，就如神的旨意因摧毁亚述大军而被尊崇一样。我们可以肯定，神若以公平公义充满一国的民，以公平公义治理各样的人，处理各样的事，人民满有公平公义，不受干扰，不偏离公平公义，那就是神格外恩待这国的民。希西家和他的百姓受到鼓舞（第6节），确信他们在苦难中必有神的同在。（1）这里是他们所倚靠的神满有恩典的应许（译者注：钦定本将“丰盛的救恩”译为“救恩的力量”）：你一生一世必得安稳，有救恩的力量，并智慧和知识。这里所说的是满有盼望的结局：一生一世必得安稳，就是内政诸事不受搅扰，不致混乱；救恩的力量，就是在国际上蒙拯救脱离外来的仇敌。神为百姓所命定的拯救带有能力，是拯救的角（路加福音1：69）。这里所说的也是通往这结局的途径：智慧和知识，不只是敬虔，还要有智慧。这智慧先是清洁，后是和平（雅各书3：17），为了大众的利益愿意牺牲个人的利益。这样的智慧加上神的祝福，就是一生一世的安稳，是救恩的力量。这样的智慧是真理与和平的坚垒。（2）这里是希西家和国民用以约束自己的敬虔格言：敬畏耶和华为至宝。这是神在世上的至宝，是他所受的贡物；更确切地说这是王的至宝。良善的王把敬畏神视为至宝（得智慧胜似得精金，箴言16：16），也体会到这一点。注意，真信仰对君王和百姓来说都是真至宝；真信仰体现人的富有。凡有许多圣经、许多传道人、许多义人的地方，都是富有的地方。真信仰使一国之民在世上成为富有之民。所以要在民间推行真信仰，排除任何阻挡真信仰的障碍，这对国民来说大有益处。

V. 这里描述耶路撒冷要遭的大难，为的是叫相信先知之言的人预先知道会有什么样的灾祸临到，并做好应对准备，也为的是前面所说的蒙拯救的应许一旦应验，就叫人想起这艰难的岁月，更加明白神在其中的作为，使人更有感恩之心（第7-9节）。这里预言：1.这仇敌凶狠残暴，蛮不讲理；签订和约不管用（因为他时时背约，仿佛若信守诺言就有失他的身份），备战也不管用，因为他藐视城邑。诸城求公义，求怜悯，他都藐视。他轻易攻取诸城（尽管这些都号称是坚固城），没有遇到什么阻力，于是他就藐视这些城邑，杀尽城中所有的人，毫不顾惜。他目中无人，没有怜悯，从不考虑自己的义务。他不惧怕神，不尊重人，目空一切。有些人就是这样，以践踏世人为傲，目无尊长，对穷人也不顾惜。2.无法与这仇敌讲和：耶路撒冷的豪杰无法胜过他，只好在叫嚣声中屈服，在外头哀号，因为他们不能像打常规仗那样为国效力。希西家所派遣的求和使臣，见他如此傲慢，不可理喻，只好痛痛哭泣，因为他们对谈判的结果大失所望。他们像孩童那样哭泣，实在想不出法子使他罢兵。3.全地要在敌军的攻击下暂时荒凉。（1）无人敢在路上行走。商业贸易止息。更糟糕的是，无人能平安前往耶路撒冷守圣会：大路荒凉，行人止息。田地荒凉，像大路那样被人践踏；大路荒凉，像田地那样无人经过。（2）地里不出产（第9节）。大地曾为属神的以色列效力，且欢喜快乐，如今以色列的仇敌将之掳掠一空：地上悲哀衰残；乡村一片悲哀的景色，村民也是一脸的悲哀，不能养家糊口。丰收的喜庆成了哀声，世上的宴乐也是这样凋零无定。全地都荒凉。属于十个支派的地已经荒凉：黎巴嫩的香柏树，沙仑的玫瑰，巴珊的牛羊， 迦密的禾稼，这些都曾享有盛誉；如今变为荒野，一提起过去就倍感羞愧，英姿不再。果实不熟而落，且落入敌手；而在过去，果子都是按时而落，且落在主人手里。

VI. 神最终要彰显他的荣耀，抵挡傲慢的侵略者（第10-12节）。当境况恶化到了极点，1.神必彰显自己。他似乎一直都像漠不关心的旁观者，然而耶和华说：现在我要起来，要行动起来；不但要显明出来，还要高举起来。他不但要显明有一位审判全地的神，还要显明他高于一切，超乎万人之上。“我要兴起，要行动起来，要奋力而为，且因此得着荣耀。”神的百姓捉襟见肘之日，毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下（申命记32：36）之日，就是神为百姓伸冤之时。人为的法子都不管用，神的日子就到了。2.神必击垮亚述人：“亚述人啊！你梦想夺得耶路撒冷的财富，不达目的誓不罢休；然而你一切的指望都必成空。你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸，不但毫无价值，而且都是易燃物，只可焚烧，且不能逃脱被焚烧的命运，因为你们的气就是吞灭自己的火；你们罪孽的气息，你们的恶气，你们威胁屠杀神百姓的气息，激起了神的怒气，而神的怒气必吞灭你们，吞灭你抵挡神、抵挡神之名的亵渎之气。”神必叫他们自食其果，叫他们自己的气息吹旺吞灭他们的火。到那时，难怪列邦必像已烧的石灰，在石灰窑里一起燃烧，像已割的荆棘，干燥枯萎，很快就点燃烧尽。亚述大军被毁就是这样的，好比火烧荆棘，如同已烧的石灰，还算有点用。大军被烧，叫世人知道神的权能，使神的名发出光来。预言不敬虔之人；勉励神的百姓（主前710年）

I. 他叫锡安中的罪人都惧怕（第14节）：不敬虔的人被战兢抓住。锡安有罪人，有不敬虔的人；他们享受锡安的特权，参与锡安的事奉，他们的心却在神眼中看为不正。他们披着敬虔的外衣，背地里却偷偷犯罪，诚然是假冒为善的人。锡安的罪人较之其他地方的罪人更应受报应；身处锡安不但不能使他们免于刑罚，反而加重了他们的罪，加重了他们的刑罚。这些锡安的罪人虽在背地里常有恐惧，如今既被自己的良心所定罪，就被不同寻常的战兢所抓住。1.他们看见亚述大军围困耶路撒冷，准备放火烧毁城邑，玉石俱焚。他们发现自己既不能像其他一些人那样逃往埃及，又不相信神藉着先知给他们的拯救应许，于是就惊慌失措，发疯似地乱跑乱叫：“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们弃城而逃吧，逃往别处去。住在这里好比与永火同住。”有人理解为：谁能为我们抵挡这吞灭的火？看看神的审判一旦临到，这些锡安的罪人是何等惊惶！神警告他们时，他们藐视刑罚，无动于衷；当刑罚开始执行时，他们又跑到另一个极端，夸大其词，惊恐万状。他们称这场灾祸为吞灭的火，为永火，没有一点获救的希望。凡悖逆神话语的，在关键时刻就得不到神话语的安慰。也可理解为，2.他们看见亚述大军被毁，因为前面提到那场毁灭时说是吞灭的火（第11节）。锡安的罪人看见神在烈怒中所施行的是何等样的审判，就惊恐万状，心里明白他们自己也因为背地里拜别的神而惹怒了神；于是就喊叫道：我们中间谁能与吞灭的火同住？这 火烧得如此庞大的军队如焚烧荆棘一般。我们中间谁能与永火同住呢？这火烧得亚述人像已烧的石灰。他们如此说，或应当如此说。注意，神刑罚锡安的仇敌，同时也叫锡安的罪人惊恐。不仅如此，连大卫都发抖（诗篇119：120）。神乃是烈火（希伯来书12：29）。谁能在他面前侍立呢（撒母耳记上6：20）？神的忿怒如永火，要烧尽一切惹怒神的人。这火是不灭的，永不熄灭，因为这是永生之神的烈怒倾注在不死的灵魂上。再胆大妄为的罪人也承受不起，不但受不起刑罚，也受不起惊吓。但愿人人都醒悟过来，逃避将要来的烈怒，逃往基督的避难所。

II. 凡信靠神的，神满有恩典地保守他们平安：你们当听，当承认神的能力。凡行事公义、说话正直的，神必叫他们居高处（第15，16节）。这里说的是： 1.义人的品性；许多例子证明神在危难时刻保守义人。（1）义人行事公义。他行事为人一向本着公义的法则，从不亏待人，不亏待神，也不亏待人。他走公义的路，从不故意行不义的事。（2）义人说话正直，说正直的话（原意如此）。他所说的都是真实的，都是正确的，且都发自诚实的心。他不会心里一套，嘴上另一套，也不会看着一边，走的却是另一边。他所说的话像誓言那样神圣，不是随便说说。（3）义人不但不贪图不义之财，还鄙视不义之财。他知道损人利己是卑鄙的勾当，不是尊贵之人所为。他鄙视作恶，鄙视走极端，尽管他有机会作恶又不被发现。他不以钱财为重，所以他厌恶不义之财。（4）你若向义人行贿，叫他偏离公义，他就摆手不受贿赂，视行贿为最可憎的事，视之为侮辱。（5）义人塞耳不听流血的话，不听残忍或流人血的话，不听可能挑起他报复之心的话（约伯记31：31）。他不听那些争强好斗之人的话，不与他们同分（箴言1：14）。（6）义人闭眼不看邪恶事。他厌恶罪孽，不能忍受看着别人犯罪，也时时省察自己避免一切容易犯罪的机会。凡愿意保持清洁灵魂的，应当时时提防肉体的私欲，应当塞耳不听试探，闭眼不看虚空。 2.义人的安慰，即使在患难中也能得此安慰（第16节）。（1）义人必得平安，必躲避吞灭的火，躲避永火。他必与神相通；神是吞灭的火，但对义人来说却是喜乐的光。即使遇上今世的苦难，义人必居高处，不落入苦难中，也听不见苦难的吵闹声。他必不受苦难之害，也不受苦难的惊吓：大水泛滥的时候必不能到他那里（诗篇32：6）。即使大水来临，他的保障是磐石的坚垒，坚不可摧，得天独厚。神的能力要庇护他，他相信神的能力，也因着这样的信心得安逸。神是永世的磐石，是义人的高台。（2）义人必得供应，不致缺乏：他的粮必不缺乏，即使耶路撒冷被团团围住，物资供给被切断，义人仍不致缺乏。他的水必不断绝，意思是他必得源源不断的供应，不必担心缺水。凡敬畏耶和华的，一样好处都不缺。

III. 神要保护耶路撒冷，拯救它脱离侵略者之手。恐吓的风暴要过去，他们要重新兴旺富强起来。这里列出许多兴旺的例子。 1.希西家必脱去麻衣，洗去脸上的苦相，公开展露他的荣美，穿上王的外袍，笑容可掬（第17 节），享受臣民的欢呼。凡行事公义的，不仅粮不缺乏，水不断绝，而且必凭着信心的眼目看见万王之王的荣美，圣洁的荣美，并且这荣美要降到他们身上。 2.他们原先被困在耶路撒冷城墙内，如今既已解围，他们必自由出入，不再担心落入敌手：他们必见辽阔之地。他们可以去往各地，查看周边国家的光景；被围困了这么久，如今自由出入，真是大喜事。信徒仰望天上的迦南地也是这样，他们必见辽阔之地，在困境中因盼望天上的迦南而得安慰。 3.当他们回忆曾受到的惊吓，就更加欢喜迎接神的拯救（第18节）：你的心必思想那惊吓的事，必思想，且因这一切都成为过去而欢欣。你仿佛仍听见警报声，仍有喊叫声：“拿起武器，拿起武器！各就各位！记数目的在哪里呢？快来数点人数。平贡银的在哪里呢？快来清点银库，支付军饷。数戍楼的在哪里呢？快报上数目，好差派有能力的军士前往。”这些也可理解为耶路撒冷向溃败的亚述大军夸胜的话，因为使徒在向世间的文人夸胜的时候借用了这些话（哥林多前书1：20），当时那些文人不理解基督的福音。锡安的女子蔑视敌军的军备：亚述军队中的记数目的在哪里？平贡银的在哪里？数戍楼的在哪里？他们不是死了就是逃跑了。他们已经完了。 4.他们必不再惧怕看见亚述人；亚述人生性凶悍，对犹太人尤其凶悍；他们的语言很奇怪，请求话和抱怨的话都听不懂，所以干脆什么都不听，别人也听不懂他们的话：“他们说话深奥，你不 能明白（第19节），这让他们显得更加不可一世。但你们的眼目必不再见到他们如此凶悍；当他们都变成死尸时，脸色都改变了。” 5.他们必不再需要担心耶路撒冷、锡安和圣殿的安危（第20节）：“你要看锡安，我们守圣节的城！我们守严肃圣会的城，曾经一起敬拜神的地方。”他们中间的义人在困境中尤其为锡安而伤痛，因为这是他们守节的城，侵略者若前来烧毁圣殿，他们就再也不能守节了。当人人都担心个人安危时，我们更应当关心自己的信仰，守节的城比坚固城或府库城更加宝贵。神在拯救耶路撒冷时顾及到了这一点，知道这是守圣节的城。愿我们继续认真守圣节，这是国民的荣耀；神必保守这荣耀。这里应许耶路撒冷两件事：（1）稳固的安全。耶路撒冷必成为神百姓的安静的居所；他们必不像过去那样受骚扰，不再受战争刀剑或逼迫刀剑的惊吓（29：20）。那将是安静的居所，因为那是守圣节的城。人在家中需要安静，在神的居所更应当安静，不受任何惊吓。在耶路撒冷就必如此；你的眼必见，对义人来说这是极大的满足。愿你一生一世看见耶路撒冷的好处，愿平安归于以色列（诗篇128：5，6）！你必亲眼看见，且在其中有分。（2）不可撼动的稳定。耶路撒冷是守圣节的城，而若与新耶路撒冷相比，那诚然不过是一个帐幕。神的荣耀和恩典在今世的彰显，远不如神为将来的国度所预留的荣耀和恩典。然而这仍是不可挪移的帐幕。这场灾难过后，耶路撒冷必享平安；她神圣的特权，就是她帐幕的橛子和绳索，必不挪移，圣殿中的正常祭祀也必不受搅扰。神的教会是地上的帐幕，虽可能从一处挪到另一处，但绝不会倾倒，直到世界的末了；在任何一个时代都会有基督的后裔事奉他。圣约的应许是帐幕的橛子，永不拔出；福音的条例和法度是帐幕的绳索，一根也不折断。天地都会废去，但这些东西不可撼动，都必永存。 6.神必亲自保护他们，作他们的救主（第21，22节）。这是信心的主要根基：“耶和华必显威严，他是荣耀的神，为我们彰显荣耀，也是我们的荣耀，必叫仇敌的荣耀黯然失色。”满有恩典的神也是荣耀的神；他的良善就是他的荣耀。神是耶路撒冷的救主，也是她荣耀的主，（1）因为他庇护耶路撒冷抵挡外来的仇敌，他当作江河宽阔之地。耶路撒冷不像许多别的大城，城中没有大河，只有汲沦溪，所以她缺乏像河流那样的天然屏障，也缺乏像河流那样的商贸优势；所以仇敌藐视他们，认定他们必是唾手可得。但神的同在和神的能力在任何时候都能弥补受造之物的不足，都能成为我们的力量和荣美。我们的一切都在于神，一切所需所想都在他。耶路撒冷的外在优势不如其他地方，但她有神的同在，这是其他地方所不能比拟的。然而，耶路撒冷若有江河围绕，会不会让入侵者更容易长驱直入呢？不会的，这些河流必没有荡桨摇橹的船来往，不会有战船经过。神若是江河，仇敌必不能经过；他们找不到河道，也不能强行经过。（2）因为他指导家中各事：“因为耶和华是审判我们的，我们都要来到他面前听候审判，都要服从他的审判，也盼望他为我们而审判。耶和华是给我们设律法的，他的话就是律法，我们的心思意念都应当顺服他。耶和华是我们的王，我们都应当敬拜他，事奉他，效忠于他，他必拯救我们。”神保护我们，我们就效忠；而我们效忠，也指望他保护，他也必保护我们。我们凭信心接受基督为我们的王，我们的救主，也倚靠他，效忠于他。请注意这里带着夸胜的口气强调神荣耀的名：耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王。他是自有永有的神，是全能的神，是我们的全能者。 7.敌人必惊恐万状，他们的权势被打破，计谋落空，如同船行大海遇上恶劣天气，无法摆脱风暴的袭击，绳索断裂，桅杆开裂，不能修复，难逃覆舟的厄运（第23节）。亚述人的绳索松开，像绳索松开的船，船员不能扬起篷来，眼看着桅杆倾倒，只好弃船而逃。他们以为必能攻取耶路撒冷；但正当他们快要驶入港口，却止步不前，不能扬起篷来，遇上逆风，直到神的忿怒倾注在他们身上。属神教会的仇敌自以为得计之日，往往就是丢盔弃甲、绳索松开之时。 8.亚述军营中的财物成了犹太人的财富：那时许多掳来的物被分了。当时许多人被杀，剩下的都惊惶而逃，像亚兰人那样，撇下帐棚（列王纪下7：7），于是他们的财物都落入被围困之人的手里，就连瘸腿的，也把掠物夺去了。耽搁在家的也能分到掠物。不但强壮的人能分到，连瘸腿的，不能打仗的，不能追赶的，也能分到。这场胜仗不必他们冒生命危险，夺取掠物也不需他们费力。掠物甚多，奋勇当先的满载而归，瘸腿的后来的，也满载而归。神就是这样使坏事变好事；他不但拯救耶路撒冷，还使她富足，大大补偿他们所受的损失。神的百姓在经历惊吓和苦难之后，往往得着安慰和福分。