第三十章 这一章的预言似乎与西拿基立入侵时耶路撒冷所面临的危险和犹大荒凉有关（前一章也与此有 关）。这里的内容是：I.严正斥责那些在困境中倚靠埃及、急急向埃及求救的人（第 1-7 节）。II. 神藉着先知给他们忠告，好叫他们在困境中得平安；他们却轻看先知的忠告。这里严厉警告这些 人，要叫他们知道，他们必躲不过神的审判（第 8-17 节）。III.满有恩典地应许那些信靠神的人，
他们不但会平安度过难关，还会看到将来的好日子，那是喜乐的日子，是更新的日子，满有恩典 的果效，满有福分，喜乐和得胜都加添（第 18-26 节）。这里的许多应许都指向福音的恩典。IV. 预言亚述大军必彻底灭绝，这是极大的喜乐，是将来好日子的开端（第 27-33 节）。 犹大的愚蠢错误（主前 720 年） 1 耶和华说：祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上 加罪；2 起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。3 所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。4 他们的首领已在琐安； 他们的使臣到了哈内斯。5 他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞 耻凌辱。6 论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过 艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。7 埃及 的帮助是徒然无益的；所以我称她为「坐而不动的拉哈伯」。 犹大常犯的一个愚蠢错误，就是他们一方面受邻国的羞辱，另一方面却求助于邻国，而不是仰望 神、倚靠神。以色列军队来袭时，他们求助于亚兰（历代志下 16：2，3）；亚兰军队来袭时，他 们求助于亚述（列王纪下 16：7）。现在亚述来袭，他们又投靠埃及。拉伯沙基曾为此嘲笑他们 （列王纪下 18：21）。现在请注意看， I.如何形容他们所犯的罪，他们因何事惹怒神。1.他们看见自己陷入险境，却不求告神。他们按自 己的想法行事，不求问于乌陵，也不求问于先知。他们以为自己有良策，以为没有必要求问神。 不但如此，他们不愿意求问神（译者注：钦定本将第 1 节中的“结盟”译为“寻求庇护”）： “他们同谋，互相商议，却不求问我，更不会听我的。他们寻求庇护（以为能在某种庇护之下求 生，躲避风暴的袭击），却不由于我的灵（不按神藉着圣灵通过先知的口给他们的指教）。因此， 他们所倚靠的庇护必不能遮蔽，不过是谎言的避所。”2.他们看见自己陷入险境，却不倚靠神。 神在他们一边，他们却以为不够，也不竭力与神为友，而是靠法老的力量加添自己的力量。他们 以为法老是强大的盟友，以为只要法老在他们一边就足以与亚述相抗衡。他们将自己包裹在埃及 的荫下（那不过是虚幻的树荫）。 II.他们所犯的罪之恶。1.这说明他们是悖逆的儿女；这里宣告悖逆的儿女有祸了（第 1 节）。他 们口称是神的儿女，实际上却不信靠他。这真是十足的悖逆，因为人若不信靠神，实际上就是不 忠。2.他们罪上加罪。他们陷入困境是由于自己的罪；此时不但不悔改，反而越发得罪耶和华 （历代志下 28：22）。凡不善用神的怜悯，反而放纵自己情欲的人，也不会善用苦难，反而会将 苦难当作不信靠神的借口。于是他们就在困境中越陷越深，罪上加罪。这样的人加重了自己的锁 链，公义的神必加重他们的灾祸。使他们罪上加罪的是：（1）他们竭力要与埃及结盟：他们起身 下埃及去，长途跋涉，想从那里求得好处；但他们并没有求问神，从不考虑神是否会同意。（2） 他们花大价钱要与埃及结盟（第 6 节）。他们把财宝装满南方的牲畜（就是从埃及进口的马匹， 埃及位于犹大的南部），如同其他惊慌的人那样，以为不论去哪里都比留下来安全。也可理解为， 他们装满财宝想要贿赂法老的大臣，想请他们为自己说好话，或支付出兵的费用。他们若寻求神 的帮助，那是免费的；但若寻求埃及人的帮助，那定要花大价钱；不过看来他们愿意花大价钱。 这样耗费财宝不会有好下场。他们带着财宝去埃及，沿途经过艰难困苦之地，穿过迦南地和埃及 之间的荒芜人烟的旷野，就是公狮和蝮蛇之地，参考申命记 8：15。他们要冒险穿过那危险的旷 野，将财宝带往埃及。也可能这里指埃及本身；埃及曾经是以色列的枷锁，是艰难困苦之地，到 处是蝎子毒蛇。看看离弃神的人要经历何等的凶险；追求属肉体的倚靠、指望被造之物的人要经 历何等的凶险！ III.这事的结果如何。1.埃及人会接待他们的使节，会以礼相待，愿意招待他们（第 4 节）：他们 的首领已在琐安，那里是法老的王宫所在。这些首领已经觐见法老，并叫使节放心倚靠法老的友 情和援助。然而，2.他们却指望不上埃及人：埃及人不利于他们（第 5 节）。神称他们为“不利 于他们的民”（第 6 节）；凡受造之物都在神的掌握之中。也许他们提供的军队不能及时集结； 即使能集结，也未做好出征的准备，不愿冒险派精锐部队远征；也许征程过于遥远；也许埃及人 并非诚心相助，却因某种原因暗暗倾向于亚述：埃及的帮助是徒然无益的（第 7 节）。他们不但
没有帮助，还处处羁绊搞鬼。所以，3.如此倾心于埃及的人，最终必因他们而蒙羞，因徒然的指 望而蒙羞（第 3 节）：“法老的力量，也就是你的骄傲，必作你们的羞辱；邻国都必因你投靠埃 及而嘲笑你，你也必嘲笑自己。埃及的树荫，那古实河外翅膀刷刷响声之地（18：1），就是你所 倚靠的，必成为你的羞耻。埃及不但使你大失所望，抱愧蒙羞，还使你失去其他援助，甚至反过 来伤害你。”后来神为这事还警告过埃及，因为他们以诡诈待以色列，向以色列家成了芦苇的杖 （以西结书 29：6，7）。以色列的高官和使臣如此急于和埃及人结盟，一旦来到埃及就必看出他 们的短处，看出他们的卑劣，那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱（第 5 节）。人若信靠神， 信靠神的能力，信靠神的旨意和应许，就绝不会蒙羞。凡指望受造之物的，必迟早希望成空。神 是真实可信的，人却是说谎言的，不足相信。造物主是永世的磐石，受造之物则是将折的芦苇。 对人不要指望过多，对神则要满怀盼望。 IV.这一切的应用（第 7 节）（译者注：钦定本第 7 节下半句直译为“我因此呼喊，他们的力量就 是坐而不动”）：“我因此呼喊，因此事而呼喊，因他们的计谋而呼喊。我要公布出来，叫人人 都知道。我要急急发布出来。他们的力量是坐而不动，就是谦卑信靠神，信靠神的良善，安静顺 服他的旨意，不偏离神的道，不到处寻求人的帮助，给自己惹麻烦。”我们若在困境中坐而不动， 安静盼望等候耶和华的拯救，只用合法正当的手段自保，这就是我们心灵的力量，是我们事奉的 力量，也是在苦难中的力量，神就赐给我们力量。若倚靠自己的膀臂，我们的心就会远离神，我 们就削弱自己，惹怒神离开我们。人若厌倦了寻求受造之物的帮助，就会明白唯有在造物主那里 享受安息；唯有造物主才是最佳的出路。看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我（撒母耳记下 15：26）！ 拒不悔改之罪人的下场（主前 720 年） 8 现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。9 因为他们 是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。10 他们对先见说：不要望见不吉利的 事，对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。11 你们要离弃正道， 偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。12 所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视 这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的，13 故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出 来的高墙，顷刻之间忽然坍塌；14 要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找 不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水。15 主耶和华―以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎 归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。16 你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以 你们必然奔走；又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。17 一人叱喝，必令千 人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。 I.引言的语气十分强烈。先知不但要传讲，还要写下来（第 8 节）：刻在版上，挂起来让众人都看 见；要写在书上，不是随便写在纸上，免得丢失损坏。要为后代存留，作为永远的见证，责备这 邪恶的世代。不但要传给接下来的几代人，还要传到永永远远，直到世界废去；这书必传到永远， 因为圣经无疑必被人诵读，直到世界的末了。要写下来，1.叫当时的人羞愧，他们听不见，也不 在意神的话。要写下来，不致丢失；虽然他们得不到益处，他们的后代可以得益处。2.证明神向 他们施行审判是公义的。人们应当明白他们是如何作恶，如何惹神的怒气，神又是如何用各样的 方法挽救他们，不然人们也许会觉得神对他们太凶，过于严厉。3.警告别人不要效法他们，免得 遭受同样的审判。这些事写下来，目的是为了劝诫将来的人，就是我们这末世的人（哥林多前书 10：11）。神的使者不但传道，还写下来，这是很有用的，因为所写下来的能传留到后世。 II.这些亵渎作恶的犹太人被形容得十分可恶。先知必须这样写，他不过是实话实说（我们肯定他 不会作假见证陷害他们，也不会夸大其词，因为神的审判是基于事实），他们是悖逆的百姓（第 9 节）。据我们所知，犹太人是当时世上唯一信神的民，然而其中不少人却是悖逆的。1.他们悖 逆自己的信仰，悖逆圣约：“他们是说谎的儿女，不信守自己的诺言，许愿的话很动听，却从不 还愿。”神在与他们立约时曾说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民（63：8），但他们并非 如此。2.他们悖逆神的权威：“他们是不肯听从耶和华训诲的儿女，不愿意留心听，不论神说什 么，他们都任意而行。”
III.对他们的指控十分严厉，对他们的宣判十分可怕。先知指控他们两点，每一点都宣告他们的下 场，真是可怕的下场。 1.他们禁止先知奉神的名向他们说话，以诚心待他们。 （1）这里描述他们的罪（第 10，11 节）。他们粗暴抵挡先知，不让他们传道，至少不让他们在 传道时直接针对他们。他们又嘲笑又吓唬，实际上在对先见说，不要望见。有光赐给他们，可他 们宁愿要黑暗。他们得天独厚，有先见赐给他们，可他们却视而不见；有先知赐给他们，可他们 却要封先知的口，恶待折磨他们（启示录 11：10）。凡要传道人住口的或拒绝听道的，都应算为 不顺服神（罗马书 11：30）。看看先知所说的有哪些话他们不爱听。[1.]先知指出他们的错，警 告他们犯罪的恶果和危险，他们受不了。他们只能听柔和的话，犯了罪也要听恭维话，要说他们 做得好，在他们的生命轨道中无害无危险。若是听起来不顺耳的话，哪怕是再正确真实的话，他 们也不愿听。但若正合他们的心意，哪怕是错误虚假的谎言，他们也愿意听。这样的人合该上当 受骗。[2.]先知阻止他们犯罪，站在他们所行的道上拦阻，如同天使站在巴兰的道上，手中握着神 忿怒的刀，叫他们心惊。他们觉得这是一种侮辱。他们心里刚硬，对先知说：“让开，别挡道 （译者注：这是钦定本第 11 节上半句直译）！你为何挡我们的道？你就不能不管我们的事吗？” 人若叫忠心的守望者不要挡道，必是铁了心要作恶。你住口吧，为何找打呢（历代志下 25：16）？ [3.]先知不断将以色列的圣者告诉他们，他嫉恶如仇，要清算罪人的罪；这些他们都听不进去。这 些话用词太严厉，口气也太严厉；于是，先知若再说，他们就不认神为以色列的圣者，因为神的 圣洁是恶人所最为惧怕的。“别再用这些不相干的长篇大论来烦我们。”凡听不进劝言的，恐怕 会在罪中沉沦。 （2）这些人的下场如何？第 12，13 节提到了。[1.]谁会向他们施行审判：以色列的圣者如此说。 先知用的这个头衔正是他们不愿意听到的。有些表达词句若能唤醒罪人，哪怕是别人不爱听，忠 心的传道人也不会避而不用。我们要告诉世人，神是以色列的圣者；他们迟早也必定知道，不论 他们是否爱听，也不论他们是否受得住。[2.]这审判有何根据：因为他们藐视这训诲的话，指先知 所说的每一句话，也可能指宣告以色列的圣者这句话：他们藐视这句话，不惧怕不敬畏，也不仰 望不信靠。他们不称谢以色列的圣者，反而倚赖欺压和乖僻，用诡诈或强暴手段为自己敛财谋利 益，用不义手段换取自己的安全，抵挡神，违背神的旨意。他们所倚赖的是这些东西，于是就合 该跌倒。[3.]什么样的审判会临到他们：“这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙。你们 的倚赖好比建造在沙土上的房屋，风暴一来就要倒塌，连同建造房屋的一起埋进废墟里。你既不 以神的话为根基，既藐视神的话，那么你所倚赖的一切都会像凸出来的墙，一压就倒塌，即使不 压，自身的重量也会将它压倒。”他们遭毁灭是咎由自取：第一，这是出人意料的毁灭：顷刻之 间忽然坍塌，就是在他们始料不到的时候，那真是可怕；在毫不提防、毫无准备的时候，那真是 致命。第二，这是全然毁灭，不可逆转：“你们，连同你们的倚赖必如窑匠的泥那般无力（29： 16），而且要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎。手握铁杖的神必将它打破（诗篇 2：9），绝不姑 息，绝不怜惜。瓦器一旦打破，就毫无用处，只能碾作粉碎，甚至碎块中找不到一片可用以从炉 内取火，从池中舀水。”水和火都是人们日常所需之物，穷人常常用破瓦器取火取水。他们不但 像歪斜的墙（诗篇 62：3），还像破罐破瓶，毫无用处，也无法修复。 2.神满有恩典地指教他们如何在危难中得平安得安息，他们却藐视神的话，偏行己路（第 15-17 节）。请注意看， （1）神指教他们如何得救得力。神了解他们，知道什么是最适合他们的，也希望他们得益处。他 告诉他们如何得救得力，这也是告诉我们如何得救得力。[1.]你希望脱离祸患、远离祸患的试探、 免受祸患的咒诅吗？那就应当归回安息，归向神，在他里面得安息。让我们从偏行的恶道上归回， 在神的道上安息，在尽本分的道上安息，这就是得救之道。不要再图谋往埃及去；要在神的旨意 中安息，把你的安全问题交给他。你们得救在乎归回（就是彻底改变你的心灵和生命）安息（就 是从心里完全顺服神，因神而满足）。[2.]你希望有力量做所当做的、承受所当承受的吗？那就应 当平静安稳，不断仰望神，仰望神的能力和良善，保持心灵安静平稳。我们要怀着圣洁的宁静得 享安息，除去一切焦躁不安的情绪，保持心灵的平安。我们要怀着圣洁的信念倚靠神，相信他有
能力随己意而行，必叫他的百姓得益处。这就是我们的力量，是我们的圣洁坚垒，能叫我们带着 平安和勇气度过各样的困境。 （2）他们藐视神的训诲；虽然神的话对他们大有益处，他们仍是不听劝。人若不愿到神面前求医 治，就合该病死。人若不愿臣服于神，就无异于与自己为敌。他们一点都听不进去：“你们却说： 不然（第 16 节），我们不要安息，我们要骑马奔走，要骑飞快的牲口；要东奔西走寻求外邦的援 助。”他们以为比神还聪明，以为比神更知道自己的利害关系。当西拿基立把犹大的坚固城尽数 攻陷时，这些悖逆的儿女不听劝，不愿坐而不动等候神的作为（后来神确实施展了他的奇妙作 为）。他们为自己的安全问题东奔西忙，反而导致更大的危机。 （3）他们为此所受的宣判，所犯的罪就是他们的刑罚：“你们要奔走，所以你们必然奔走；你们 要飞快地奔走，所以追赶你们的也必飞快。”人跑得越快，狗就吠得越急。征服者保护坐而不动 的人，却追逐企图逃跑的人。所以，最终毁了他们的，叫他们受苦最深的，正是自己所定的计谋。 这里预言道（第 17 节）：[1.]他们必被轻易剪除；他们心惊胆战，越逃越害怕，以致一人就能打 败他们一千人，五人就能追逐整支军队；这本是不可能的，除非他们的磐石卖了他们（申命记 32： 30）。[2.]他们必被全然剪除，只剩下少数几个逃往无人之地，作为观景，好像山顶的旗杆，要告 诫别人避免类似的罪恶，不要再倚靠肉体的膀臂。 应许（主前 720 年） 18 耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他 的都是有福的！19 百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你； 他听见的时候就必应允你。20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏； 你眼必看见你的教师。21 你或向左或向右，你必听见后边有声音说：「这是正路，要行在其间。」 22 你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说： 「去吧！」23 你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲 畜必在宽阔的草场吃草。24 耕地的牛和驴驹必吃加盐的料；这料是用木杴和杈子扬净的。25 在大 行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。26 当耶和华缠裹他百姓的损处，医 治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。 前面那段的最后一句（剩下的好像山顶的旗杆），有人理解为是应许，说这些剩下的要存留，作 为怜悯的丰碑；这里先知继而告诉他们，在这些灾难之后将有好日子临到。也可将这一段的开头 理解为转折：尽管如此，耶和华必然等候，要施恩给你们。先知在前面指出倚靠埃及的人必蒙羞， 这里表示坐而不动、倚靠神的人必得安慰。对神的百姓来说，这是患难中的安慰，敬畏神的人必 享福乐，恶人必遭灾难（3：10，11）。 I.神要施恩给他们，怜悯他们。这是一切福乐的基础。我们若在神眼前蒙恩，神若怜悯我们，我们 就必得安慰，受的苦越多，所得的安慰也越多。 1.先知十分生动地描述神给他们的怜悯。（1）耶和华必然等候施恩给他们（第 18 节）；他要等 你回归寻求他的面，然后他就怜悯你。他必等候，选择最佳时机，就是最荣耀神的时候，最令你 惊喜的时候。他的恩惠不断随着你，不放过任何机会施恩给你。（2）他要兴起拯救你，要被高举， 他兴起，从圣所出来了（撒迦利亚书 2：13），要特别彰显他的能力和良善。他必然兴起，意思 是他必荣耀自己的名。他怜悯百姓，为的就是荣耀自己的名。（3）他必施恩给你（第 19 节）， 必应允你的祷告，加倍地恩待你：主必因你哀求的声音施恩给你，那是你因缺乏所发出的声音， 是最急切的呼声，也是你祷告的声音，是最迫切的呼声。他听见的时候就必应允你，一听见就立 即应允，说：我在这里！神真是施恩典的神。具体地说，[1.]因害怕失去地土而担忧的，必重获地 土。当危难过去时，百姓必在锡安、在耶路撒冷居住，像过去那样；他们必安然居住，不受惊扰。 [2.]流泪的必然喜乐，不再哭泣；住在圣城锡安的，必藉着神的恩惠擦去泪水。 2.这一切基于两条真理：（1）耶和华是公平的神；神在一切所行的事上满有智慧和公平，他信守 自己的诺言，恩待他的百姓。他若管教自己的儿女，必是从宽惩治（耶利米书 10：24），体恤他 们的软弱。我们以为能依靠公平的人，岂不应当倚靠公平的神吗？（2）凡等候他的都是有福的；
不但藉着祷告等候他，还带着盼望等候他，不用不正当的方法脱离困境求解脱，而是耐心等候神 按他所命定的方法和时间出现。神的智慧无穷，凡交托给神的必得真福祉。 II.他们必不断蒙恩（第 20，21 节）。1.这里假设他们蒙拯救之后还会陷入困境和苦难之中。前面 应许说（第 19 节）他们不再哭泣，神必施恩给他们；这里说神定会以艰难给他们当饼，以困苦给 他们当水，那是囚犯的待遇（列王纪上 22：27），粗糙乏味的食物，是给穷人吃的。一场苦难过 去，不知下一个何时临到。我们既有分于神的恩惠，就深得安慰，不再哭泣，哪怕仍以艰难当饼， 以困苦当水。所以，但愿我们不要因眼前的事判断爱和恨。2.这里应许他们的眼睛必看见教师， 意思是必有忠心的教师出现在他们当中，关心他们，不像过去那样轻视他们，使他们能更好地面 对艰难的饼，困苦的水。古时的清教徒有一句名言：黑面包加上福音，就能过活。若没有食物固 然是刑罚，但若没有神的话，那是更重的刑罚（阿摩司书 8：11，12）。看来他们的教师已经被 逼到角落里去了（也许是在亚哈斯作王期间被迫逃亡），然而他们却不再隐藏。正所谓：真理无 需隐藏。不过有时教导真理之人被赶到角落里栖身；若是发生这样的事，若是头戴十二星之冠冕 的妇人被迫逃往旷野（启示录 12：6），若是先知躲藏，每五十人藏在一个洞里（列王纪上 18： 4），那么教会就有麻烦了。但日子将到，神必将教师从角落里呼召出来，把他们安置在严肃会中， 会众都必看见他们的教师，会堂里的人都定睛看他们（路加福音 4：20）。正因为他们曾被禁锢， 一旦复出，就更令人振奋，好比光出于黑暗，如同死里复生一般。忠心的教师从角落里复出，特 别是带着“不再隐藏”的应许，这对爱神爱灵魂的人来说是最喜人的拯救，足以叫他们得安慰， 即使在艰难的饼和困苦的水面前也觉得甘甜。更何况：3.这里应许他们必得益处，不只是在会中 听道的益处，还能聆听个人劝诫和具体建议（第 21 节）：“你必听见后边有声音说，在你身后呼 唤，如同呼唤走错路的行路人一般。”请注意看，（1）这声音来自何方：来自后边，就是你看不 见他，他却看见你。你的眼看见你的教师；但这位教师你却看不见，他就是你自己的良心，如今 藉着神的恩典已经苏醒并发挥作用。（2）这声音说的是什么：这是正路，要行在其间。当你疑虑 的时候，良心引领你走尽本分的路；当你懈怠不警醒的时候，良心唤醒你走正路。正如神为自己 未尝不显出证据来（使徒行传 14：17），照样他也未尝不给我们安排引路的。（3）这声音来得 及时：就在你或向左或向右的时候。我们很容易迷路；两旁有许多岔路，有些岔路甚至许多人走 过，看上去笔直，容易误以为是正路。错误有左倾也有右倾，道德两边都有极端；那诱惑人的正 不断诱惑我们走歧途。若藉着忠心的传道人或友人的特别劝告，或藉着良心的责备，或藉着圣灵 的感动，使我们不致走上歧途，那真是皆大欢喜。（4）这声音的果效：不但说话，你的耳朵还必 听进去；过去神说一次，两次，你却不理会（约伯记 33：14），现在你必认真听那微声细语，带 着顺服的耳朵听。神若不但赐给我们话语，还赐给我们愿意听的耳朵，不但赐给我们恩典，还为 我们预备领受恩典的心，我们就能理直气壮地说：神施恩给我们；就能理直气壮地盼望他更加多 多怜悯我们。 III.他们必除去偶像，必与偶像决裂，不再和好（第 22 节）。神的拯救之工临到他们，使他们明 白要单单事奉神，这对他们有益，也是他们的本分。他们必明白，自己的苦难既源于拜偶像，当 苦难过去时就必不再拜。这也是他们看见教师、听见后边传来的声音所产生的果效。看来恩典使 他们有长进：他们必摆脱这缠累他们的罪。请注意看，1.他们在不信神的日子对偶像是何等愚蠢 地疯狂。经上形容拜偶像的人因偶像而颠狂（耶利米书 50：38），简直是溺爱。他们用银子雕刻 偶像，用金子铸造偶像，尽管金子无需上色，他们仍用饰物包裹，在偶像身上花费起来毫不吝啬。 2.他们在悔改的日子对偶像是何等聪明地疯狂（请允许我如此说），他们带着圣洁的怒气看待偶 像；不但藐视偶像，还玷污它们；不但玷污它们，还厌弃它们；不但损其形，还带着敬虔的怒气 弃掉金银所做的偶像，尽管这金银若不是做了偶像而是另作别用必定很有价值。他们心里不再尊 崇偶像。过去偶像所穿戴的贵重衣物，如今他们尽行抛弃，如同一块污秽的抹布，人一摸了，必 不洁净到晚上（利未记 15：23）。注意，对所有真心悔改的人来说，罪孽变得十分肮脏；他们厌 恶罪，也因为犯罪而厌恶自己；他们将罪孽扔到粪堆里，那是再合适不过的地方；不仅如此，他 们将罪孽扔到十字架上，将肉体钉十字架，高声喊道：钉他十字架！钉他十字架！他们对罪说： 离开我吧！他们决心不再纵容自己犯罪。他们远离一切可能犯罪的机会和试探，哪怕是自己的右 眼或是右手（马太福音 5：29，30），诚如以法莲人那样嫉恶如仇：我与偶像还有什么关涉呢 （何西亚书 14：8）？这可能应验在当时的许多人身上，那时神拯救耶路撒冷脱离西拿基立大军，
很多人意识到自己拜偶像的愚昧，于是就摒弃偶像。这也应验在犹大民族身上，那时他们刚从巴 比伦被掳归回，比以往任何时候都痛恨偶像。这在悔改之人身上也天天应验，他们藉着神恩典的 能力，远离心灵的偶像，敬畏神。人若与神相通，就必须摒弃罪孽；要对罪说：离开我吧！ IV.那时神必赐给他们许多福分。当他赐给他们教师，当他们心里归向他，以致开始求他的国和他 的义，那时，这些东西都要加给他们了（马太福音 6：33）。当百姓都称赞神，那时地已经出了 土产，神，就是我们的神要赐福与我们（诗篇 67：6）。所以这里接着说：你一旦摒弃偶像，那 时你将种子撒在地里，主必降雨在其上（第 23 节）。当我们归向神，尽自己的本分，他就赐给我 们恩惠。1.神要降雨在你的地里，浇灌你播撒的种子，且在合宜的时候，合宜的降雨量。请注意， 人的勤劳加上神的祝福，这样的和谐能为今生带来益处：你将种子撒在地里，那是你要做的部分， 然后神降雨在其上，那是他的部分。属灵的果子也是这样；我们的心灵应当殷勤耕耘，然后等候 神施恩给我们。2.地里的出产必富足美好，样样都是上等的。地所出的粮肥美丰盛，又肥又美， 又肥美又丰盛（正如我们的译本），又好又足。你的地必成为名副其实的迦南地；西拿基立战败 之后，那地在神的特别祝福下果然如此（37：30）。神必医治战争的创伤。3.不但村庄如此，连 周围的草原也出奇地茂盛：你的牲畜必在宽阔的草场吃草；草场上必有足够的空间；牛和驴驹必 须吃饱才能耕地效力，那时必吃加盐的料。饲料里不会像往常那样掺杂糠秕，它们必吃用杈子扬 净的粮食，像人吃的那样。牲畜也有分于这肥美丰盛；本该如此，因为人把罪带到世上来，致使 牲畜在咒诅下叹息劳苦。4.原先光秃秃的山顶，如今因雨量充足而有了川流河涌，流向山谷（第 25 节）；那是在大行杀戮的日子，就是天使在亚述营中杀戮的日子，那时亚述人在围困耶路撒冷 时所筑的高台必倒塌。这预言很可能在那时逐字逐句地应验了，在大军被剪除的同时，大雨降下， 怜悯地土。 V.这一切的结果就是神的百姓享受到出人意料的安慰和喜乐（第 26 节）。光必加增，意思是人的 知识必加增（预言一旦应验，人人都明白过来）。或更恰当地说是喜乐加增：为义人所栽种的喜 乐之光，如今必喜获丰收。月光必像日光，像日头那样光彩夺目；日光必像七日的光一样，也相 应变得更亮。人人都比往常更加欢欣喜悦。当亚述大军被挫败，当耶和华缠裹他百姓的损处，不 但拯救他们免于更多的伤害，还医治他们战争的创伤，补偿他们的损失，那时犹大和耶路撒冷必 成为欢乐的海洋。他们曾饱受苦难，毫无获救指望，一夜之间又获意外的拯救，这些都使他们更 加喜乐。许多人恰如其分地将这段预言理解为福音之光照亮坐在黑暗中死荫里的人（路加福音 1： 79）。福音之光远胜过旧约的光，如同日光胜过月光，宣告他医好伤心的人，裹好他们的伤处 （诗篇 147：3）。 审判亚述（主前 720 年） 27 看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨；他的舌头像吞灭的火。 28 他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错 行的嚼环。29 你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到 以色列的磐石那里。30 耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞 灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。31 亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。32 耶和 华必将命定的杖加在他身上；每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来，与他 交战。33 原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一 股硫磺火使他着起来。 这段可畏的预言宣告亚述大军灭亡；这里不但警告他们，也应许神的以色列，神不仅要惩罚亚述 人，因他们恶待神的以色列，还要击溃他们，使他们不得再进犯。这预言在不久以后应验，证明 了先前诸多预言的可靠性，而那些预言必在末世的时候应验。这里的内容是： I.全能者神发怒了，他的怒气临到亚述人。这里形容神忿怒的权势和威严（第 27 节）。亚述人一 向藐视耶和华的名，似乎他们离得远，神对他们无可奈何。看哪！耶和华的名从远方来。耶和华 的使者奉命从天边而来。他是忿怒的使者，怒气烧起。他的嘴唇满有忿恨，只因拉伯沙基亵渎神， 竟把以色列的神比作外邦的神。他的舌头像吞灭的火，他一出声，骄傲的仇敌就灭亡。他的气如 涨溢的河水，击杀恶人（11:4）。他毫不掩饰自己的怒气，不像无理或无能的人那样；当他向那
些与他为敌的人宣战时，必使人听他威严的声音（第 30 节）。他要表明自己的怒气，是至大的怒 气。神的怒气好比吞噬的火焰，烧尽一切挡道的；神的怒气好比火焰、霹雷、暴风、冰雹；这些 都是令人生畏的自然现象，表达创造大自然的全能者神的威严。 II.耶和华在怒中降罚恶人。人发怒时往往只是吓唬别人，然而当神使人听他威严的声音时，那就 不只是说说，还要显他降罚的膀臂（第 30 节），必用自己的作为成就他话语中的威严。人若对神 高举的手视若无睹（26：11），就必领教他降罚的膀臂，必付出惨重代价，领教受罚的后果（第 27 节），忍耐不住，也承受不住，只得不可避免地下沉，且被碾碎。谁晓得他怒气的权势（诗篇 90：11）？谁能想象得罪神会有什么后果？这里提到神降罚时用的五样东西：1.涨溢的河水，直 涨到颈项，冲垮亚述大军，唯有领头的西拿基立得以浮出水面，逃脱这次击打，然而他也不过是 为另一次击打而存留，就是在他的神尼斯洛庙里的那次击打（列王纪下 19：37）。亚述大军曾经 攻入犹大，如同大河涨溢泛滥，直到颈项（8：7，8），如今神的忿怒之气临到他们也是如此。2. 毁灭的筛箩，神要筛净组成亚述大军的列国军兵（第 28 节）。至大的神要筛净列国，因为列国在 他面前不过如天平上的微尘。他要筛净他们，不是从中挑出可存留之物，而是叫他们互相挤压， 极其惊恐，最后全部筛净。这真是毁灭性的筛箩（一个不留），证明他们都是糠秕。3.神套在他 们口中的嚼环，为的是控制他们不随心所欲地作恶，强迫他们即使心有不甘，也不得不成就神的 旨意（10：7）。神特别提到西拿基立时说，他要用钩子钩上他的鼻子，把嚼环放在他口里（37： 29）。这里所说的嚼环是使人错行的嚼环，迫使他们头脑昏庸，作错误决定，自毁长城。神的一 句话引领百姓走上正路（第 21 节），神的一个嚼环引领仇敌走向灭亡。4.用杖击打，指的是耶和 华的声音。神的声音发出命令，亚述人就被击打（第 31 节）。亚述人曾经是神手中用来管教百姓 的杖，也曾击打过神的百姓（10：5）。那不过是临时的杖，但击打亚述人所用的却是命定的杖， 必不断击打，总不离开他，直到他牢牢记住。这是有根据的杖，所根据的是仇敌的叛离，是神所 命定的谋略。这是所定规的结局（10：23），不能逃脱；亚述人所到之处都受击打，耶和华必将 这杖加在他身上（第 32 节），不能挣脱。凡顽固抵挡神的，都必遭此祸患：神的震怒常在他身上 （约翰福音 3：36）。5.有陀斐特为他们预备（第 33 节）。在耶路撒冷附近的欣嫩子谷也称为陀 斐特（列王纪下 23：10）。可能亚述兵团驻扎在这个山谷，也在那里被灭命的天使所杀；也可能 被杀之人的尸首被葬埋于此。希西家王刚刚预备好（原意如此）；有人说他不久前清除了其上的 偶像，因为有人在那里使儿女经火；既清理了此谷，就预备做了敌军死尸的葬埋之地。也可解作 “为亚述王预备好了”（就是为他的军队预备好了），有足够的燃料烧毁他们。他们必被突如其 来的烈火烧尽，这火如一股硫磺火不断燃烧，因为这是耶和华的气，是他的话语，是他的忿怒。 先知在前面列出应许时不知不觉带出了福音恩典的应许和安慰；这里同样地，在警告西拿基立大 军灭没时也指向一切死不悔改的罪人所面临的最终毁灭。我们的主把罪人将来受刑的去处称为 “地狱”，所借用的就是欣嫩谷；所以我们可以将此引申为将来罪人受刑之处，如同在启示录里 称为“硫磺的火湖”（启示录 20：10）。有人说那是为古时的魔鬼和堕落天使预备的，是为大罪 人预备的，为那些最骄傲的人、以为不必为自己言行负责的人预备的，连君王也不例外。这陀斐 特又深又宽，足够容纳整个不敬虔的世界，其中堆的是火与许多木柴。神的忿怒就是火，罪人使 自己成为木柴；耶和华的气（就是他怒气的权势）使他着起来，那里的火是不灭的（66：24）。 所以，你们应当畏惧，不可犯罪（诗篇 4：4）。 III.这一切对神的百姓来说是极大的喜乐。亚述人的陨落是耶路撒冷的凯歌（第 29 节）：你们必 唱歌，像守圣节的夜间一样；必像那些终夜站立在耶和华殿中唱颂歌的人一样，歌颂他的荣耀； 神使人夜间唱歌（约伯记 35：10）。这不是徒然的嬉笑歌，而是圣歌，如同在朝拜神时所唱的圣 洁庄严的歌。当教会的仇敌陨落，我们的喜乐必须是圣洁的喜乐，是心中喜乐，像人吹笛（好比 先知门徒在说预言时吹笛那样，撒母耳记上 10：5），是上耶和华的山，在那里颂赞以色列的大 能者。不仅如此，神追讨亚述人所到之处，亚述人的陨落不但无人哀痛，万民还必击鼓弹琴，欣 喜看见神抡起手来与他交战（第 32 节），仿佛要将他们赶出这个世界。恶人灭亡，人都欢呼（箴 言 11：10）。看见像亚述那样的顽固抵挡神、践踏人类的人灭亡，凡智慧良善的，都必因此而心 满意足。
发布于 2026年4月29日 10:32
