以赛亚书 第29章

I. 预言耶路撒冷要受苦。虽然她是个坚固城，如同狮子，虽然她是圣城，如同神的狮子，但其中若有罪孽，祸患一样会临到。这是大卫安营的城，她的荣耀是因为大卫的缘故。因此耶路撒冷象征福音教会，大卫住在其中象征基督住在教会。这里提到大卫的名字，更加重了耶路撒冷的罪，因为她曾是以色列的见证，大卫家的宝座（诗篇122：5）。1.要让耶路撒冷明白，徒有外表的敬虔，也不能幸免于神的审判（第1节）：“任凭你年上加年；任凭你每年都守节期，所有的男丁都按 律法的条例，一年三次朝拜神，从不错过，从不缺席严肃会：节期照常周流，像过去那样。然而，若生命不改变，若心里不谦卑，别以为光凭这些就能与神和好，使神的怒气转消。”注意，虚伪之人常出入在敬虔人的队中，他们以为这样就可平安无事，但神绝不喜悦，也不会与他们和好。2. 要让耶路撒冷明白，神的怒气正在逼近他们，万军之耶和华必向她讨罪（第6节），必追讨她的罪孽，并施行惩罚。神要用可怕的审判清算她的罪，叫他们受惊吓，受战争的创伤，如同雷轰、地震、旋风、暴风、并吞灭的火焰，特别形容大声。当敌军不在边境，而是在本国的心脏横冲直撞，造成遍地荒凉（尤其是像亚述这样的大军，看看拉伯沙基的做派就知道；军官都如此蛮横，士兵必更野蛮），他们就知道，这是万军之耶和华正在用雷轰和暴风向他们讨罪。然而这里说这是“大声”，可能暗示他们受惊吓多于受害。具体地说，（1）耶路撒冷必受围困，重重围困。神没有说：我必毁灭亚利伊勒，而是说，我必使亚利伊勒困难；所以她必受难，好叫她醒悟过来，认罪悔改，改变自己，不至于遭毁灭。我必四围安营攻击你（第3节）。四围安营攻击耶路撒冷的是敌军，但神说这是他的作为，因为敌军是神的手，神用他们成就自己的旨意。神过去常常藉着天使四围安营保护拯救耶路撒冷，现在却兴起敌军攻击他们。他们受围困，那是神在围困他们；他们受攻击，也是神在攻击他们。注意，当我们受到人的攻击时，应当透过人看到那是神在与我们相争。（2）耶路撒冷眼看地土荒废，犹大的坚固城尽数落入敌手，就满心忧伤：她必悲伤哀号（第2节）。终日寻欢作乐之人，当苦难临到时，往往最悲伤哀号，嬉笑变作哀鸣。“我却仍以她为亚利伊勒，仍为祭坛，其上的火仍烧尽祭物。”迦勒底人毁灭耶路撒冷时就是这样；当时亚述围困耶路撒冷时无疑死了不少人。整座城市都必成为祭坛，罪人在敌军的攻击下倒下，成为公义之神的祭物。也可这样理解：“她必悲伤哀号；他们必悔改，必归向神，那时它就仍是我的亚利伊勒。耶路撒冷必恢复旧貌，必重新成为圣城耶路撒冷（1：26）。”（3）她必谦卑，她的罪必被治死，她必顺服（第4节）：“你必败落，从盛气凌人的高处败落，骄傲的眼神，骄傲的言语，都必在接踵而来的审判中低下头来。”凡藐视神之审判的，都必在审判中谦卑下来；罪人再骄傲，也必在神面前低头，不是弯腰就是折断。他们曾经是何等狂妄，把他们的角高举，挺着颈项说话（诗篇75：5）；如今他们却从地中说话，言语出于尘埃，像那交鬼者的声音出于地。这表示，[1.]他们软弱无力，不能高声说话，也不能想说什么就说什么；他们好比病人，好比心惊胆战之人，说起话来有气无力，结结巴巴。[2.]他们惊慌失措，不得不低声说话，免得敌人偷听，对他们不利。[3.]他们在侵略者面前俯首称臣。当希西家投降亚述王时说：我有罪了，凡你罚我的，我必承当（列王纪下18：14），那时他的言语必微细出于尘埃。再勇敢大胆的人，神也能叫他们屈服，叫他们胆寒。

II. 预言耶路撒冷的仇敌必遭毁灭，这是安慰耶路撒冷在苦难中的同情者（第5，7节）：“你必败落（第4节），你的言语必出于尘埃，必降为卑。但是（可以这样理解）你仇敌的群众，强暴人的群众，就是无数的敌军，却要像细尘，一句话也说不出来，连微声说话也不能，且要像飞糠。你们必降为卑，而他们则必被驱散，被击打，被杀戮，像另一次被杀戮那样（27：7）。他们必灭亡，并且这事必顷刻之间忽然临到。仇敌必惊讶自己毁灭，你必惊讶自己得救。”亚述大军被一位天使击打，当场死亡，顷刻之间死亡。福音耶路撒冷的仇敌也必如此遭毁灭。一时之间你的刑罚就来到了（启示录18：10），第6节又说：“神必向你讨罪，或（像以前所理解的）雷轰和大声必向她讨罪。你必大受惊恐，却很快恢复过来。而攻击亚利伊勒列国的群众，必如夜间的异象（第7节）；他们的功成名就连同他们自己都必烟消云散。”攻击锡安列国的群众必像饥饿的人梦中吃饭，仍觉饥饿；意思是，1.他们指望吃掉耶路撒冷，指望掠取这城而致富，但终必成为徒然的梦景，只能幻想，终必失望。他们幻想自己占领了耶路撒冷，但终不能实现。2.他们自己，连同他们的盛气、权势和财富，都必如黄粱一梦，毫无价值，且不长久。参考诗篇73：20。他们必飞去如梦（约伯记20：8）。西拿基立的大军顷刻间消失了，尽管它曾经遍满大地，如同满脑子梦幻，像在饥饿中睡去，梦中尽是美味佳肴。不少人将这些经文理解为神向耶路撒冷发怒，那时神要降灾难给耶路撒冷，四围安营攻击她。（1）她倚靠自己的群众前来救援，却没有丝毫作用；尽管他们是强暴人，也必像细尘，像飞糠。（2）攻击她的仇敌必不觉得满足；即使他们吞吃了她一大块，仍必像人在梦中吃喝那样，越吃越饿越想吃。

II. 先知奉神的名，警告那些披着敬虔外衣的人（第13，14节）。请注意看， 1.这里指责他们所犯的罪：在神面前表现虚伪（第13节）。神鉴察人心，不会被表面的虚假所蒙骗；他指责他们虚伪，尽管他们心中未必责备自己。神比人心都大，他无所不知；他知道他们虽亲近他，用嘴唇尊敬他，却不凭诚实敬拜神。敬拜神就是亲近他，赞美他，就是与他亲密来往，为的是尊敬他。我们要用嘴唇敬拜神，称颂他，向他说话，把嘴唇的祭代替牛犊献上（何西亚书14：2）。心中若充满对神的爱和敬畏，口中就会滔滔不绝地说出来。但是有不少人的信仰是嘴上功夫。他们口称要亲近神，赞美神，但只是停留在唇齿之间。（1）他们不用心事奉。他们向神说话，心里却想着许多别的事：他们的心却远离我，并不用心祷告，也不亲近神的话。为神办事需要用心，而他们不愿意用心，于是就故意远远躲开了。（2）他们敬拜神，却不以神的话为准则，也不以神的旨意为念：他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。他们敬拜以色列的神，却不按神的吩咐，而是按自己的意愿，按假先知的吩咐，或按那些拜假神之君王的吩咐，或按周围列国的习俗。对他们而言，古人的遗训很有价值，很管用，胜过神赐给摩西的律法。也可理解为，他们若在希西家作王的时候完全按照这位推动复兴之王的吩咐，那他们的眼目就会盯着王的吩咐而不是神的吩咐。我们的救主将这段经文应用在当时的犹太人身上；他们外表虔诚，古人的遗训却是根深蒂固；耶稣说他们敬拜神是枉然的（马太福音15：8，9）。 2.神警告他们，人心里的恶要受心灵层面的审判（第14节）：我在这百姓中要行奇妙的事。他们行了一件奇怪的事，就是弃掉了心里的诚实。如今神要行一件奇妙的事，就是除掉他们头脑中的悟性。他们智慧人的智慧必然消灭。他们行事诡诈，企图欺骗神，如今他们自惭形秽，不但骗了自己，还被他人所骗。人若只在表面信神，若为了某个目的信神，若还自以为得计，公义的神必从这些离弃正直的人心里夺去他们的理性。这事应验在犹太人身上，他们拒绝基督的福音后表现得十分癫狂。他们既在心里远离神，公义的神就叫智慧远离他们，连关乎地上平安的事也看不见。这是奇妙的事，智慧人忽然失去了智慧，一下子变得愚昧，真令人诧异，又令人震惊。心灵层面的审判虽然最不起眼，却是最令人诧异的。

III. 他显明那些暗中行事之人的愚昧；这些人试图背着神偷偷行事，不以神的旨意为念，指望自己的谋略能躲过神无所不知的眼睛。1.这里形容他们的谋略（第15节）：他们向耶和华深藏谋略，以为这样一来，神就不会知道他们所做的或所算计的。他们说：“有谁看见我们了？没有人，神也没有看见。”他们私自商量自己的安全问题，不求告神；他们明知这样做不蒙神的喜悦，仍以为可以瞒得过神；只要神不知道，就不会挫败他们。看看罪人在犯罪的道上是何等挖空心思；他们竭力向神隐瞒自己的计谋，结果就越陷越深；神坐在高天嗤笑他们。注意，人之所以体贴肉体，之所以虚伪诡诈，其根本原因就是不相信神是无所不知的。参考诗篇94：7；以西结书8：12；9：9。2.这里揭露他们谋略的愚昧（第16节）（译者注：钦定本将第16节中的“岂可看窑匠如泥吗”译为“活像窑匠的泥一般”）：“你们把事颠倒了，你们的计谋把事情颠来倒去；你们颠倒事物的秩序，妄想叫神的旨意顺着你们的计谋行，以为瞒着神，神就不知道，这才真是颠倒黑白，本末倒置，活像窑匠的泥一般。神可以轻易将你颠倒，将你的一切计谋颠倒，他有绝对的能力，如同窑匠捏泥土一样。”看看神是如何藐视人的计谋，尤其是那些无视神、抵挡神的人；我们真是一点也不用怕他们。（1）凡试图向神深藏谋略的，实际上不承认神是造他们的主。这好比被制作的对制作它的说：“他没有造我，我自己造自己。”神既造我们，必定也了解我们，如同诗人所言（诗篇139：1，13-16）；所以人若以为神看不见他们，还不如说神没有造他们。恶人的许多恶就是源于此，他们忘记了神造了他们（申命记32：18）。或者说，（2）他们不承认神是满有智慧的造物主，这其实是一回事：被创造的物论造物的说，他没有聪明。神若有智慧将我们造得如此奇妙，尤其是把我们造得如此聪慧，将聪明赐于心内（约伯记38：36），那么毫无疑问，他必定满有智慧了解我们，知道我们的一言一行。凡以为能瞒得过神的，就如与神争论的一样，实际上都是愚蠢至极。造眼睛的，难道自己不看见吗（诗篇94：9）？给以色列的应许；逼迫之人的特点；给雅各的应许（主前725年） 17黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？

I. 从广义上说，这里所预言的是令人惊讶的巨变（第17节）。原先是树林的黎巴嫩变为肥田，迦密山的肥田看如树林。这是翻天覆地的变化。注意，巨变不论好坏，常常发生在一瞬间。神曾给他们一个兆头，叫地里长出多于平时的庄稼，以此来说明西拿基立必败：你们今年要吃自生的（37：30）；人的食物必从地里自己长出来（动物的食物也是如此）。那时黎巴嫩成了肥沃的田地；相比之下，过去人们所认为的肥田倒成了树林。当外邦人归向基督、灵魂丰收之时，旷野就变成了肥田，而过去一向是肥田的犹太教会则变为荒凉被弃的树林（54：1）。

II. 具体地说： 1.无知的要变得有智慧（第18节）。原先不明白这预言的人（不过是一卷封闭的书，第11节），当预言应验的时候就必明白，不但看见神的手在作工，也必听见神的声音在说预言：聋子必听见这书上的话。对预言的最好诠释就是预言得以应验。神的启示必传到贫穷的外邦人中间，坐在黑暗中的必看见大光，瞎眼的必从迷蒙中看见，因为所传给他们的福音要叫他们的眼睛得开（使徒行传26：18）。请注意看，为了叫人在情感和行为两方面都有果效，满有恩典的神开启他们的悟性，叫他们听见先知书上的话。 2.错误的必得归正（第24节）：心中迷糊的，就是错误理解先知书上的话或对其中的意思模糊不清的，必得明白，必能正确理解其中的内容；真理的灵必纠正他们的错误，引领他们进入真理。这应当鼓励我们为那些犯错受骗的人祷告，神有能力赐给他们悟性，神也确常常这样行。那些抱怨神的真理难懂、常常挑刺的人，必明白其中的真义，且领受真道。神在世上独行其事，人若错解或抱怨神的旨意，当世事显出好的结局时，他们就开始明白神在一切事上的意图（何西亚书14：9）。 3.悲伤的必欢喜快乐（第19节）：谦卑人必因耶和华增添欢喜。世上的贫穷人和灵里贫穷的人往往在苦难中恒久忍耐，不冲动不发怒；当他们看见神替他们伸冤时，就必因耶和华增添欢喜，喜上加喜。这表明即使在苦难中他们仍因耶和华欢喜，而现在更是喜上加喜。注意，凡在苦难中仍以神为乐的，神必叫他们更加喜乐。世上的欢乐越来越少，因神而来的欢喜却越来越多。这闪耀的光必越照越亮，因为神的意图就是叫我们的喜乐可以满足（约翰福音15：11）。即使是人间贫穷的，也必因以色列的圣者快乐，贫困不能夺去他们的喜乐。参考哈巴谷书3：17，18。凡谦卑的、虚心的、恒久忍耐的、冷静的，必增添欢喜。注意，圣洁的喜乐往往因谦卑的品德而增添。 4.貌似强大的敌军必受人鄙视。西拿基立，就是这里所说的强暴人，连同他曾使全地震惊的大军，必归于无有（第20节），不能再害人。撒旦的权势诚然是强暴者，却必因广传的基督福音而破碎；凡在撒旦死亡权势之下惧怕受捆绑的，必获得拯救。参考希伯来书2：14，15。 5.逼迫骚扰人的，必不能再逼迫骚扰；受逼迫的也必不再惧怕。神的百姓必全然平安，不仅外来的强暴人归于无有，本国的亵慢人也必灭绝，被希西家的改革所剪除。国民若因神的缘故胜过外邦的强暴人，又胜过本国邪恶亵渎的逼迫之灵，那真是欢喜快乐的民。也可理解为，他们必被神 的审判所灭绝，所剪除。也可理解为，他们曾取笑先知的预言，如今因着预言得应验，他们必抱愧蒙羞。请注意看这些亵慢人的恶（他们被剪除就是因着这些恶）：他们逼迫神的百姓，逼迫先知，可能特别逼迫先知以赛亚，以致他如此生动地描述他们的恶。这些人中有告密的，有逼迫的，有当审判官的，他们都试图夺去他的性命，至少想夺去他的自由。这很像逼迫基督和使徒的大祭司和法利赛人，所犯的罪导致他们连同这个亵慢的国民被剪除灭绝。（1）他们嘲讽先知，嘲讽、藐视、竭力蔑视真心信神的人。他们是亵慢人，坐在亵慢人的座位上。（2）他们找机会攻击信神的人（译者注：钦定本第20节下半句直译为“一切找机会挑剔别人过犯的都被剪除”）。他们找机会挑剔别人的过犯，看能否抓到什么言语或行为上的把柄。也可理解为他们自己寻隙作恶，好比犹大找机会出卖主耶稣。（3）他们专挑别人言语上的过失（译者注：钦定本第21节上半句直译为“他们因别人说的一个字就定别人的罪”；哪怕只是一点点过错，他们也必要定罪。他们因别人说的一个字就定别人的罪，对智慧良善的人是这样，对属神的人也是这样；哪怕只是用错了一个字，哪怕他们很清楚对方的本意是好的（第21节）。他们无端抵挡先知劝勉他们的每一句话，哪怕这些话都是善言，毫无恶意。他们对先知的话断章取义，恶意篡改。人人都有说错话、听错话的时候，若是因对方说的一个字就定罪，这显然太不公平。（4）他们尽一切所能给那些诚实以待并指出他们错误的人造成麻烦。在城门口责备人的，譬如先知、审判官或掌权者，都是职责所在，尽忠职守，指出百姓所犯的错；他们却仇恨这些人，给他们设下网罗，如同法利赛人派人窥探我们的主，就着耶稣的话陷害他（马太福音22：15），指望能发现什么把柄，好控告他祸国殃民。他们就是这样逼迫先知（马太福音5：12），再谨慎小心的人也不易躲避这样的网罗。看看恶人是何等卑劣！先知出于好意，竭力救他们灵魂免于沉沦，他们却如此恶待先知。再看看责备人的需要何等的勇气和智慧，既要尽忠职守，又要躲避网罗。（5）他们屈枉正直，诬陷诚实人：用虚无的事屈枉义人。他们定义人为有罪，用莫须有的罪名起诉他们。他们陷害义人，造伪证，用尽各种手段，如同陷害我们的主。若看到义人受到如此恶待，我们不要以为奇怪；学生不能高过先生（路加福音6：40）。然而再过片时，神不但要称义人为义，还要剪除灭绝亵慢人。 6.雅各曾因仇敌的谩骂而羞愧，曾因仇敌的威吓而变色；如今必不再蒙羞，也不再惧怕，因为仇敌的谩骂要滚去，仇敌的威吓要被击败（第22节）：救赎亚伯拉罕的耶和华如此说。神呼召他出了迦勒底的吾尔，救他脱离父家的偶像崇拜，如同从火中抽出来的一根柴（撒迦利亚书3：2）。神既然救赎亚伯拉罕脱离网罗，也必救赎一切凭信心成为亚伯拉罕后裔的人脱离网罗。神既然在救赎亚伯拉罕时就已开始关心教会，那时教会和救赎主已经在他的身中（希伯来书7：10），如今他也绝不会不关心。仇敌既如此猖獗地诽谤、恐吓神的百姓，神就为雅各家出头，叫他们不再蒙羞，能正面回应仇敌的谩骂，面容也不致变色，能刚强壮胆，正面看着仇敌也面不改色，因为亚伯拉罕的神在他们一边。 7.雅各以为自己的家族濒临绝境，信仰几被剪除，如今必看见许多后裔敬拜神（第23节）。（1）他必看见自己的子孙，许许多多的信徒和祈祷的人群，就是信心之父亚伯拉罕的后裔，是与神摔跤之雅各的后裔。他箭袋充满，在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧（诗篇127：5）。基督必不羞愧（50：7），因为他必看见后裔（53：10）。他已经看到一些，也预见到会有更多在他那里，如羊群聚集在教会，居住在那里。（2）他的众子是神手中的工作，是神所造，也是为了神而造。我们原是他的工作，为要叫我们行善（以弗所书2：10）。做父母的若想到儿女是神所造的，是满有恩典的神手中的工，必能得些安慰。（3）他和众子必尊神的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏神，敬拜以色列的神。他不再蒙羞，面容也不再变色；当他蒙拯救脱离危险时也必不夸耀自己，而是尊雅各的圣者为圣。神使我们诸事顺利，我们应当荣耀他的名。当父母和儿女在一起尊神的名为圣时，他们就诚然互为装饰，互为安慰。当父母的若将儿女献给神，当儿女的若将自己献给神，歌颂他的名（诗篇135：3），那时树林就变为肥田。