第三十二章 这一章似乎是希西家作王的预言，也是那段历史的缩影，同时预表弥赛亚王国。大卫家的宝座预 表弥赛亚政权，因此弥赛亚常称为“大卫的儿子”。这里的内容是：I.预言希西家作王初期所行的 改革的善工，以及改革给百姓的正面影响；这些百姓在他前任作王时已经全然败坏（第 1-8 节）。 II.预言他作王中期亚述的入侵给王国带来的极大动荡（第 9-14 节）。III.应许他作王后期敬虔平安 的好日子（第 15-20 节），这应许也可指弥赛亚的日子。 公义的王权（主前 726 年） 1 看哪，必有一王凭公义行政；必有首领藉公平掌权。2 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又 像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。3 那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必 得听闻。4 冒失人的心必明白知识；结巴人的舌必说话通快。5 愚顽人不再称为高明；吝啬人不再 称为大方。6 因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华， 使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。7 吝啬人所用的法子是恶的；他图谋恶计，用谎言 毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。8 高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。 这里描述一个昌盛的王国。邦国啊，你的君王、首领和百姓若都各尽其职，你就有福了（传道书 10：17）！这可看作是掌权者和臣民的手册，教导他们应当如何行；也可看作是希西家颂，因为 他治理有方，且颇有成效。这是要叫百姓明白在他的治下是何等幸福，应当如何发挥其优势，继 而引导他们仰望基督的国度，以及基督国度所要带来的大改变时代。这里的应许和教训都是为了 安慰教会。
I.掌权者应当尽忠职守，神所命定给他们的权柄应当用来成就神的旨意（第 1，2 节）。1.必有一 王兴起，必有首领治理；以色列若没有王就不好了。首领须有王在头上掌王权，在王的治理下同 心；王须有首领在手下任职，通过首领执政。参考彼得前书 2：13，14。王和首领都必明白自己 的地位，履行自己的职责。王必掌权，首领也应在不危及正当王权的前提下执政，这一切都是为 了百姓的利益。2.他们都必凭律法掌权，不会违法。他们必凭公义行政，藉公平掌权，有智慧， 有公平，惩恶扬善；在基督里的王和首领都藉着他定公平（箴言 8：15）。基督本身就是这样的 王，这样的首领。他凭律法掌权，凭公义审判世界（9：7；11：4）。3.他们必成为百姓的祝福 （第 2 节）：必有一人像避风所，就是那人，那凭公义作王的那一位。首领各尽其职，百姓就安 居乐业。（1）他们有避难所，受庇护免于伤害。这位良善的官长替臣民遮风挡雨，不叫他们受伤 害；他为贫寒的人和孤儿伸冤（诗篇 82：3），不让他们成为强者的猎物。无辜被欺压的人在残 暴逼迫下，不就是指望这位掌权者能成为自己的避难所吗？他们向这位掌权的申诉，也藉着他平 反申冤。（2）他们常蒙祝福，常得安慰。这位良善的官长特别恩待贫寒人，恩待苦难中人；他伸 张正义，像河流在干旱之地，滋润地土，使之茂盛结果，又像大磐石的影子，疲乏之地的行路人 得以在其下躲避炙热的日头。尽心谨守本分的义人能在蔑视和逆境中得以重新得力，因为终于有 一位良善的官长撑腰、施恩和悦纳。人子耶稣基督就是这样恩待他国度中的每一位忠实臣民。当 祸患临到我们，不论是风还是暴雨，当罪孽的风暴缠累我们，当神的忿怒击打我们，我们都因此 归向基督，在他里面既安全又满足。我们在他里面得着为饥渴慕义之人预备的活水，得着灵魂所 需要的一切养分和安慰，得着遮荫之处；那不是挡不住日头或暴雨的树影，而是磐石的影子，是 给行路人遮荫的大磐石影子。有人注意到这里提到的避风所、隐密处、磐石等，在叫躲避之人免 受击打的同时，自身却经受暴风雨的击打；基督也是这样承受风暴，叫我们免于风暴。 II.臣民应当各尽其职，各守本分。 1.他们必愿意受教，明白事理。他们必放下各自对掌权者或对教师的偏见，顺服于真理的亮光和 能力（第 3 节）。这蒙福的改革之工一旦开展起来，人人都在改革中各尽本分，神就不必强迫人 这样做：那能看的人，指的是先知或先见，眼不再昏迷；神要赐给他们异象，藉着他们将异象传 递给百姓。看了书中话语的，心中不再有帕子，必清楚明白。那时能听的人，耳必得听闻；人听 到所传之道，就必认真听，并领受消化，不像过去那样听不进去。这一切都是由于神的恩典，由 于福音的恩典，因为能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的（箴言 20：12），都是他新造的。 2.所教训给他们的，必在他们身上发生奇妙的变化（第 4 节）。（1）他们必头脑清醒，能分辨真 伪，分辨是非。冒失人原本匆匆忙忙，不会思考分析，如今必不再冲动，必明白知识，因为神的 灵开启他们的智慧。基督复活之后在门徒身上行了这蒙福的工（路加福音 24：45），表明他也必 照样行在所有百姓身上，也赐给他们智慧（约翰一书 5：20）。臣民一旦自由思考、主动选择正 确的事，首领的敬虔就有了果效。（2）他们必话语流畅：结巴人的舌头必说话通快；过去一说起 神的事就往往犯错，如今说起来有如明白相信的人。他们必对神的事更加清楚明白，更加有条不 紊，以致说起这些事来出乎意料地通达，起到荣耀神造就人的作用。心中既满有良善，舌头就如 快手笔（诗篇 45：1）。 3.是非善恶必分辨清楚，不再被人颠倒黑白（第 5 节）：愚顽人不再称为高明。 （1）坏人必不再获君王赏识。王若凭公义掌权，就绝不会把恶性不改、心中卑劣、为一己之私欲 不惜损人作恶的人提升到掌权的尊位。这样的人也称为卑鄙的人（如但以理书 11：21 称敌基督 那样）；他们一旦晋升就被称为高明、大方，称为恩主（路加福音 22：25）；但将来必不如此， 那时都是任人唯贤，尊荣（愚昧人缺的就是尊荣，箴言 26：1）将不再被抛弃。 （2）坏人在民中必不再有好名声，恶人也必不再披上道德的外衣。必不再有人称拿八说：他名叫 拿八；像拿八这样的守财奴，只会守着自己的钱财，必不再被尊称为绅士或王子；不会有人称那 些只顾自己、从不行善的吝啬人为“我主”，他们不过是大地的累赘；也不会有人说他们是“富 户”。拥有财富不算富有，除非把财富用在正途上。总之，人的价值若体现在道德，若体现在有 益于他人，而不是财富和头衔，百姓就蒙福。我们不能断定这是否应验在希西家作王期间，也不 能断定这是否指基督的国度（不过我们肯定基督的国度看重人的品性，不看重人的财富，而且人
的品性不会被曲解）；然而这不失为君王与百姓所共有的准则：看重人的德行。为了强调这条准 则，这里描述了愚顽人，也描述了高明人，从中可以看出两者之间有很大的差别。人若尊敬愚顽 吝啬之人，而不是高明大方之人，那真是昏了头。 [1.]愚顽吝啬之人作恶；升得越高，手里的权力越大，就越作恶；尊位只会使他更恶而不是更善 （第 6，7 节）。看看这些卑劣恶人的特点。第一，他们心里时时想着作恶的计谋，要加害于某些 人或加害于整个社会，时刻盘算着如何作恶。他们有许多愚蠢的怒气要发泄，有许多卑劣的仇要 报，心里没有一丝慷慨之意。他们满心都是各种各样的坏点子。请注意，有些行为是手做的，有 些则是心做的。人的思想对神来说诚如言语，人的计谋对神来说就是行为。看看罪人犯罪是何等 不遗余力。他们拼命犯罪，全心全意地犯罪，千方百计作恶。他们心里想作罪孽，如古蛇那样狡 猾，随心所欲，真是罪大恶极。罪恶的阴谋算计越多，就越是属撒旦。第二（译者注：钦定本将 第 6 节中的“惯行亵渎的事”译为“惯行虚伪的事”），他们作恶时行诡诈，好遮掩，盘算作恶 时惯行虚伪的事，装作好人（路加福音 20：20）。他们表面上装作敬畏神，尊敬人，关心百姓利 益，暗地里却行出最为可憎的恶来。罪大恶极之人莫过于嘴上一套、心里却盘算作恶之人。第三， 他们说错谬的话。在他们发怒时，你可以从他们的恶言中看出他们是何等样人，绝不能让他们坐 在尊位上。也可理解为，他们在宣判或审判时疯狂歪曲事实，屈枉正直。第四，他们诽谤神。神 是公义的，神也喜爱公义。他们说错谬的话攻击耶和华，亵渎神，我们译本中的“虚伪”一词原 意就是亵渎。他们宣判不按公义，还妄称神的名，以此为自己辩护，仿佛既然这是属神的审判 （申命记 1：17），所以屈枉正直也是属神的。这样做表面上是为神伸张正义，实际上是说错谬 的话攻击耶和华；世上最厚颜无耻的莫过于打着神的幌子作恶。第五，他们欺压百姓，尤其是欺 压那些本当受保护受帮助的人。1.他们不但不为贫穷人提供援助，还剥夺他们仅有的，使饥饿的 人无食可吃；夺去他们的食物，或禁止给他们提供食物（这跟夺去他们的食物没什么两样）。他 们使口渴的人无水可喝，在他们最需要的时候切断他们的供给。真是十恶不赦的恶人。2.当穷人 向他们喊冤时，他们不但不帮助，还设计陷害，用谎言公然袒护偏向有钱人。尽管贫穷人说得有 理，尽管证据确凿，他们仍审判不凭公义，只凭贿赂。第六（译者注：钦定本将第 7 节中“所用 的法子”译为“所用的工具”），这些愚顽吝啬之人总是有许多工具，随时为他们所用，以达到 作恶的目的：他一切臣仆都是奸恶（箴言 29：12）。最不义的图谋莫过于被当成作恶工具之人的 图谋。吝啬人所用的工具是恶的，不可能是善的。然而值得安慰的是，他们所作的恶不会超出神 所允许的范围。 [2.]真正的高明人（译者注：第 8 节中的“高明”有“慷慨大方”的意思），真正值得被称为高明 人的人，都尽自己所能为他人谋利益（第 8 节）。请注意，第一，他尽力尽心行善。他谋高明事。 吝啬之人盘算如何节省，如何为自己积攒财宝；慷慨的义人则盘算如何为别人谋利益或捐赠自己 的所有。爱心捐赠需有智慧引领，慷慨大方需要智慧谋略，才能达到善的目的，不致误行。高明 人不但尽己之力做高明事，还为别人谋求高明事，叫他们也量力而行。第二，他因行善而得安慰， 得益处：在高明事上也必永存，也必坚立。神必因他的慷慨而奖赏他，使他兴旺，得好名声。神 要施恩给他，叫他满足，心里得平安。别人受搅扰，他必不受搅扰，永不动摇。爱心的回报就是 这样（诗篇 112：5，6）。有人理解为：在尊位的必走尊贵的路，且在尊贵路上得坚立。在尊位 的若真有好名声，蔑视恶事，若君王是尊贵之子，百姓就有福了！ 喜乐的展望（主前 726 年） 9 安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！10 无虑的女子啊，再过一 年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子（或译：禾稼）可收。11 安逸的妇女啊，要战兢；无 虑的女子啊，要受骚扰。脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。12 她们必为美好的田地和多结果的葡 萄树，捶胸哀哭。13 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。14 因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。 15 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。16 那时，公平要居在旷野；公义要 居在肥田。17 公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。18 我的百姓必住在平安的 居所，安稳的住处，平静的安歇所。19（但要降冰雹打倒树林；城必全然拆平。）20 你们在各水 边撒种、牧放牛驴的有福了！
我们在这几节经文里看到神兴起审判愚顽人，惩罚他们的恶；最终也向高明人施怜悯，回报他们 的大方。 I.人如此作恶，如此惹怒圣洁的神，必导致祸患；这里就是警告祸患将至。这里的警告针对安逸的 妇女和无虑的女子（第 9 节），她们傲慢、虚荣、奢华，她们的丈夫和父亲欺压穷人。叫她们听 听先知奉神的名向她们说的话：“起来听！带着敬畏的心认真听！” 1.要叫她们知道，他们在这地上享美福，好宴乐（雅各书 5：5）；但神很快就要审判这地，使其 荒凉。这似乎指的是西拿基立大军夺取犹大坚固城时造成的荒凉，而后面的那句（译者注：钦定 本将第 10 节中的“再过一年多必受骚扰”译为“你们必受骚扰许多日许多年”）：许多日许多年， 应当译为“一年零几天”，就是说这灾祸要持续一年多一点，从大军第一次入侵到遍布整个犹大 全地花了一年多。然而这也可指贪爱世界之人迟早必陷入悲哀失望：无虑的女子啊，你们必受骚 扰。安逸无虑之人不能躲避灾祸；事实上无忧无虑之人连一点小灾祸都经受不住。他们之所以无 忧无虑，无非是因为他们有钱，好宴乐；但先知这里告诉他们，（1）他们的居所和财富很快都要 荒废：无葡萄可摘，你宴席上的酒从何而来呢？无果子可收（第 10 节），缺乏果子。你必缺乏奶 （译者注：钦定本将第 12 节中的“捶胸哀哭”译为“因奶而哀哭”），指上好的牛奶；缺乏美好 的田地，指其上的土产（维系世人生命的田地是美好的田地）；缺乏多结果的葡萄树，和其上的 果子。挥霍财物的，就陷入贫乏，这样的惩罚是公平的；人若将维系生命的供应当成满足情欲的 工具或将其献给巴力，就不配得到这样的供应。（2）犹大的城邑，就是他们安逸居住、挥金如土、 终日宴乐之地，也必荒废（第 13，14 节）：荆棘疾藜，指罪孽和咒诅的果子，不但长在我百姓 的地上，因为无人耕种，还要长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上，就是她们宴乐玩耍的所在。 侵略大军所到之处，快乐的房屋无疑沦为哀哭的房屋；那时的王宫和贵族的居所都被遗弃，也许 都逃往埃及去了，留下城中百姓无人看顾。华丽的建筑曾经是象征力量和威严的高台，如今必永 为洞穴。这些建筑必被离弃，主人不再回来，看上去就像是耶利哥城，像是可憎之物。即使平安 日子再现，这些建筑也不再重建，要永远废弃，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。罪孽就是这样 毁坏许多房屋。正所谓：昔日特洛伊，今日无边草（译者注：古罗马诗人奥维德的诗句）。 2.看到这一切，她们应当战兢，要脱去衣服，腰束麻布（第 11 节）。这不但表示灾难一到她们就 战兢，被迫脱去衣服，不但表示她们在神的审判面前必脱去衣服，赤着身体，还表示，（1）避免 灾难的最佳途径就是悔改谦卑，在神面前面伏于地，真心忧伤痛悔；唯有这样才能长久平安。这 就叫在审判的路上等候神（26：8）：先纠正自己的错误，免得神来管教我们。唯有不弯腰的才会 被折断。（2）面对灾难的最佳预备就是否定自己，生活有节制，摒弃肉体的情欲。人若轻看这个 世界，脱去一切缠累，灾难或死亡临到时就能坦然面对。 II.只要所剩的余民仍持守正直，他们就仍有希望；先知在这里为他们展望将来的好日子。他们在 希西家作王的后期过上了这样的日子；但这预言也许指得更远，一直指向弥赛亚的日子。他是公 义的王，是平安的王，众先知也为他作见证（使徒行传 10：43）。请注意看， 1.蒙福的日子如何实现：藉着圣灵从上浇灌（第 15 节），指的不只是神对我们的善意，也是神在 我们里面所动的善工。唯有神藉着恩典赐给我们善心，我们才会有蒙福的日子；所以神将圣灵给 求他的人，实际上就是赐福给求他的人（比较路加福音 11：13 和马太福音 7：11）。圣灵从上浇 灌我们，在教会荒凉之际，圣灵的恩典比以往更丰盛地满足教会的需要，这是神的百姓所盼望的 大事。圣灵既从上而来，他们就仰望天上的父，祈求圣灵降临。当神恩待教会时，他就赐下圣灵， 为的是预备百姓领受恩惠，也为了叫神所使用的施恩的器皿更有果效。若不是圣灵浇灌他们，一 切试图复兴教会的努力都是徒然无功的。弥赛亚国度曾在圣灵浇灌下来时得以建立（使徒行传第 2 章），如今仍在圣灵浇灌之下得以存留，且必存到永远。 2.这改变是何等快乐。干枯荒芜的旷野必变为肥田，而我们所认为的肥田相比之下则看为树林。 那时，地已经出了土产（诗篇 67：6）。经上应许说在弥赛亚的日子，所结的谷实要响动，如黎 巴嫩的树林（诗篇 72：16）。有人将此理解为外邦人进入福音教会（如同旷野变为肥田），犹太 人反被排除在外（好比肥田看为树林）。所临到外邦人的是生命之灵，而所临到犹太人的则是打
盹之灵。看看圣灵浇灌的见证和果效，真是多结果子，且是圣洁的果子。这是喜乐的日子，基于 以下三个方面： （1）公平和公义（第 16 节）。当圣灵浇灌下来，那时公平要居在旷野，使之变为肥田；公义要 居在肥田，使之更加肥沃。传道的解释律法，当官的执行律法，两者都奉公守法，尽忠职守，使 坏的变好，使好的变更好。各种各样的人，包括被人遗忘如旷野的贫穷卑下无学问之人，也包括 被人尊崇如肥田的富贵高尚有学问的人，都必有正确的思想，良好的原则，有分辨善恶、弃恶扬 善的良心。也可理解为全地都施行公义，不论是郊野还是城郭，不论是乡村还是城邑，是荒地还 是肥田，都是一样。我们都在基督律法的公平治理之下，也都藉着基督福音的公义而得救。凡有 圣灵降下之处，公平和公义都居住其中，且要存到永远。 （2）平安和平静（第 17，18 节）。这里应许的平安有两种： [1.]内在的平安（第 17 节）（译者注：钦定本将第 17 节中的“公义的果效”和“公义的效验”分 别译为“公义之工”和“公义的果效”）。这是公义内住的果效（第 16 节）。凡公义居住在心里 的，必经历这公义的产物。它本身就是平安，且有平安和平稳的果效，直到永远，指的是心中满 有圣洁的平静和平稳。灵魂因之快乐，也以神为乐，今世的权势不能搅扰这样的喜乐。注意，公 义之工必产生平安、平静和永远的平稳。唯有真正的信仰才能给人真正的满足，且绝不会令人失 望。敬虔端正（提摩太前书 2：2）的生活是平静平安的生活。第一，公义之工必是平安。我们在 尽自己本分时享受极大的喜乐，在顺服中领受顺服的回报。公义之工也许很辛苦也很费事，也许 受人藐视，但这是平安，是足以弥补我们劳苦的平安。第二，公义的果效必是平静平稳，不只是 直到末时，直到今世的末了，还要直到无止境的永恒。真正的圣洁在今世是真正的喜乐，而在将 来就是全然喜乐，就是全然圣洁，直到永远。 [2.]外在的平安（第 18 节）。凡藉着神的恩典心里平静平安的，都能按神的旨意住在平安的居所， 安稳的住处，不论是在家中还是在守圣节时都不受搅扰，这是极大的怜悯。西拿基立入侵的恐惧 一旦过去，百姓无疑更深切地体会到平安居住、不受战争搅扰的恩典。但愿人人都竭力维护一个 安静、没有纠纷的家，一个没有窝里斗的家；那时人人都在神的庇护之下安然居住，得享安静， 不怕灾祸（箴言 1：33）。耶路撒冷必成为平安的居所；比较 33：20。（译者注：钦定本第 19 节直译为“当冰雹降下，打倒树林时，城必在低处”）即使降冰雹，即使狂风暴雨打倒树林，一 片苍凉，耶路撒冷必仍是平安的居所，因为城在低处，不受暴雨击打（不像高处的城那样受击 打），众山围绕耶路撒冷（诗篇 125：2）。山冈望楼可以倾倒（第 14 节），但在低处的耶路撒 冷必成为平静的安歇所。凡谦卑的，愿意住在低处的，必住在平安的居所。有人认为这里暗指歌 珊地免受冰雹之灾（出埃及记 9：26），而埃及全地则毁于冰雹。 （3）丰盛和富足。到处都是丰收，且是年年丰收；农夫带着喜乐的心在各水边撒种（第 20 节）， 在所有适合撒种的地方撒种，将粮食撒在水面（传道书 11：1）。神必叫它生长，农夫也必辛勤 耕耘，在水边撒种；若是这样，庄稼必茁壮成长，农夫必赶着牛驴前来饱餐一顿。这可以理解为， [1.]真道广传。有人认为这指的是使徒传道，他们像农夫那样四处撒种（马太福音 13：3），在水 边撒种，所到之处都传福音。水代表众人；他们向众人传道。人心若是柔软，若是滋润，愿意领 受真道，他们就撒下好种。尽管摩西律法规定犹太人不可并用牛驴耕地（申命记 22：10），象征 犹太人和外邦人不能混淆一处，但如今两者不再有分别，不论是牛还是驴，是犹太人还是外邦人， 都在福音的耕耘之下，也都享受福音的福分。[2.]爱心的善工。当神赐下这些喜乐的日子，凡竭力 行善、在水边撒种的，凡利用一切机会帮助有需要之人的人有福了，因为他们必欢呼收割！
发布于 2026年4月29日 10:32
