第二十九章 这一章宣告亚利伊勒有祸了；与异象谷的重担（22：1）一样，很可能指的是同一件事，就是亚述 大军围困耶路撒冷，后被天使剪除。不过这也可指耶路撒冷毁于迦勒底人之手，或最终被罗马人 所毁灭。这里的内容是：I.预言这个事件本身，耶路撒冷将受大难（第 1-4，6 节），然而造成耶 路撒冷大难的敌军将被打败（第 5，7，8 节）。II.责备三种罪人：1.无视先知警告的愚昧人（第 9-12 节）。2.只在表面上有信仰的虚伪之人（第 13，14 节）。3.公然亵渎、藐视、阴谋抵挡神旨 意的人（第 15，16 节）。III.应许恩典和怜悯要临到分别出来的余民，神必叫他们成为圣洁，他 们也必尊神为圣，而他们的仇敌以及逼迫他们的人必被剪除（第 17-24 节）。 亚利伊勒受惩罚（主前 725 年） 1 唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城，任凭你年上加年，节期照常周流。2 我终必使亚利伊 勒困难；她必悲伤哀号，我却仍以她为亚利伊勒。3 我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻 击你。4 你必败落，从地中说话；你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于 地；你的言语低低微微出于尘埃。5 你仇敌的群众，却要像细尘；强暴人的群众，也要像飞糠。 这事必顷刻之间忽然临到。6 万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰， 向她讨罪。7 那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和她的保障，并使她困难 的，必如梦景，如夜间的异象；8 又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人梦中 喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。 人们一致公认这里称为“亚利伊勒”的城就是耶路撒冷，因为那是大卫居住的地方；其中称为锡 安的那部分特指大卫城，就是圣殿和王宫的所在。不过为何如此称呼却不确定：也许这个称呼以 及如此称呼的原因在当时很清楚。城邑像人一样有姓名，也有别名。亚利伊勒意思是神的狮子， 或强壮的狮子：正如狮子是兽中之王，耶路撒冷也是众城之王，向周围各城发号施令。它是大君 王的城（诗篇 48：2），是犹大的首府；犹大称为小狮子（创世记 49：9），支派的旗号也是狮 子。能成为犹大支派的狮子，那是它的荣耀。耶路撒冷对周边列国来说有时具有相当的威胁；当 她还是公义之城的时候，她十分英勇像狮子。有人将亚利伊勒理解为燔祭坛，烧尽所献上的祭物， 如同狮子吞吃猎物。灾难临到了大卫所居住的城中祭坛，它连同圣殿一起被迦勒底人所毁。但我 更认为这是灾难临到耶路撒冷，耶路撒冷；这里的重复很像马太福音 23：37，为的是唤醒沉睡中 人。这里的内容是： I.预言耶路撒冷要受苦。虽然她是个坚固城，如同狮子，虽然她是圣城，如同神的狮子，但其中若 有罪孽，祸患一样会临到。这是大卫安营的城，她的荣耀是因为大卫的缘故。因此耶路撒冷象征 福音教会，大卫住在其中象征基督住在教会。这里提到大卫的名字，更加重了耶路撒冷的罪，因 为她曾是以色列的见证，大卫家的宝座（诗篇 122：5）。1.要让耶路撒冷明白，徒有外表的敬虔， 也不能幸免于神的审判（第 1 节）：“任凭你年上加年；任凭你每年都守节期，所有的男丁都按
律法的条例，一年三次朝拜神，从不错过，从不缺席严肃会：节期照常周流，像过去那样。然而， 若生命不改变，若心里不谦卑，别以为光凭这些就能与神和好，使神的怒气转消。”注意，虚伪 之人常出入在敬虔人的队中，他们以为这样就可平安无事，但神绝不喜悦，也不会与他们和好。2. 要让耶路撒冷明白，神的怒气正在逼近他们，万军之耶和华必向她讨罪（第 6 节），必追讨她的 罪孽，并施行惩罚。神要用可怕的审判清算她的罪，叫他们受惊吓，受战争的创伤，如同雷轰、 地震、旋风、暴风、并吞灭的火焰，特别形容大声。当敌军不在边境，而是在本国的心脏横冲直 撞，造成遍地荒凉（尤其是像亚述这样的大军，看看拉伯沙基的做派就知道；军官都如此蛮横， 士兵必更野蛮），他们就知道，这是万军之耶和华正在用雷轰和暴风向他们讨罪。然而这里说这 是“大声”，可能暗示他们受惊吓多于受害。具体地说，（1）耶路撒冷必受围困，重重围困。神 没有说：我必毁灭亚利伊勒，而是说，我必使亚利伊勒困难；所以她必受难，好叫她醒悟过来， 认罪悔改，改变自己，不至于遭毁灭。我必四围安营攻击你（第 3 节）。四围安营攻击耶路撒冷 的是敌军，但神说这是他的作为，因为敌军是神的手，神用他们成就自己的旨意。神过去常常藉 着天使四围安营保护拯救耶路撒冷，现在却兴起敌军攻击他们。他们受围困，那是神在围困他们； 他们受攻击，也是神在攻击他们。注意，当我们受到人的攻击时，应当透过人看到那是神在与我 们相争。（2）耶路撒冷眼看地土荒废，犹大的坚固城尽数落入敌手，就满心忧伤：她必悲伤哀号 （第 2 节）。终日寻欢作乐之人，当苦难临到时，往往最悲伤哀号，嬉笑变作哀鸣。“我却仍以 她为亚利伊勒，仍为祭坛，其上的火仍烧尽祭物。”迦勒底人毁灭耶路撒冷时就是这样；当时亚 述围困耶路撒冷时无疑死了不少人。整座城市都必成为祭坛，罪人在敌军的攻击下倒下，成为公 义之神的祭物。也可这样理解：“她必悲伤哀号；他们必悔改，必归向神，那时它就仍是我的亚 利伊勒。耶路撒冷必恢复旧貌，必重新成为圣城耶路撒冷（1：26）。”（3）她必谦卑，她的罪 必被治死，她必顺服（第 4 节）：“你必败落，从盛气凌人的高处败落，骄傲的眼神，骄傲的言 语，都必在接踵而来的审判中低下头来。”凡藐视神之审判的，都必在审判中谦卑下来；罪人再 骄傲，也必在神面前低头，不是弯腰就是折断。他们曾经是何等狂妄，把他们的角高举，挺着颈 项说话（诗篇 75：5）；如今他们却从地中说话，言语出于尘埃，像那交鬼者的声音出于地。这 表示，[1.]他们软弱无力，不能高声说话，也不能想说什么就说什么；他们好比病人，好比心惊胆 战之人，说起话来有气无力，结结巴巴。[2.]他们惊慌失措，不得不低声说话，免得敌人偷听，对 他们不利。[3.]他们在侵略者面前俯首称臣。当希西家投降亚述王时说：我有罪了，凡你罚我的， 我必承当（列王纪下 18：14），那时他的言语必微细出于尘埃。再勇敢大胆的人，神也能叫他们 屈服，叫他们胆寒。 II.预言耶路撒冷的仇敌必遭毁灭，这是安慰耶路撒冷在苦难中的同情者（第 5，7 节）：“你必败 落（第 4 节），你的言语必出于尘埃，必降为卑。但是（可以这样理解）你仇敌的群众，强暴人 的群众，就是无数的敌军，却要像细尘，一句话也说不出来，连微声说话也不能，且要像飞糠。 你们必降为卑，而他们则必被驱散，被击打，被杀戮，像另一次被杀戮那样（27：7）。他们必灭 亡，并且这事必顷刻之间忽然临到。仇敌必惊讶自己毁灭，你必惊讶自己得救。”亚述大军被一 位天使击打，当场死亡，顷刻之间死亡。福音耶路撒冷的仇敌也必如此遭毁灭。一时之间你的刑 罚就来到了（启示录 18：10），第 6 节又说：“神必向你讨罪，或（像以前所理解的）雷轰和大 声必向她讨罪。你必大受惊恐，却很快恢复过来。而攻击亚利伊勒列国的群众，必如夜间的异象 （第 7 节）；他们的功成名就连同他们自己都必烟消云散。”攻击锡安列国的群众必像饥饿的人 梦中吃饭，仍觉饥饿；意思是，1.他们指望吃掉耶路撒冷，指望掠取这城而致富，但终必成为徒 然的梦景，只能幻想，终必失望。他们幻想自己占领了耶路撒冷，但终不能实现。2.他们自己， 连同他们的盛气、权势和财富，都必如黄粱一梦，毫无价值，且不长久。参考诗篇 73：20。他们 必飞去如梦（约伯记 20：8）。西拿基立的大军顷刻间消失了，尽管它曾经遍满大地，如同满脑 子梦幻，像在饥饿中睡去，梦中尽是美味佳肴。不少人将这些经文理解为神向耶路撒冷发怒，那 时神要降灾难给耶路撒冷，四围安营攻击她。（1）她倚靠自己的群众前来救援，却没有丝毫作用； 尽管他们是强暴人，也必像细尘，像飞糠。（2）攻击她的仇敌必不觉得满足；即使他们吞吃了她 一大块，仍必像人在梦中吃喝那样，越吃越饿越想吃。 警告犹大（主前 725 年）
9 你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。10 因 为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；你们的头就 是先见。11 所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：「请念吧！」他说： 「我不能念，因为是封住了。」12 又将这书卷交给不识字的人，说：「请念吧！」他说：「我不 识字。」13 主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人 的吩咐。14 所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消 灭，聪明人的聪明必然隐藏。15 祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我 们呢？谁知道我们呢？16 你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说： 他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：他没有聪明？ 在这里，I.先知对大多数犹太人的愚昧感到十分诧异。他们当中有善于事奉耶和华的利未人，希西 家也鼓励他们事奉神（历代志下 30：22）。他们当中有先知，向他们传神的话，解释神为何向他 们发怒，神发怒会有何后果。人们一定会想，这大国的人真是有智慧，有聪明（申命记 4：6）， 有神的启示，得天独厚。啊！事实正相反（第 9 节）。先知指出他们麻痹大意，呼吁他们不要像 列国的人那样漫不经心。可以这样理解（译者注：钦定本将第 9 节中的“你们宴乐昏迷吧”译为 “你们要呼喊，要哀哭”）：“他们迟延，不愿意悔改，整日醉醺醺的，你们应当觉得惊奇。他 们自欺，还以为得意；他们疯狂宴乐，你们应当呼喊，因他们的愚昧而哀哭，为他们向神呼求祷 告。他们对神伸出来的膀臂越是麻木不仁，你们就越应当铭记在心。”注意，罪人自以为稳妥， 圣洁之人应当为之哀哭，为之惊奇，应当为那些不为自己祷告的人祷告。这是为何呢？有什么好 惊奇的呢？1.我们惊奇居然有这么多人整日醉醺醺的，昏头昏脑，像喝醉了酒一样：他们醉了， 却非因酒（不只是因为喝酒，尽管他们常常饮酒）；他们东倒西歪，却非因浓酒。参考 28：7。 他们醉了，因为他们贪爱宴乐，没有信仰，心里尽是败坏。他们好比喝醉酒的人，不知所为，不 知所言，也不知所往。神责备他们，他们却感觉不到。人鞭打我，我竟不觉得（箴言 23：35）。 神一次又一次向他们说话，他们却像喝醉了酒，看不见，也不明白，全然遗忘。他们东倒西歪， 思维极不稳定，遇上任何事都会跌倒。心灵酒醉，真有其事。2.我们更惊奇神居然将沉睡的灵浇 灌他们，封闭他们的眼（第 10 节）：叫他们醒悟睁眼的那一位，反而叫他们沉睡闭眼。这是公义 的审判，为的是惩罚他们不爱光，倒爱黑暗（约翰福音 3：19），惩罚他们贪睡。神藉着先知呼 唤他们，他们却说：再睡片时，打盹片时（箴言 24：33），于是神就任凭他们沉睡，说：你们现 在仍然睡觉安歇吧（马可福音 14：41）！这可以理解为不信的犹太人，他们拒绝基督的福音，心 中刚硬，直到忿怒最终临到他们。神给他们昏迷的心（罗马书 11：8）。很可能许多人会福音的 光中如此沉沦。3.许多人这样沉沦，这对先知、官长或先见来说是极大的悲哀，因为他们本当领 人归正，可自己却蒙住了眼睛。瞎子领瞎子，其恶果显而易见。这一点在犹太教会的末日应验了， 那时大祭司、文士和民间的长老竭力抵挡基督，抵挡福音，一意孤行。4.这一切所导致的悲哀结 果就是：一切的信仰、知识和恩典对他们都不管用，都不起作用（第 11，12 节）：“所有的默 示，不论真假先知，你们看如封住的书卷，都不过是字句；你们领悟不到真先知默示的真理，也 看不出假先知的伪装。”也可理解为：以赛亚所领受并传给他们的诸多异象，他们都不明白。他 们得到了异象，却并没有因此变得更有智慧，好比一个人（即便是饱读诗书之人）得了一本封住 的书，不可开封。他看到这是一本书，仅此而已；他不知道里面写着什么。同样地，他们知道以 赛亚所说的是异象，是预言，但其中的意义对他们却是隐藏的。以赛亚的话对他们来说不过是一 些发音的字，他们一点也不惊慌，也没有反应。异象对他们没有意义，不起作用。当神藉着他的 仆人先知向他们传递信息时，不论是有学问的还是无学问的，都没有长进，也不想长进。平头百 姓不愿意理会先知的话，理由是他们没有学问，没有受过教育，仿佛他们既然不是生来就做学问， 因此就不必明白神的旨意，也不必遵行神的旨意：我不能念，我不识字。有文化的人推说先知说 话过于古怪，太难懂，尽管这些人都很有学问，却听不惯这样的话。正所谓：人若不愿意明白， 就合该无知。这两种托辞都毫无道理，因为神的先知并非不尽忠的欠债人，对智者是这样，对愚 者也是这样（罗马书 1：14）。我们也可这样理解：传给他们的先知书是封住的，他们不能看， 这是对他们的公义审判，因为过去传给他们的时候并未封住，而他们却不认真学习其中的言语， 反而找借口说看不懂。然而请注意一点：“你们之所以不明白异象，是因为这个世界的神弄瞎了 你们心灵的眼睛；异象本身并非不叫人明白，也并非所有的人都不明白。同一个异象在这等人就
作了死的香气叫人死，在那等人就作了活的香气叫人活（哥林多后书 2：16）。”知识对明白知 识的人来说是容易明白的。 II.先知奉神的名，警告那些披着敬虔外衣的人（第 13，14 节）。请注意看， 1.这里指责他们所犯的罪：在神面前表现虚伪（第 13 节）。神鉴察人心，不会被表面的虚假所蒙 骗；他指责他们虚伪，尽管他们心中未必责备自己。神比人心都大，他无所不知；他知道他们虽 亲近他，用嘴唇尊敬他，却不凭诚实敬拜神。敬拜神就是亲近他，赞美他，就是与他亲密来往， 为的是尊敬他。我们要用嘴唇敬拜神，称颂他，向他说话，把嘴唇的祭代替牛犊献上（何西亚书 14：2）。心中若充满对神的爱和敬畏，口中就会滔滔不绝地说出来。但是有不少人的信仰是嘴上 功夫。他们口称要亲近神，赞美神，但只是停留在唇齿之间。（1）他们不用心事奉。他们向神说 话，心里却想着许多别的事：他们的心却远离我，并不用心祷告，也不亲近神的话。为神办事需 要用心，而他们不愿意用心，于是就故意远远躲开了。（2）他们敬拜神，却不以神的话为准则， 也不以神的旨意为念：他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。他们敬拜以色列的神，却不按神的吩 咐，而是按自己的意愿，按假先知的吩咐，或按那些拜假神之君王的吩咐，或按周围列国的习俗。 对他们而言，古人的遗训很有价值，很管用，胜过神赐给摩西的律法。也可理解为，他们若在希 西家作王的时候完全按照这位推动复兴之王的吩咐，那他们的眼目就会盯着王的吩咐而不是神的 吩咐。我们的救主将这段经文应用在当时的犹太人身上；他们外表虔诚，古人的遗训却是根深蒂 固；耶稣说他们敬拜神是枉然的（马太福音 15：8，9）。 2.神警告他们，人心里的恶要受心灵层面的审判（第 14 节）：我在这百姓中要行奇妙的事。他们 行了一件奇怪的事，就是弃掉了心里的诚实。如今神要行一件奇妙的事，就是除掉他们头脑中的 悟性。他们智慧人的智慧必然消灭。他们行事诡诈，企图欺骗神，如今他们自惭形秽，不但骗了 自己，还被他人所骗。人若只在表面信神，若为了某个目的信神，若还自以为得计，公义的神必 从这些离弃正直的人心里夺去他们的理性。这事应验在犹太人身上，他们拒绝基督的福音后表现 得十分癫狂。他们既在心里远离神，公义的神就叫智慧远离他们，连关乎地上平安的事也看不见。 这是奇妙的事，智慧人忽然失去了智慧，一下子变得愚昧，真令人诧异，又令人震惊。心灵层面 的审判虽然最不起眼，却是最令人诧异的。 III.他显明那些暗中行事之人的愚昧；这些人试图背着神偷偷行事，不以神的旨意为念，指望自己 的谋略能躲过神无所不知的眼睛。1.这里形容他们的谋略（第 15 节）：他们向耶和华深藏谋略， 以为这样一来，神就不会知道他们所做的或所算计的。他们说：“有谁看见我们了？没有人，神 也没有看见。”他们私自商量自己的安全问题，不求告神；他们明知这样做不蒙神的喜悦，仍以 为可以瞒得过神；只要神不知道，就不会挫败他们。看看罪人在犯罪的道上是何等挖空心思；他 们竭力向神隐瞒自己的计谋，结果就越陷越深；神坐在高天嗤笑他们。注意，人之所以体贴肉体， 之所以虚伪诡诈，其根本原因就是不相信神是无所不知的。参考诗篇 94：7；以西结书 8：12；9： 9。2.这里揭露他们谋略的愚昧（第 16 节）（译者注：钦定本将第 16 节中的“岂可看窑匠如泥吗” 译为“活像窑匠的泥一般”）：“你们把事颠倒了，你们的计谋把事情颠来倒去；你们颠倒事物 的秩序，妄想叫神的旨意顺着你们的计谋行，以为瞒着神，神就不知道，这才真是颠倒黑白，本 末倒置，活像窑匠的泥一般。神可以轻易将你颠倒，将你的一切计谋颠倒，他有绝对的能力，如 同窑匠捏泥土一样。”看看神是如何藐视人的计谋，尤其是那些无视神、抵挡神的人；我们真是 一点也不用怕他们。（1）凡试图向神深藏谋略的，实际上不承认神是造他们的主。这好比被制作 的对制作它的说：“他没有造我，我自己造自己。”神既造我们，必定也了解我们，如同诗人所 言（诗篇 139：1，13-16）；所以人若以为神看不见他们，还不如说神没有造他们。恶人的许多 恶就是源于此，他们忘记了神造了他们（申命记 32：18）。或者说，（2）他们不承认神是满有 智慧的造物主，这其实是一回事：被创造的物论造物的说，他没有聪明。神若有智慧将我们造得 如此奇妙，尤其是把我们造得如此聪慧，将聪明赐于心内（约伯记 38：36），那么毫无疑问，他 必定满有智慧了解我们，知道我们的一言一行。凡以为能瞒得过神的，就如与神争论的一样，实 际上都是愚蠢至极。造眼睛的，难道自己不看见吗（诗篇 94：9）？ 给以色列的应许；逼迫之人的特点；给雅各的应许（主前 725 年）
17 黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？18 那时，聋子必听见这书上的话； 瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。19 谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣 者快乐。20 因为，强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。21 他们在争 讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。22 所以，救赎亚 伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：雅各必不再羞愧，面容也不致变色。23 但他看见他的众子，就 是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。24 心 中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。 前面说那些向耶和华隐藏谋略的人把事颠倒（第 16 节），企图不让神知道；但神在这里告诉他们， 神要用自己的方法把事颠倒。让我们来看看到底谁能把事颠倒，是神还是他们。他们不相信神的 旨意，神就说：“再过片时，你必亲眼看见有一位掌管世界的神；他为了教会的利益掌管世界， 命定其中的一切变化。”这里所预言的奇妙变化可能主要指在犹大和耶路撒冷所呈现的欢快以及 义人所享受的平安，那时西拿基立大军被击溃，义人蒙拯救，脱离战争和逼迫的危险。但这预言 有更深的含义，也指犹太人拒绝福音的种子（因为这里预言他们伪善、不忠，第 13 节），拒绝外 邦人进入教会。 I.从广义上说，这里所预言的是令人惊讶的巨变（第 17 节）。原先是树林的黎巴嫩变为肥田，迦 密山的肥田看如树林。这是翻天覆地的变化。注意，巨变不论好坏，常常发生在一瞬间。神曾给 他们一个兆头，叫地里长出多于平时的庄稼，以此来说明西拿基立必败：你们今年要吃自生的 （37：30）；人的食物必从地里自己长出来（动物的食物也是如此）。那时黎巴嫩成了肥沃的田 地；相比之下，过去人们所认为的肥田倒成了树林。当外邦人归向基督、灵魂丰收之时，旷野就 变成了肥田，而过去一向是肥田的犹太教会则变为荒凉被弃的树林（54：1）。 II.具体地说： 1.无知的要变得有智慧（第 18 节）。原先不明白这预言的人（不过是一卷封闭的书，第 11 节）， 当预言应验的时候就必明白，不但看见神的手在作工，也必听见神的声音在说预言：聋子必听见 这书上的话。对预言的最好诠释就是预言得以应验。神的启示必传到贫穷的外邦人中间，坐在黑 暗中的必看见大光，瞎眼的必从迷蒙中看见，因为所传给他们的福音要叫他们的眼睛得开（使徒 行传 26：18）。请注意看，为了叫人在情感和行为两方面都有果效，满有恩典的神开启他们的悟 性，叫他们听见先知书上的话。 2.错误的必得归正（第 24 节）：心中迷糊的，就是错误理解先知书上的话或对其中的意思模糊不 清的，必得明白，必能正确理解其中的内容；真理的灵必纠正他们的错误，引领他们进入真理。 这应当鼓励我们为那些犯错受骗的人祷告，神有能力赐给他们悟性，神也确常常这样行。那些抱 怨神的真理难懂、常常挑刺的人，必明白其中的真义，且领受真道。神在世上独行其事，人若错 解或抱怨神的旨意，当世事显出好的结局时，他们就开始明白神在一切事上的意图（何西亚书 14： 9）。 3.悲伤的必欢喜快乐（第 19 节）：谦卑人必因耶和华增添欢喜。世上的贫穷人和灵里贫穷的人往 往在苦难中恒久忍耐，不冲动不发怒；当他们看见神替他们伸冤时，就必因耶和华增添欢喜，喜 上加喜。这表明即使在苦难中他们仍因耶和华欢喜，而现在更是喜上加喜。注意，凡在苦难中仍 以神为乐的，神必叫他们更加喜乐。世上的欢乐越来越少，因神而来的欢喜却越来越多。这闪耀 的光必越照越亮，因为神的意图就是叫我们的喜乐可以满足（约翰福音 15：11）。即使是人间贫 穷的，也必因以色列的圣者快乐，贫困不能夺去他们的喜乐。参考哈巴谷书 3：17，18。凡谦卑 的、虚心的、恒久忍耐的、冷静的，必增添欢喜。注意，圣洁的喜乐往往因谦卑的品德而增添。 4.貌似强大的敌军必受人鄙视。西拿基立，就是这里所说的强暴人，连同他曾使全地震惊的大军， 必归于无有（第 20 节），不能再害人。撒旦的权势诚然是强暴者，却必因广传的基督福音而破碎； 凡在撒旦死亡权势之下惧怕受捆绑的，必获得拯救。参考希伯来书 2：14，15。 5.逼迫骚扰人的，必不能再逼迫骚扰；受逼迫的也必不再惧怕。神的百姓必全然平安，不仅外来 的强暴人归于无有，本国的亵慢人也必灭绝，被希西家的改革所剪除。国民若因神的缘故胜过外 邦的强暴人，又胜过本国邪恶亵渎的逼迫之灵，那真是欢喜快乐的民。也可理解为，他们必被神
的审判所灭绝，所剪除。也可理解为，他们曾取笑先知的预言，如今因着预言得应验，他们必抱 愧蒙羞。请注意看这些亵慢人的恶（他们被剪除就是因着这些恶）：他们逼迫神的百姓，逼迫先 知，可能特别逼迫先知以赛亚，以致他如此生动地描述他们的恶。这些人中有告密的，有逼迫的， 有当审判官的，他们都试图夺去他的性命，至少想夺去他的自由。这很像逼迫基督和使徒的大祭 司和法利赛人，所犯的罪导致他们连同这个亵慢的国民被剪除灭绝。（1）他们嘲讽先知，嘲讽、 藐视、竭力蔑视真心信神的人。他们是亵慢人，坐在亵慢人的座位上。（2）他们找机会攻击信神 的人（译者注：钦定本第 20 节下半句直译为“一切找机会挑剔别人过犯的都被剪除”）。他们找 机会挑剔别人的过犯，看能否抓到什么言语或行为上的把柄。也可理解为他们自己寻隙作恶，好 比犹大找机会出卖主耶稣。（3）他们专挑别人言语上的过失（译者注：钦定本第 21 节上半句直 译为“他们因别人说的一个字就定别人的罪”；哪怕只是一点点过错，他们也必要定罪。他们因 别人说的一个字就定别人的罪，对智慧良善的人是这样，对属神的人也是这样；哪怕只是用错了 一个字，哪怕他们很清楚对方的本意是好的（第 21 节）。他们无端抵挡先知劝勉他们的每一句话， 哪怕这些话都是善言，毫无恶意。他们对先知的话断章取义，恶意篡改。人人都有说错话、听错 话的时候，若是因对方说的一个字就定罪，这显然太不公平。（4）他们尽一切所能给那些诚实以 待并指出他们错误的人造成麻烦。在城门口责备人的，譬如先知、审判官或掌权者，都是职责所 在，尽忠职守，指出百姓所犯的错；他们却仇恨这些人，给他们设下网罗，如同法利赛人派人窥 探我们的主，就着耶稣的话陷害他（马太福音 22：15），指望能发现什么把柄，好控告他祸国殃 民。他们就是这样逼迫先知（马太福音 5：12），再谨慎小心的人也不易躲避这样的网罗。看看 恶人是何等卑劣！先知出于好意，竭力救他们灵魂免于沉沦，他们却如此恶待先知。再看看责备 人的需要何等的勇气和智慧，既要尽忠职守，又要躲避网罗。（5）他们屈枉正直，诬陷诚实人： 用虚无的事屈枉义人。他们定义人为有罪，用莫须有的罪名起诉他们。他们陷害义人，造伪证， 用尽各种手段，如同陷害我们的主。若看到义人受到如此恶待，我们不要以为奇怪；学生不能高 过先生（路加福音 6：40）。然而再过片时，神不但要称义人为义，还要剪除灭绝亵慢人。 6.雅各曾因仇敌的谩骂而羞愧，曾因仇敌的威吓而变色；如今必不再蒙羞，也不再惧怕，因为仇 敌的谩骂要滚去，仇敌的威吓要被击败（第 22 节）：救赎亚伯拉罕的耶和华如此说。神呼召他出 了迦勒底的吾尔，救他脱离父家的偶像崇拜，如同从火中抽出来的一根柴（撒迦利亚书 3：2）。 神既然救赎亚伯拉罕脱离网罗，也必救赎一切凭信心成为亚伯拉罕后裔的人脱离网罗。神既然在 救赎亚伯拉罕时就已开始关心教会，那时教会和救赎主已经在他的身中（希伯来书 7：10），如 今他也绝不会不关心。仇敌既如此猖獗地诽谤、恐吓神的百姓，神就为雅各家出头，叫他们不再 蒙羞，能正面回应仇敌的谩骂，面容也不致变色，能刚强壮胆，正面看着仇敌也面不改色，因为 亚伯拉罕的神在他们一边。 7.雅各以为自己的家族濒临绝境，信仰几被剪除，如今必看见许多后裔敬拜神（第 23 节）。（1） 他必看见自己的子孙，许许多多的信徒和祈祷的人群，就是信心之父亚伯拉罕的后裔，是与神摔 跤之雅各的后裔。他箭袋充满，在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧（诗篇 127：5）。基 督必不羞愧（50：7），因为他必看见后裔（53：10）。他已经看到一些，也预见到会有更多在 他那里，如羊群聚集在教会，居住在那里。（2）他的众子是神手中的工作，是神所造，也是为了 神而造。我们原是他的工作，为要叫我们行善（以弗所书 2：10）。做父母的若想到儿女是神所 造的，是满有恩典的神手中的工，必能得些安慰。（3）他和众子必尊神的名为圣，必尊雅各的圣 者为圣，必敬畏神，敬拜以色列的神。他不再蒙羞，面容也不再变色；当他蒙拯救脱离危险时也 必不夸耀自己，而是尊雅各的圣者为圣。神使我们诸事顺利，我们应当荣耀他的名。当父母和儿 女在一起尊神的名为圣时，他们就诚然互为装饰，互为安慰。当父母的若将儿女献给神，当儿女 的若将自己献给神，歌颂他的名（诗篇 135：3），那时树林就变为肥田。
发布于 2026年4月29日 10:32
