以赛亚书 第32章

I. 掌权者应当尽忠职守，神所命定给他们的权柄应当用来成就神的旨意（第1，2节）。1.必有一王兴起，必有首领治理；以色列若没有王就不好了。首领须有王在头上掌王权，在王的治理下同心；王须有首领在手下任职，通过首领执政。参考彼得前书2：13，14。王和首领都必明白自己的地位，履行自己的职责。王必掌权，首领也应在不危及正当王权的前提下执政，这一切都是为了百姓的利益。2.他们都必凭律法掌权，不会违法。他们必凭公义行政，藉公平掌权，有智慧，有公平，惩恶扬善；在基督里的王和首领都藉着他定公平（箴言8：15）。基督本身就是这样的王，这样的首领。他凭律法掌权，凭公义审判世界（9：7；11：4）。3.他们必成为百姓的祝福（第2节）：必有一人像避风所，就是那人，那凭公义作王的那一位。首领各尽其职，百姓就安居乐业。（1）他们有避难所，受庇护免于伤害。这位良善的官长替臣民遮风挡雨，不叫他们受伤害；他为贫寒的人和孤儿伸冤（诗篇82：3），不让他们成为强者的猎物。无辜被欺压的人在残暴逼迫下，不就是指望这位掌权者能成为自己的避难所吗？他们向这位掌权的申诉，也藉着他平反申冤。（2）他们常蒙祝福，常得安慰。这位良善的官长特别恩待贫寒人，恩待苦难中人；他伸张正义，像河流在干旱之地，滋润地土，使之茂盛结果，又像大磐石的影子，疲乏之地的行路人得以在其下躲避炙热的日头。尽心谨守本分的义人能在蔑视和逆境中得以重新得力，因为终于有一位良善的官长撑腰、施恩和悦纳。人子耶稣基督就是这样恩待他国度中的每一位忠实臣民。当祸患临到我们，不论是风还是暴雨，当罪孽的风暴缠累我们，当神的忿怒击打我们，我们都因此归向基督，在他里面既安全又满足。我们在他里面得着为饥渴慕义之人预备的活水，得着灵魂所需要的一切养分和安慰，得着遮荫之处；那不是挡不住日头或暴雨的树影，而是磐石的影子，是给行路人遮荫的大磐石影子。有人注意到这里提到的避风所、隐密处、磐石等，在叫躲避之人免受击打的同时，自身却经受暴风雨的击打；基督也是这样承受风暴，叫我们免于风暴。

II. 臣民应当各尽其职，各守本分。 1.他们必愿意受教，明白事理。他们必放下各自对掌权者或对教师的偏见，顺服于真理的亮光和能力（第3节）。这蒙福的改革之工一旦开展起来，人人都在改革中各尽本分，神就不必强迫人这样做：那能看的人，指的是先知或先见，眼不再昏迷；神要赐给他们异象，藉着他们将异象传递给百姓。看了书中话语的，心中不再有帕子，必清楚明白。那时能听的人，耳必得听闻；人听到所传之道，就必认真听，并领受消化，不像过去那样听不进去。这一切都是由于神的恩典，由于福音的恩典，因为能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的（箴言20：12），都是他新造的。 2.所教训给他们的，必在他们身上发生奇妙的变化（第4节）。（1）他们必头脑清醒，能分辨真伪，分辨是非。冒失人原本匆匆忙忙，不会思考分析，如今必不再冲动，必明白知识，因为神的灵开启他们的智慧。基督复活之后在门徒身上行了这蒙福的工（路加福音24：45），表明他也必照样行在所有百姓身上，也赐给他们智慧（约翰一书5：20）。臣民一旦自由思考、主动选择正确的事，首领的敬虔就有了果效。（2）他们必话语流畅：结巴人的舌头必说话通快；过去一说起神的事就往往犯错，如今说起来有如明白相信的人。他们必对神的事更加清楚明白，更加有条不紊，以致说起这些事来出乎意料地通达，起到荣耀神造就人的作用。心中既满有良善，舌头就如快手笔（诗篇45：1）。 3.是非善恶必分辨清楚，不再被人颠倒黑白（第5节）：愚顽人不再称为高明。（1）坏人必不再获君王赏识。王若凭公义掌权，就绝不会把恶性不改、心中卑劣、为一己之私欲不惜损人作恶的人提升到掌权的尊位。这样的人也称为卑鄙的人（如但以理书11：21称敌基督那样）；他们一旦晋升就被称为高明、大方，称为恩主（路加福音22：25）；但将来必不如此，那时都是任人唯贤，尊荣（愚昧人缺的就是尊荣，箴言26：1）将不再被抛弃。（2）坏人在民中必不再有好名声，恶人也必不再披上道德的外衣。必不再有人称拿八说：他名叫拿八；像拿八这样的守财奴，只会守着自己的钱财，必不再被尊称为绅士或王子；不会有人称那些只顾自己、从不行善的吝啬人为“我主”，他们不过是大地的累赘；也不会有人说他们是“富户”。拥有财富不算富有，除非把财富用在正途上。总之，人的价值若体现在道德，若体现在有益于他人，而不是财富和头衔，百姓就蒙福。我们不能断定这是否应验在希西家作王期间，也不能断定这是否指基督的国度（不过我们肯定基督的国度看重人的品性，不看重人的财富，而且人 的品性不会被曲解）；然而这不失为君王与百姓所共有的准则：看重人的德行。为了强调这条准则，这里描述了愚顽人，也描述了高明人，从中可以看出两者之间有很大的差别。人若尊敬愚顽吝啬之人，而不是高明大方之人，那真是昏了头。 [1.]愚顽吝啬之人作恶；升得越高，手里的权力越大，就越作恶；尊位只会使他更恶而不是更善（第6，7节）。看看这些卑劣恶人的特点。第一，他们心里时时想着作恶的计谋，要加害于某些人或加害于整个社会，时刻盘算着如何作恶。他们有许多愚蠢的怒气要发泄，有许多卑劣的仇要报，心里没有一丝慷慨之意。他们满心都是各种各样的坏点子。请注意，有些行为是手做的，有些则是心做的。人的思想对神来说诚如言语，人的计谋对神来说就是行为。看看罪人犯罪是何等不遗余力。他们拼命犯罪，全心全意地犯罪，千方百计作恶。他们心里想作罪孽，如古蛇那样狡猾，随心所欲，真是罪大恶极。罪恶的阴谋算计越多，就越是属撒旦。第二（译者注：钦定本将第6节中的“惯行亵渎的事”译为“惯行虚伪的事”），他们作恶时行诡诈，好遮掩，盘算作恶时惯行虚伪的事，装作好人（路加福音20：20）。他们表面上装作敬畏神，尊敬人，关心百姓利益，暗地里却行出最为可憎的恶来。罪大恶极之人莫过于嘴上一套、心里却盘算作恶之人。第三，他们说错谬的话。在他们发怒时，你可以从他们的恶言中看出他们是何等样人，绝不能让他们坐在尊位上。也可理解为，他们在宣判或审判时疯狂歪曲事实，屈枉正直。第四，他们诽谤神。神是公义的，神也喜爱公义。他们说错谬的话攻击耶和华，亵渎神，我们译本中的“虚伪”一词原意就是亵渎。他们宣判不按公义，还妄称神的名，以此为自己辩护，仿佛既然这是属神的审判（申命记1：17），所以屈枉正直也是属神的。这样做表面上是为神伸张正义，实际上是说错谬的话攻击耶和华；世上最厚颜无耻的莫过于打着神的幌子作恶。第五，他们欺压百姓，尤其是欺压那些本当受保护受帮助的人。1.他们不但不为贫穷人提供援助，还剥夺他们仅有的，使饥饿的人无食可吃；夺去他们的食物，或禁止给他们提供食物（这跟夺去他们的食物没什么两样）。他们使口渴的人无水可喝，在他们最需要的时候切断他们的供给。真是十恶不赦的恶人。2.当穷人向他们喊冤时，他们不但不帮助，还设计陷害，用谎言公然袒护偏向有钱人。尽管贫穷人说得有理，尽管证据确凿，他们仍审判不凭公义，只凭贿赂。第六（译者注：钦定本将第7节中“所用的法子”译为“所用的工具”），这些愚顽吝啬之人总是有许多工具，随时为他们所用，以达到作恶的目的：他一切臣仆都是奸恶（箴言29：12）。最不义的图谋莫过于被当成作恶工具之人的图谋。吝啬人所用的工具是恶的，不可能是善的。然而值得安慰的是，他们所作的恶不会超出神所允许的范围。 [2.]真正的高明人（译者注：第8节中的“高明”有“慷慨大方”的意思），真正值得被称为高明人的人，都尽自己所能为他人谋利益（第8节）。请注意，第一，他尽力尽心行善。他谋高明事。吝啬之人盘算如何节省，如何为自己积攒财宝；慷慨的义人则盘算如何为别人谋利益或捐赠自己的所有。爱心捐赠需有智慧引领，慷慨大方需要智慧谋略，才能达到善的目的，不致误行。高明人不但尽己之力做高明事，还为别人谋求高明事，叫他们也量力而行。第二，他因行善而得安慰，得益处：在高明事上也必永存，也必坚立。神必因他的慷慨而奖赏他，使他兴旺，得好名声。神要施恩给他，叫他满足，心里得平安。别人受搅扰，他必不受搅扰，永不动摇。爱心的回报就是这样（诗篇112：5，6）。有人理解为：在尊位的必走尊贵的路，且在尊贵路上得坚立。在尊位的若真有好名声，蔑视恶事，若君王是尊贵之子，百姓就有福了！

I. 人如此作恶，如此惹怒圣洁的神，必导致祸患；这里就是警告祸患将至。这里的警告针对安逸的妇女和无虑的女子（第9节），她们傲慢、虚荣、奢华，她们的丈夫和父亲欺压穷人。叫她们听听先知奉神的名向她们说的话：“起来听！带着敬畏的心认真听！” 1.要叫她们知道，他们在这地上享美福，好宴乐（雅各书5：5）；但神很快就要审判这地，使其荒凉。这似乎指的是西拿基立大军夺取犹大坚固城时造成的荒凉，而后面的那句（译者注：钦定本将第10节中的“再过一年多必受骚扰”译为“你们必受骚扰许多日许多年”）：许多日许多年，应当译为“一年零几天”，就是说这灾祸要持续一年多一点，从大军第一次入侵到遍布整个犹大全地花了一年多。然而这也可指贪爱世界之人迟早必陷入悲哀失望：无虑的女子啊，你们必受骚扰。安逸无虑之人不能躲避灾祸；事实上无忧无虑之人连一点小灾祸都经受不住。他们之所以无忧无虑，无非是因为他们有钱，好宴乐；但先知这里告诉他们，（1）他们的居所和财富很快都要荒废：无葡萄可摘，你宴席上的酒从何而来呢？无果子可收（第10节），缺乏果子。你必缺乏奶（译者注：钦定本将第12节中的“捶胸哀哭”译为“因奶而哀哭”），指上好的牛奶；缺乏美好的田地，指其上的土产（维系世人生命的田地是美好的田地）；缺乏多结果的葡萄树，和其上的果子。挥霍财物的，就陷入贫乏，这样的惩罚是公平的；人若将维系生命的供应当成满足情欲的工具或将其献给巴力，就不配得到这样的供应。（2）犹大的城邑，就是他们安逸居住、挥金如土、终日宴乐之地，也必荒废（第13，14节）：荆棘疾藜，指罪孽和咒诅的果子，不但长在我百姓的地上，因为无人耕种，还要长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上，就是她们宴乐玩耍的所在。侵略大军所到之处，快乐的房屋无疑沦为哀哭的房屋；那时的王宫和贵族的居所都被遗弃，也许都逃往埃及去了，留下城中百姓无人看顾。华丽的建筑曾经是象征力量和威严的高台，如今必永为洞穴。这些建筑必被离弃，主人不再回来，看上去就像是耶利哥城，像是可憎之物。即使平安日子再现，这些建筑也不再重建，要永远废弃，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。罪孽就是这样毁坏许多房屋。正所谓：昔日特洛伊，今日无边草（译者注：古罗马诗人奥维德的诗句）。 2.看到这一切，她们应当战兢，要脱去衣服，腰束麻布（第11节）。这不但表示灾难一到她们就战兢，被迫脱去衣服，不但表示她们在神的审判面前必脱去衣服，赤着身体，还表示，（1）避免灾难的最佳途径就是悔改谦卑，在神面前面伏于地，真心忧伤痛悔；唯有这样才能长久平安。这就叫在审判的路上等候神（26：8）：先纠正自己的错误，免得神来管教我们。唯有不弯腰的才会被折断。（2）面对灾难的最佳预备就是否定自己，生活有节制，摒弃肉体的情欲。人若轻看这个世界，脱去一切缠累，灾难或死亡临到时就能坦然面对。

II. 只要所剩的余民仍持守正直，他们就仍有希望；先知在这里为他们展望将来的好日子。他们在希西家作王的后期过上了这样的日子；但这预言也许指得更远，一直指向弥赛亚的日子。他是公义的王，是平安的王，众先知也为他作见证（使徒行传10：43）。请注意看， 1.蒙福的日子如何实现：藉着圣灵从上浇灌（第15节），指的不只是神对我们的善意，也是神在我们里面所动的善工。唯有神藉着恩典赐给我们善心，我们才会有蒙福的日子；所以神将圣灵给求他的人，实际上就是赐福给求他的人（比较路加福音11：13和马太福音7：11）。圣灵从上浇灌我们，在教会荒凉之际，圣灵的恩典比以往更丰盛地满足教会的需要，这是神的百姓所盼望的大事。圣灵既从上而来，他们就仰望天上的父，祈求圣灵降临。当神恩待教会时，他就赐下圣灵，为的是预备百姓领受恩惠，也为了叫神所使用的施恩的器皿更有果效。若不是圣灵浇灌他们，一切试图复兴教会的努力都是徒然无功的。弥赛亚国度曾在圣灵浇灌下来时得以建立（使徒行传第 2章），如今仍在圣灵浇灌之下得以存留，且必存到永远。 2.这改变是何等快乐。干枯荒芜的旷野必变为肥田，而我们所认为的肥田相比之下则看为树林。那时，地已经出了土产（诗篇67：6）。经上应许说在弥赛亚的日子，所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林（诗篇72：16）。有人将此理解为外邦人进入福音教会（如同旷野变为肥田），犹太人反被排除在外（好比肥田看为树林）。所临到外邦人的是生命之灵，而所临到犹太人的则是打 盹之灵。看看圣灵浇灌的见证和果效，真是多结果子，且是圣洁的果子。这是喜乐的日子，基于以下三个方面：（1）公平和公义（第16节）。当圣灵浇灌下来，那时公平要居在旷野，使之变为肥田；公义要居在肥田，使之更加肥沃。传道的解释律法，当官的执行律法，两者都奉公守法，尽忠职守，使坏的变好，使好的变更好。各种各样的人，包括被人遗忘如旷野的贫穷卑下无学问之人，也包括被人尊崇如肥田的富贵高尚有学问的人，都必有正确的思想，良好的原则，有分辨善恶、弃恶扬善的良心。也可理解为全地都施行公义，不论是郊野还是城郭，不论是乡村还是城邑，是荒地还是肥田，都是一样。我们都在基督律法的公平治理之下，也都藉着基督福音的公义而得救。凡有圣灵降下之处，公平和公义都居住其中，且要存到永远。（2）平安和平静（第17，18节）。这里应许的平安有两种： [1.]内在的平安（第17节）（译者注：钦定本将第17节中的“公义的果效”和“公义的效验”分别译为“公义之工”和“公义的果效”）。这是公义内住的果效（第16节）。凡公义居住在心里的，必经历这公义的产物。它本身就是平安，且有平安和平稳的果效，直到永远，指的是心中满有圣洁的平静和平稳。灵魂因之快乐，也以神为乐，今世的权势不能搅扰这样的喜乐。注意，公义之工必产生平安、平静和永远的平稳。唯有真正的信仰才能给人真正的满足，且绝不会令人失望。敬虔端正（提摩太前书2：2）的生活是平静平安的生活。第一，公义之工必是平安。我们在尽自己本分时享受极大的喜乐，在顺服中领受顺服的回报。公义之工也许很辛苦也很费事，也许受人藐视，但这是平安，是足以弥补我们劳苦的平安。第二，公义的果效必是平静平稳，不只是直到末时，直到今世的末了，还要直到无止境的永恒。真正的圣洁在今世是真正的喜乐，而在将来就是全然喜乐，就是全然圣洁，直到永远。 [2.]外在的平安（第18节）。凡藉着神的恩典心里平静平安的，都能按神的旨意住在平安的居所，安稳的住处，不论是在家中还是在守圣节时都不受搅扰，这是极大的怜悯。西拿基立入侵的恐惧一旦过去，百姓无疑更深切地体会到平安居住、不受战争搅扰的恩典。但愿人人都竭力维护一个安静、没有纠纷的家，一个没有窝里斗的家；那时人人都在神的庇护之下安然居住，得享安静，不怕灾祸（箴言1：33）。耶路撒冷必成为平安的居所；比较33：20。（译者注：钦定本第19 节直译为“当冰雹降下，打倒树林时，城必在低处”）即使降冰雹，即使狂风暴雨打倒树林，一片苍凉，耶路撒冷必仍是平安的居所，因为城在低处，不受暴雨击打（不像高处的城那样受击打），众山围绕耶路撒冷（诗篇125：2）。山冈望楼可以倾倒（第14节），但在低处的耶路撒冷必成为平静的安歇所。凡谦卑的，愿意住在低处的，必住在平安的居所。有人认为这里暗指歌珊地免受冰雹之灾（出埃及记9：26），而埃及全地则毁于冰雹。（3）丰盛和富足。到处都是丰收，且是年年丰收；农夫带着喜乐的心在各水边撒种（第20节），在所有适合撒种的地方撒种，将粮食撒在水面（传道书11：1）。神必叫它生长，农夫也必辛勤耕耘，在水边撒种；若是这样，庄稼必茁壮成长，农夫必赶着牛驴前来饱餐一顿。这可以理解为， [1.]真道广传。有人认为这指的是使徒传道，他们像农夫那样四处撒种（马太福音13：3），在水边撒种，所到之处都传福音。水代表众人；他们向众人传道。人心若是柔软，若是滋润，愿意领受真道，他们就撒下好种。尽管摩西律法规定犹太人不可并用牛驴耕地（申命记22：10），象征犹太人和外邦人不能混淆一处，但如今两者不再有分别，不论是牛还是驴，是犹太人还是外邦人，都在福音的耕耘之下，也都享受福音的福分。[2.]爱心的善工。当神赐下这些喜乐的日子，凡竭力行善、在水边撒种的，凡利用一切机会帮助有需要之人的人有福了，因为他们必欢呼收割！