第三十一章 这一章是前一章的浓缩版；开头几乎一样。这里的内容是：I.宣告祸患要临到那些在亚述大军入侵 时倚靠埃及的援助而不倚靠神的人（第 1-3 节）。II.强调神必在危难关头眷顾耶路撒冷（第 4，5 节）。III.呼唤百姓悔改（第 6，7 节）。IV.预言亚述大军必倾倒，亚述王必因此恐惧战惊（第 8， 9 节）。 斥责倚靠埃及的人（主前 720 年） 1 祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望 以色列的圣者，也不求问耶和华。2 其实，耶和华有智慧；他必降灾祸，并不反悔自己的话，却 要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。3 埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过 是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。4 耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音 惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。5 雀鸟怎样煽 翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。他必保护拯救，要越门保守。 连续四章经文都以“祸哉”开头，这是四章中的最后一章。这些经文都是针对自称信神之人中的 罪人，针对以法莲的酒徒（28：1），针对亚利伊勒（29：1），针对悖逆的儿女（30：1），这 里是针对那些下埃及求帮助的。人若藐视神的律例，单凭与教会沾亲带故这一点并不能躲避神的 忿怒。请注意看： I.这里谴责的是什么罪（第 1 节）：1.崇拜埃及人，与他们拉关系，仿佛只要与埃及人互为盟友， 百姓就有好日子过。每当危难关头，他们就下埃及求帮助，仿佛拜假神的人在天上的福分以及在 地上的成功把握都胜于事奉永生真神的仆人。埃及之所以吸引他们，是因为那里有很多战车，有 强壮的马和马兵。他们以为若能搞来一支军队为自己效力，就能抵抗亚述王和他的大军。神不准 以色列的王拥有过多的马车，也指教他们不要倚靠车辆马匹（诗篇 20：7），可他们以为自己更 聪明。2.藐视以色列的神：他们不仰望以色列的圣者，仿佛不屑在这危难时刻求问他。他们不求 问神，不寻求他的恩惠，也无心与神为友。 II.这些罪孽的荒唐和愚昧。1.他们本当畏惧神，但却无视他，也不指望他。他们不求问神，其实耶 和华有智慧（第 2 节）。他们急着要与埃及人结盟，只因听闻他们很聪明；难道神没有智慧吗？ 无穷的智慧若在他们一边，难道不比埃及的计谋更稳固吗？他们历尽艰难、长途跋涉下到埃及去， 其实他们大可仰望天空，得着更好的谋略和帮助。他们既然不愿寻求神的智慧帮助他们，神的智 慧就抵挡他们。神有智慧，无人能及；凡藐视他的，他必降灾祸。他绝不反悔自己的话，不像人 那样反悔（因为人都是优柔寡断），却要兴起攻击那作恶之家，就是这帮下到埃及去的人。神要 按他所说过的话，叫他们惊惶，还要攻击那作孽帮助人的。有人认为埃及人提出愿意结盟的一个 条件，就是要他们敬拜埃及的神；他们居然同意了，所以这里称他们为作恶之家，作孽帮助人的。 2.他们所倚靠的人无力帮助他们，而且他们的无能很快就败露了（第 3 节）。要让他们知道，他 们如此倚赖的埃及人不过是人，并不是神。人诚然应当知道自己不过是人（诗篇 9：20），也应 当知道我们所喜爱相信的人也不过是人。所以他们离了神什么也做不了，不能抵挡神，也不能与 神相比。他们不过是人，是优柔寡断、愚昧多变的人，是将死的人，今天还在，明天就不见了。 他们不过是人，不要把他们当作神，不要对他们心存盼望，不要指望他们能做唯有神才能做的事。 他们不是神，不能做唯有神才能做的事；而我们若信靠神，神就必成就。不要无视神而转去求人； 不要离弃永世的磐石而转去倚靠将残的芦苇，也不要离弃活水的泉源而转去倚靠破裂的池子（耶 利米书 2：13）。埃及人固然兵强马壮，但他们的马不过是血肉，并不是灵；马再强壮，长途跋 涉之后仍会疲倦，不能效力，在战场上或伤或死，抛下骑马的任人践踏。人人都知道埃及人不是 神，埃及马不是灵；但投靠他们的人不这么认为，否则也不会这么相信他们。在最简单、最显而 易见的真理面前，罪人显出自己的愚昧，不容否认，但他们就是不相信真理。3.他们连同所倚靠 的埃及人必一同灭亡（第 3 节）。耶和华一伸手，就轻而易举地叫他们因倚靠埃及而羞愧，叫埃 及人因诱使他们相信埃及而羞愧，帮助人的和受帮助的必一同跌倒，证明他们结盟不过是一同灭 亡。埃及人很快就受到清算，论埃及的默示那段（第 19 章）表明了这点；那时逃往埃及寻求避所、
寻求帮助的人必与埃及一同跌倒，因为无人能逃过神的审判。祸患追赶罪人（箴言 13：21）。神 是公义的，人把受造之物当作偶像，神就叫这偶像成为人的祸害。4.他们擅自做神的工。他们筹 划与埃及结盟，表面上是为耶路撒冷的安全着想；别国不愿帮助他们，他们就寻求自救，自行前 往埃及。先知在这里告诉他们，耶路撒冷若没有埃及的援助也能得平安；坚守在此的必得平安， 而逃往埃及的必定灭亡。耶路撒冷在神的保护之下，不需要埃及的保护。然而人就是不相信神是 无所不能的，这是一切离弃神、寻求受造之物帮助之人的罪恶根源。先知告诉他们，这是神亲口 说的：耶和华对我如此说。所以他们应该相信，（1）神必如狮子护食咆哮（第 4 节）那样保护耶 路撒冷，抵挡仇敌。当狮子出来抓取猎物时，会有许多牧人来攻击它；生命财产遇到危险，大家 互相帮助，这是人之常情。这些牧人不敢靠近狮子，只会大声呐喊，以为这喊叫声能把狮子吓跑。 狮子会害怕吗？不会，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏，也不会丢下猎物，仓 皇逃窜。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山岗上争战。神心意已决，不可撼动；他要轻易摧 毁亚述大军，如同狮子将羊崽撕成碎片。凡抵挡神的，好比一群可怜无知的牧人向狮子叫喊，狮 子绝不会为之所动。有这样的庇护，为何还要去埃及求援呢？（2）神必如雀鸟煽翅覆雏（第 5 节） 那样善待耶路撒冷。神已做好准备，要保护耶路撒冷，如同母鸡把小鸡聚集在翅膀底下（马太福 音 22：37），但那些投靠埃及的人不愿聚集。雀鸟若见雏鸟受攻击，必全速飞向鸟巢，全力扑向 鸟巢，覆庇雏鸟，赶出入侵者，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。又如鹰搅动巢窝，在危急 关头接取雏鹰，背在两翼之上（申命记 32：11）。神曾经这样带领以色列出埃及，如今对他们仍 是爱护有加，为何还要逃往埃及去避难呢？他必保护拯救；他不但保护，还会确保它将来的安全， 不是保护一阵子再将它抛弃，而是确保叫它不再落入敌手。我必保护拯救这城（37：35）。神要 越门保守；这个字的特殊含义只在这节经文和出埃及记 12：12，23，27 用到，那里论到灭命的 天使越过以色列家，击杀埃及人的长子；这节经文引用了那个故事。亚述大军被灭命天使所灭； 他越过耶路撒冷，尽管耶路撒冷也合该灭亡，但他只向围城的敌军伸出手中的刀。围城的人死于 瘟疫，但被围的却没有一个受传染。神将来还会这样越过他百姓的家，庇护他们。 呼唤悔改；拯救耶路撒冷（主前 720 年） 6 以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他。7 到那日，各人必将他金偶像银偶像，就 是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。8 亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭， 并非人的刀。他必逃避这刀；他的少年人必成为服苦的。9 他的磐石必因惊吓挪去；他的首领必 因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。 这一段诠释了先前关于拯救耶路撒冷的应许；她预备得拯救，拯救就必临到；因为神就是用这种 方式施行拯救的。 I.耶路撒冷必悔改，从城墙内的仇敌手中拯救出来（第 6，7 节）。这里的内容是：1.满有恩典地 呼唤罪人悔改。这是神的声音向圣城呼喊，是杖的声音，刀剑的声音，也是先知传递审判的声音： “你们现今要归向他！要从你们的恶道上回转归向神，重新事奉他。你们深深地悖逆耶和华，我 说的就是你们，以色列人哪！”先知提醒他们的渊源，他们是以色列人，理当尽心效忠以色列的 神。这不但指责他们悖逆，也勉励他们归回。“他们是屡教不改的儿女，却仍是儿女；所以要归 回，屡教不改的顽疾必被治愈。他们是深深悖逆的人，大言不惭（悖逆的人城府极深），但事实 证明他们的悖逆十分危险。罪孽已经深深玷污他们的人性，不容易除去，如同古实人的皮肤。他 们深深地败坏（何西亚书 9：9），已经深陷困境，不能自拔；所以应当赶紧归向神。”2.满有恩 典地应许神的呼唤必有果效（第 7 节）：到那日，各人必将他金偶像银偶像都抛弃了；他们都遵 守希西家王的命令抛弃偶像；在受亚述人惊吓以前，许多人还不愿遵守这命令。人若受惊吓远离 罪恶，这是令人欢喜的惊吓。（1）这是全民的悔改：各人都抛弃自己的偶像，都从自身做起，然 后才抛弃别人的偶像；其实不必替别人抛弃偶像，因为人人都悔改。（2）这是彻底的悔改，因为 他们摒弃偶像，摒弃所贪爱的罪，摒弃金偶像银偶像，摒弃他们最喜欢的偶像。有许多人以金银 为偶像，因喜爱金银而悖逆神；但归向神的人从心里除去了对金银的欲望，神一旦呼唤，他们就 抛弃金银做的偶像。（3）这是基于公义和敬虔原则的悔改，不是政治手段。他们必抛弃偶像，因 为偶像将他们陷在罪中，给他们犯罪的机会；所以他们不再与偶像有任何瓜葛，尽管那曾是他们 亲手所造，因而曾十分钟爱。罪孽是我们亲手所造；我们不但造了罪，还导致自己灭亡，所以必
须将之抛弃。人若不抛弃罪，自己就要被抛弃；凡胜不过罪的，都奇怪地与罪相连。有人将这句 理解为预言，说凡相信偶像的，一旦发现偶像靠不住，就必怒气冲冲抛弃偶像。但我还是认为这 是悔改的应许，与 30：22 相吻合。 II.围困耶路撒冷的大军必被击溃，耶路撒冷必从城墙四围的仇敌手中解救出来。悔改是先决条件。 百姓若归向神，就可将事情交在神手中，神就替他们抵挡仇敌。他们一旦抛弃了偶像，亚述人必 倒在刀下（第 8，9 节）（译者注：钦定本将第 8 节译为：“亚述人必倒在刀下，并非强壮人的 刀；有刀要将他吞灭，并非普通人的刀。他必逃避这刀，他的年轻人必蒙羞”）。1.亚述大军必 就地倒在刀下，并非强壮人的刀，也并非普通人的刀。那不是人的刀，不是以色列人的刀，也不 是埃及人的刀；不是勇士冲锋陷阵的刀，也不是小人暗中杀人的刀。这是天使的刀，远比勇士更 有能力，也比小人更加隐密。这是耶和华的刀，天使手握神的能力和忿怒。就这样，军中的年轻 人都必消化蒙羞，都走向死亡。神若为他的教会抵挡仇敌，我们都指望他会兴起强壮人或普通人， 兴起军官或士兵；然而神若愿意，他可以谁都不用。他不需要人的军队，千万天使都听他的调遣。 参考马太福音 26：53。2.亚述王必逃避，躲过这看不见的刀，他以为躲过了这一刀；他必逃回自 己的领地，经过自己的坚垒。他既全军覆没，就害怕犹太人追上他。西拿基立曾经十分自信必能 拿下耶路撒冷，曾经十分狂妄地与神为敌，与希西家对峙；如今一提到神，一提到希西家，他就 颤抖。再骄傲的人，神也能叫他惊恐，再傲慢的心，神也能叫他颤抖。参考约伯记 18：11；20： 24。他的首领必因大旗惊惶，跟随他的人一想到空中的大旗就惊惶，也许灭命的天使先展示旌旗 然后再给他们致命一击。也可理解为他们一见到旌旗就惊惶，以为是犹太人前来追赶他们。神的 旌旗激励自己的百姓（诗篇 60：4），也惊吓他们的仇敌。他要挫折王子的骄气，他向地上的君 王显威可畏（诗篇 76：12）。谁来成就这事呢？就是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华。 （1）神在那里居住，那里有神的居所，如同人的居所里有火有炉子。这是大君王的城，亚述人别 以为能把他赶出自己的居所。（2）神在那里如同吞噬的烈火，在他发怒的时候要使仇敌如在炎热 的火炉中，那火要把他们烧尽了（诗篇 21：9）。神自己就是耶路撒冷四围的火城（撒迦利亚书 2：5），凡想要害他们的都必这样被杀（启示录 11：5）。（3）神在那里有祭坛，其上有不灭的 圣火，每日都有祭物献来，他也悦纳这些祭物。所以他必保护这城，尤其是他看见那最伟大的祭 物要在那里献上，所有其他的祭物不过是这伟大祭物的预表。我们若在心里不断燃烧圣洁之爱的 火，在自己的居所不断燃烧敬虔的火，就能仰望神庇护我们，也庇护我们的居所。
发布于 2026年4月29日 10:32
