第二章 一篇新的讲章从这里开始，一直延续到接下来的两章；主题是犹大和耶路撒冷（第 1 节）。先知 在这里谈到：I.基督徒的荣耀，就是末后的耶路撒冷，众望所归的福音教会（第 2，3 节），以及 带给世界的大平安（第 4 节），还有雅各家的本分（第 5 节）。II.犹太人的羞辱，当时耶路撒冷 的羞辱，以及后来因拒绝福音以致被神拒绝所导致的羞辱。1.他们因罪而蒙羞（第 6-9 节）。2.神 藉着审判使他们卑微，叫他们蒙羞（第 10-17 节）。3.他们因自己仰赖偶像、仰赖自己的血肉膀 臂而蒙羞（第 18-22 节）。我们要做哪个耶路撒冷的居民呢？是那满有神的知识、要成为我们永 远荣耀的耶路撒冷，还是那车水马龙、到处金银、遍地偶像、最后却使人蒙羞的耶路撒冷？ 预言教会的发展（主前 758 年） 1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎 诸山，高举过於万岭；万民都要流归这山。3 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的 山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出於锡安；耶和华 的言语必出於耶路撒冷。4 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头， 把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。5 雅各家啊，来吧！我们在耶和华 的光明中行走。 这篇讲章的题目（第 1 节）与整卷书的题目相同（1：1），只是在第一章里称为异象，这里称为 以赛亚得默示（就是他所看见的内容或事件）。他心中十分确定这默示的真实性，如同亲眼所见 一般。也可能这默示出现在一个异象里，是他领受神的信息时所看见的。约翰曾转身要看是谁发 声与他说话（启示录 1：12）。 这篇讲章一开始就预言末世的事，就是弥赛亚时代。那时弥赛亚国度要在世上建立，摩西律法时 代要过去。当地上的耶路撒冷接近尾声、行将灭亡时，属天的耶路撒冷要建立起来（希伯来书 12： 22；加拉太书 4：26）。注意：福音时代就是末后的日子，因为：1.这是盼望已久的日子，旧约 的圣徒等待已久，现在终于到来了。2.除了在福音中显明的恩典，不会再有另外一个恩典时代 （加拉太书 1：8，9）。3.我们在末世盼望耶稣基督第二次降临，如同旧约圣徒盼望他第一次降 临一样。如今是末世了（约翰一书 2：18）。 先知在这里预言的是：
I.基督教会要在世上建立，基督信仰要在世上扎根。那时基督信仰要成为耶和华家的高山，凡口称 基督的，神就与他们同在，接受他们的朝拜，赐下教诲和福分，如同过去在锡安山的圣所一样。 福音教会要在基督的旗帜下成为一切属灵意义上的亚伯拉罕后裔的汇集之处。这里应许的是：1. 人们要公开传扬基督，公开口称基督信仰；要在山顶上传扬，人人都能看见，都能听见。所以经 上把基督的门徒比作造在山上的城，不能隐藏（马太福音 5：14），众目都要看见。基督自己也 明明对世人说话（约翰福音 18：20）。众使徒也都不是在背地里做的（使徒行传 26：26）。这 是灯塔之光，是竖立大旗（耶利米书 50：2）。处处有人抵挡基督，恰恰说明处处有人传扬基督。 2.基督信仰要坚立，要扎根，要坚立在永世的山岭，要建造在磐石上，阴间的权柄不能胜过他 （马太福音 16：18），除非他们能将群山连根拔起。“安然居住”也称为居高处（33：16）。耶 和华建立了福音锡安（以赛亚书 14：32）。3.基督信仰不但要胜过一切抵挡势力，还要超越一切 争竞势力。基督要被高举过于万岭。神奥秘的智慧要胜过世上的一切智慧，一切学问和韬略。基 督信仰所带来的心灵敬拜要胜过外邦的偶像崇拜，其他所有的偶像敬拜都要相形见绌。你们多峰 多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山（诗篇 68：16）。 II.外邦人要进入教会。1.万民要进入；未受割礼的当时不准进入耶路撒冷圣殿的外院，如今也准进 入。原先拦阻他们的中间隔断的墙要被拆毁。2.万民都要流归这山。他们自由地竞相前来，万民 都要拥戴基督信仰。他们要如潮水般涌来，表示福音要叫许多人悔改归向神，也表示他们欢快进 入教会。他们不是被逼而来，而是自觉涌来。你的民必甘心（诗篇 110：3），都是自愿的。万民 必都归顺基督（创世纪 49：10）。参考 60：4，5。 III.归向神的人汇集在一起彼此扶持，互相勉励。他们敬虔的爱心和决心汇合在一起，形成一股强 大的潮流。犹太人每年三次从各地汇集到耶路撒冷朝拜，且沿途呼唤朋友，催促他们一同前往。 照样外邦人也邀请亲朋好友一起拥戴基督信仰（第 3 节）：“来吧，我们登耶和华的山。尽管这 是上坡路，与人的性向不合，但这是耶和华的山，要助我们的灵魂归向他。”注意：人若与神的 约有分，若与神相通，就应当竭力领人一同前往。基督徒理应彼此勉励成就善工，彼此相邀增进 圣徒相通；不要说：“你要去登耶和华的山吗？请为我们祷告，我们就留在家里吧。”也不要说： “我们去了，你随意。”应当说：“来吧，让我们一同前往，彼此坚固，彼此扶持。”不要说： “我们考虑考虑，讨论讨论，然后再去。”应当说：“来吧，让我们踊跃前往。”参考诗篇 122： 1。有许多人会这样说。听见别人这样说的，也要这样说给别人听。这里不仅称福音教会为耶和华 的山，还称为雅各神的殿，因为神与雅各和雅各后裔的约在这里得以延续，得以成就。神没有对 雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的（45：19），现在对我们也不会这样说。看这里：1.他们登 耶和华的山有何盼望：主必将他的道教训我们。注意：我们通过与神相通，通过守各样制定的条 例，在教会学习神的道，这包括神要我们走的尽本分之道，也包括神向我们走来的恩典之道。神 藉着他的话语，藉着圣灵，亲自教导他的百姓。要努力登上耶和华的山，学习他的道，这是很有 价值的。人若愿意学习神的道，所付出的努力必不是徒然的。我们务要认识耶和华（何西亚书 6： 3）。2.他们对自己有何承诺，彼此之间有何承诺：“神若将他的道教训我们，我们就要行他的路。 神若将我们应尽的责任告诉我们，我们就藉着神的恩典尽心去做。”人若谦卑聆听神的话，必不 致空手而回。 IV.成就这一切的途径：律法必出於锡安（译者注：和合本将“律法”一词译为“训诲”），就是 新约的律法，基督的律法，如同古时摩西律法出于西乃山，耶和华的言语必出於耶路撒冷。福音 是律法，是信心的律法。福音是耶和华的言语，出于锡安，圣殿的所在，出于耶路撒冷。基督自 己的传道始于加利利（马太福音 4：23；路加福音 23：5），可当他差遣门徒把福音传向万国时， 他指定他们从耶路撒冷开始（路加福音 24：47）。参考罗马书 15：19。虽然门徒多半是加利利 人，但他们必须留在耶路撒冷，在那里等候父所应许的（使徒行传 1：4）。他们且在锡安山上的 圣殿里传福音（使徒行传 5：20）。耶路撒冷因其辉煌的历史就有此殊荣，尽管基督也在那里被 钉十字架。福音教会藉着始于耶路撒冷的福音，就必坚立，超乎诸山。这是耶和华从锡安伸出的 能力之杖（诗篇 110：2）。 V.救赎主的国度在世上建立：他必在列国中施行审判。他必藉着他出自锡安的言语制服人心归向 他，在人心中掌权（第 4 节）。他为教会的利益，必以智慧和公平掌管世上的事，斥责并辖制抵
挡他的人。藉着他的灵在人心里动工，他必审判世人，责备他们，试炼他们，管教他们。神的国 是属灵的国，不属这世界（约翰福音 18：36）。 VI.福音在世上的果效就是大和平（第 4 节）：他们要将刀打成犁头，变战争用具为农耕用具，不 像战争年代那样，将犁头打成刀剑（约珥书 3：10）。这国不举刀攻击那国，不像现在那样，他 们也不再学习战事，因为用不上。这不是说基督徒要全面废去战争，也不是预言在弥赛亚时代不 再有战争。犹太人用这一点来攻击基督徒，说耶稣不是弥赛亚，因为这预言没有应验。然而，1. 这预言部分应验了，因为基督降生时正处和平时代，战争几乎止息，当时人们报名上册（路加福 音 2：1）就是明证。2.福音的目的就是和平，杀戮一切仇敌，其内在有最为强大的和平使命和动 机，和平的果效是显而易见的。若不是因为世人心中引起战争和争斗的欲望，世界和平早已实现。 3.福音使犹太人和外邦人两下和好，走到一起来，在他们之间不再有过去那样的战争，因为他们 已经合成一群，归一个牧人了（约翰福音 10：16）。参考以弗所书 2：15。4.基督的福音一旦得 胜，就叫人和好，软化人心，使之甘甜。基督的爱从人心满溢出来，使人彼此相爱。5.初期教会 的基督徒以弟兄之爱而闻名，连他们的仇敌都不得不承认。6.我们坚信这预言要在基督教会的末 期更全面地应验，那时圣灵更丰盛地浇灌下来，地上就会有和平。神行这事，谁能得活（民数记 24：23）？但神必在合宜的时候成就这事。神非人，必不致说谎（民数记 23：19）。 最后一点，从这些可以得出一个实用的结论（第 5 节）：雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明 中行走。雅各家指的是：1.按肉身说的以色列，为的是激动他们发愤（罗马书 11：14）。“看哪， 连外邦人都定意归向神，都愿意登耶和华的山，让我们也发奋吧。千万不要叫人说，外邦的罪人 成了圣山的朋友，胜过雅各家。”少数人发奋也能激发许多人。也可理解为：2.灵意上的以色列， 就是所有归向雅各之神的人。在福音时代有这样的知识（第 3 节），有这样的和平（第 4 节）， 我们岂不应当与人分享吗？来吧，让我们为此而活。不论别人做什么，来吧！让我们在耶和华的 光明中行走。（1）让我们在这知识的光中谨慎行走。神岂不是将他的道教训我们吗？岂不是藉着 基督叫我们看见他的荣耀吗？让我们行走像光明的儿女，白昼之子（以弗所书 5：8；帖撒罗尼迦 前书 5：5；罗马书 13：12）。（2）让我们在这和平的光中稳步行走。岂不是没有战争吗？让我 们欢快前行，因靠耶和华而得的喜乐是我们的力量（尼希米书 8：10）。让我们行走在公义的日 光中。 指责以色列人（主前 758 年） 6 耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样， 并与外邦人击掌。7 他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。8 他们的 地满了偶像；他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。9 卑贱人屈膝；尊贵人下跪；所以 不可饶恕他们。 神呼召外邦人的同时也拒绝犹太人。犹太人的堕落和他们的缺乏为外邦人的富足，他们被丢弃， 天下就得与神和好（罗马书 11：12，15）。看来这些经文有这样的意思，表明神的公义。但也许 这里的主要目的是要说服和唤醒先知那个时代的人。先知针对当时的事说怜悯的话或审判的话， 而所预表的却是将来的事，这是很常见的。这里论到： I.以色列的下场。这里用两个词来形容，就是这段经文的第一个词和最后一个词。这两个词十分可 怕，说明：1.他们的光景很惨，相当地惨（第 6 节）：你离弃了你的百姓。神所离弃的人必定可 悲可惨，而神若离弃他的百姓，那必是百姓大大惹怒他。犹太教会拒绝基督之后就面临这种悲惨 的境地：赶快逃离此地！看哪！你们的家成为荒场留给你们（马太福音 23：38）。每当灾难临到 犹太人，都可说是神离弃了他们，不再帮助他们，不然他们不会落入仇敌的手中。但神若离弃人， 必是人先离弃神。2.他们的光景绝望，全然绝望（第 9 节）：所以不可饶恕他们。这是带有预言 性质的祷告，强调他们不应该得到饶恕。有人认为应该理解为：你必不饶恕他们。这不是特指具 体的某些人（犹太人中有许多人悔改且蒙赦免），而是针对整个民族，表明这个民族不可逆转的 下场。他们要被全然剪除，犹太教会要被拆毁，不再重组，旧制度也不再还原。 II.以色列遭离弃的下场及其原因。一般来说，他们灭亡是由于罪孽。正是他们的罪孽惹怒了神离 弃他的百姓。先知所列的具体罪孽是当时的人所犯的。他列出这些罪，是要定当时之人的罪。但
他没有提到他们后来犯的滔天大罪，就是把基督钉在十字架上，并迫害跟随他的人。各个时期的 罪孽加起来，到末后一起清算。神暂时离弃他们一部分人，使他们被速速掳到巴比伦，这也预表 他们最后要被罗马帝国彻底摧毁。他们的罪孽直接与神的慈爱和恩典相抵触。 1.神为自己的缘故把他们分别出来，特别恩待他们，叫他们与众不同，且在万民之上（民数记 23： 9）。但他们充满了东方的风俗，不仅不劝化外邦人，反而被他们同化，与他们同住，混杂在一起 （何西亚书 7：8）。他们国中住着亚兰人、加勒底人、摩押人、亚扪人和其他东方人，且染上各 国的风俗习惯，并与外邦人击掌。他们喜欢这些民，喜欢他们的国胜于自己的国，以为越效法他 们就越有风度。他们就是这样玷污自己的冠冕和圣约。注意：人若喜欢远离神的人，自己就有远 离神的危险，因为人很容易效法自己所喜欢交往的人。 2.神赐下神谕给他们求问，有经文，有先见，还有审判的胸牌。可他们视而不见，反而像非利士 人一样作观兆，引进他们的交鬼术，听信那些自称能藉着星相、云层、群鸟迁移、野兽内脏或其 它巫术善知隐秘之事或未来之事的人。非利士人素以交鬼出名（撒母耳记上 6：2）。注意：人若 无视真神，神就任由他交鬼受骗。人若这样离弃神，离弃神的怜悯而去追求虚妄，神也必定离弃 他。 3.神鼓励他们要相信神，向他们保证神就是他们的财富和力量。可他们不相信神的权能和应许， 反而寄希望于财富，寄希望于马匹车辆，以为唯有这些东西才算稳妥（第 7 节）。神曾公开告诫 他们的王不可为自己加添马匹，也不可为自己多积金银（申命记 17：16，17），要他们单单仰望 神。可他们认为自己的神不足以与邻国相抗衡，他们也要像外邦人那样金银满仓，马匹车辆成群。 他们惹怒神，不是因为拥有金银或马匹车辆，而是因为（1）他们贪得无厌，金银马匹越多越好， 心中的欲望没有限度。人若对世界贪得无厌，心中就容不下神。神是自有自足的，而世界却是贫 匮的。（2）他们仰赖这些东西，仿佛没有这些，人就不稳妥，不安宁，不快乐，而有了这些，就 稳妥、安宁、快乐。 4.神亲自作他们的神，独一的敬拜对象，且亲自向他们制定敬拜的条例。可他们无视神，无视神 的法度（第 8 节）。他们的地满了偶像，每座城邑都有自己的神（耶利米书 11：13）。地土越肥 美，就越造美丽的柱像（何西亚书 10：1）。人若以为一个神太少，必发现两个太多，然而几百 个也嫌不够，因为喜欢偶像的人会造出许多偶像来。他们愚昧昏庸，竟然跪拜自己手所造的，以 为那是神，其实那不过是受造之物，而且是他们自己所造的，是自己幻想出来、且是自己指头所 做的。神赐给他们丰富的金银，而他们却用这些金银造偶像，这是罪上加罪。经上记着说：耶书 仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑（申命记 32：15）。参考何西亚书 2：8。 5.神将他们升高，赐给他们尊荣。可他们却自降身价，瞧不起自己（第 9 节）：卑贱人屈膝，向 偶像屈膝，稍有一丝理智的人也不会如此。罪孽使人卑贱，降到最低层。卑贱人向尊长屈膝是合 宜的，但向木墩子叩拜（44：19）则十分不合宜。如此行的不仅是无学问的软弱之人，连尊贵人 也忘记自己的尊严，向偶像下拜，把凡人当作神来拜，把比自己卑微得多的石头尊为圣。经上称 拜偶像的人为自卑自贱直到阴间（57：9）。这些尊贵人觉得事奉真神有损颜面，而在偶像面前却 甘愿降卑跪拜。这真是耻辱！有人将这句理解为警告：神的审判一旦临到，卑贱人要降为卑，尊 贵人也要降为卑。 拜偶像的下场（主前 758 年） 10 你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。11 到那日，眼目高傲的必降为 卑；性情狂傲的都必屈膝；唯独耶和华被尊崇。12 必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲 狂妄的；一切自高的都必降为卑；13 又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；14 又临到一切高 山的峻岭；15 又临到高台和坚固城墙；16 又临到他施的船只并一切可爱的美物。17 骄傲的必屈 膝；狂妄的必降卑。在那日，唯独耶和华被尊崇；18 偶像必全然废弃。19 耶和华兴起，使地大震 动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。20 到那日，人必将为 拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。21 到耶和华兴起，使地大震动的时候，人好进入磐石 洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。22 你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气 息；他在一切事上可算甚么呢？
先知在这里进一步指出神若离弃以色列，他们的地土会是何等荒凉。这可能特指他们先被加勒底 人所毁，后又被罗马人所灭，也可能泛指神要唤醒罪人，使傲慢人降为卑，要叫他们不自欺，单 单仰望神，以神为乐。这里告诉我们： I.神迟早要惊醒睡梦中的罪人，他们抵挡神，抵挡神的审判，还自以为安然无恙（第 10 节）： “你当进入岩穴，神要用可怕的审判攻击你，用可怕的惊吓击打你。你必进入岩穴躲藏，必藏在 土中，躲避耶和华的惊吓。你必丧胆，一有风吹草动你就颤抖，吓得魂不附体（路加福音 21： 26），虽无人追赶也要逃跑（箴言 28：1）。”第 19 节的意思相同：人就进入石洞，进入土穴， 就是极黑极深之处。他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上（何西亚书 10：8）！ 若不能遮盖，宁可被压碎。耶路撒冷被罗马人毁灭时就是这样（路加福音 23：30），受外邦人的 权势逼迫时也是这样（启示录 6：16）。到耶和华兴起，使地大震动的时候（第 21 节），将恶人 从其中驱逐出来（约伯记 38：13）的时候，将他们在地上的所有依靠连根拔起的时候，一切躲避 耶和华的惊吓和他威严的荣光的人，看见神就如吞噬的烈火，而自己就像是糠秕。注意：1.神有 威严的荣光，这荣光迟早要叫所有的人在他面前奔跑。2.不敬畏神、不奔向神的人就要受惊吓， 在他面前奔逃。3.人若想逃脱神的忿怒，若想躲藏起来，那简直是妄想。4.地上之物是可震动之物。 它们摇动碰撞，速速归于无有。5.人若满心思念地上之物，大地震动时会是多么可怕，将来也是 这样。6.人若想在岩穴里躲避，那是徒然的，因为大地本身也在震动。到那时，唯有神，唯有天 上，才是避难所。 II.神迟早要叫一切傲慢的、貌似强大的、自以为是的、目中无人的罪人都降为卑（第 11 节）：眼 目高傲的必降为卑。眼目高傲、心中的傲气显露于色的人要被弃在羞耻和绝望中。性情狂傲的都 必屈膝，狂傲的心要被打碎，从高处坠落，引以为傲的反倒要引以为耻。第 17 节再重复一次：骄 傲的必屈膝。注意：傲慢迟早坠落。傲慢之人都要降为卑，对于有些人，神施恩叫他们认识到傲 慢的恶，给他们穿上谦卑的衣袍；对于另一些人，神按自己的旨意夺去他们一切引以为傲的东西， 叫他们降为卑。我们的救主常说的一句名言是：自高的，必降为卑。不是真心悔改自降为卑，就 是神降他为卑，使他被蔑视。这里告诉我们： 1.为何骄傲的人要降为卑：因为唯独耶和华被尊崇。注意：骄傲的人要归于无有，因为唯有耶和 华为至大。骄傲的人降为卑，这是为了彰显神的大能。神借此证明他是神，证明约伯不能与他相 抗衡：你若见一切骄傲的人，使他降卑，我就认你能以救自己（约伯记 40：11，14）。这也是为 了彰显神的公义。骄傲的人与神为敌，神为了自己的荣耀，不能容忍世人窃取唯独属于神的荣耀， 也不能容忍世人把唯独属于神的荣耀加给别人。他们顽固抵挡神，因此神也抵挡他们。神必在外 邦中被尊崇（诗篇 46：10），总有一天，神要将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了（哥林多 前书 15：24）。到那时，唯独神被尊崇。 2.他们如何降为卑：藉着使人卑微、将人打回原形的审判（第 12 节）：万军耶和华的日子，就是 神的忿怒和审判的日子，要临到骄傲狂妄的。神嗤笑他们的顽梗，因见他们受罚的日子将要来到 （诗篇 37：13），在他们不知不觉中来到。这里说耶和华的日子要临到黎巴嫩高大的香柏树。耶 柔米注意到：经上说香柏树称颂神（诗篇 148：9），是耶和华的树（诗篇 104：16），是神亲自 栽种的（以赛亚书 41：19），可这里却说神的忿怒临到香柏树。这表示（他说）社会各阶层的人 中，包括上层人，有人得救，也有人沉沦。经上也用香柏树来衬托神的能力，说神的声音要震破 香柏树（诗篇 29：5）。这里说耶和华的日子要临到香柏树，就是最挺拔、最华丽的黎巴嫩香柏 树，又临到橡树，就是最坚硬、最稳固的巴珊橡树，又临到非人手所造的高山险要，就是俯瞰山 谷、直指苍天的高山峻岭（第 14 节），又临到人手所造的坚固所在，就是高台和坚固城墙（第 15 节）。这些东西（1）代表骄傲的人。他们以为自己好比香柏树和橡树，根深蒂固，风雨不惧， 视旁人为草芥。这些人如同满了全地的高山峻岭，受他人仰视，自以为坚不可摧，但却最容易受 到神的雷击。俗话说：山越高，越容易受雷击。在神的忿怒权势面前，这些山要崩裂塌陷（哈巴 谷书 3：6），消化如蜡（诗篇 97：5）。这些傲慢人好比高塔，挂着大吊钟，架着震耳欲聋的杀 人火炮，四面围着墙，在固若金汤的堡垒中负隅顽抗。他们都要坠落。（2）代表他们引以为傲的 事物，就是他们所仰赖、所吹嘘的东西。他们信赖这些，视为自己的力量和保障，但耶和华的日 子要临到，要夺去他们所倚靠的盔甲兵器（路加福音 11：22）。黎巴嫩人不是以香柏树为荣吗？
巴珊人不是以橡树为荣吗？不是以为无人可及吗？耶和华的日子要摧毁香柏树和橡树，也要摧毁 用这些树建造的房屋。耶路撒冷不是以四面群山为荣吗？不是以为这都是坚不可摧的屏障吗？不 是以高墙堡垒为荣吗？在耶和华的日子，这些都要被铲平。他们除了把这些视为力量和保障，[1.] 还以自己的国际贸易为傲。但耶和华的日子要临到他施的船只，叫这些船破裂，如同约沙法的船 只一样（历代志下 20：37），要沉入大海或在港口搁浅。西布伦曾是船只的避风港，现在却不再 有欢乐声。神若要毁灭一国之民，这毁灭就是全方位的。[2.]还以家中的饰品为傲（译者注：钦定 本将第 16 节中的“美物”一词译为“画像”）。但耶和华的日子要临到一切可爱的画像，就是船 只的画像（有人这样理解）或他们用船从别国运回来的稀有画像，也许来自希腊，后来那里的画 家很出名。有人将此句理解为“一切眼见为美之物”。也许这些是家人的画像，所以称为“可 爱”，也可能是偶像的画像，为拜偶像之人所钟爱，也可能他们因其色彩和精美的笔法而钟爱。 画像本无害，用画像装饰内室也无害，只要不违背十诫中的第二条和第七条。但是，人若视画像 为可爱之物，若迷恋画像且引以为傲，若将行善捐输的费用花在画像上，若心仪画像，如同那些 心仪许多物件且陶醉在其中的人，那么这样的人终究会惹怒神，神要把这些虚空的饰物尽数夺去。 III.神迟早要叫拜偶像的羞愧，因偶像而羞愧，因他们对偶像的钟情和敬崇而羞愧（第 18 节）： 偶像必全然废弃。在那日，唯独耶和华被尊崇（第 17 节）。神不但要蔑视像法老那样抬高自己、 抵挡神的傲慢人，更要蔑视一切试图窃取神荣耀的假神。神要废弃这些假神，要全然废弃。这些 假神或被朋友丢弃，或被仇敌摧毁，总之要被彻底杜绝。看这里：1.假神的虚空：假神保护不了 自己，更保护不了拜假神的人。2.真神要夸胜：因为真理至大，真理必胜。大衮在约柜面前倒地 （撒母耳记上 5：3），巴力在以利亚的神耶和华面前倒地。外邦诸神必瘦弱（西番亚书 2：11）， 必被除灭（耶利米书 10：11）。真神要向一切假神夸胜。不仅神要废弃偶像，连拜偶像的人也要 丢弃偶像，或因认识到偶像的虚假（就如以法莲所言：我与偶像还有什么关涉呢？何西亚书 14： 8），或因偶像无力帮他们而失望至极（第 20 节）。世人因惧怕神的审判就逃进石洞土穴，却发 现这些偶像都无济于事，于是就丢弃人手所造、指望其为不时之需的偶像，抛给田鼠和蝙蝠，抛 到眼不能见之处，要摆脱这些累赘，好进入磐石洞中，躲避耶和华的惊吓（第 21 节）。注意： （1）人若不听忠告而远离罪孽，迟早要受惊吓而远离罪孽。（2）世人所钟爱的偶像，神可以叫 他们心生厌恶，即使是金银打造的偶像，再贵重的也不例外。贪婪的人视金银为偶像，视钱财为 神。然而日子将到，人所仰赖的要变成累赘，人以为稳妥的要变成危机。财物引来仇敌，使船只 超重沉没，撤退时成为累赘。水手们曾将货物抛在海中（约拿书 1：5），把麦子抛在海里（使徒 行传 27：38）；亚兰人败逃时曾丢弃衣服器具（列王纪下 7：15）。也可理解为人丢弃偶像，是 由于痛恨自己竟然依靠这折断的芦苇。参考以西结书 7：19。这里说拜偶像的人丢弃偶像，因为 他们因偶像而蒙羞，因自己的愚昧而蒙羞，也可能因为他们害怕神的审判临到时自己手里还有偶 像，好比小偷在被搜查、被追赶时丢弃赃物一样。（3）偶像的最佳去处就是最黑暗的洞穴，就是 田鼠和蝙蝠的栖身之地。那里有眼却看不见，神可以迫使人把偶像丢弃在那里（30：22），他们 必因他们所喜爱的橡树抱愧（1：29）。摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧 一样（耶利米书 48：13）。（4）人有可能痛恨罪孽，离开罪孽，但却并未真心悔改。他们痛恨， 因为犯罪太多而心生厌恶。他们离开，因为没有机会犯罪。但他们不是出于爱神而悔改，而是出 于奴役般的畏惧，惧怕神的忿怒。 IV.神迟早要叫那些倚靠血肉膀臂的人羞愧（第 22 节）：你们休要倚靠世人。神在世人身上成就 的一切足以说明这一点。所以要警醒，以免落入尴尬，因指望落空而羞愧。要思想：1.人是何等 软弱：他鼻孔里不过有气息，不断呼出，用不了多久就断气，一了百了。人是将死的受造物，很 快要死去。人鼻孔里存留气息，属于身体外面的部分。这气息犹如一个人站在门口，随时准备离 去，更何况鼻孔的门总是敞开的，里面的气也许会出人意料瞬间离去。人在一切事上可算什么呢？ 啊！人真是算不了什么，人不像表面的那样，不像假装的那样，不像我们想象的那样。人就像是 虚空，人简直就是虚空，全然虚空，连虚空都不如。若用圣所的天平过秤，人简直比虚空还要轻。 2.所以人若不倚靠世人，那是多么聪明。这是我们的本分，于我们有益处。不要倚靠世人（诗篇 146：3），再高贵、再强大的人也不要倚靠。休要倚靠世人。不要定睛于人的权势，因为人的权 势受时空限制，是不牢靠的，审判也不从人而来。不要畏惧人的权势，也不要指望人的权势，要
仰望神的大能。人的一切权势都受制于神。要惧怕神的忿怒，要仰望神的恩惠，要以神为我们的 帮助，要仰望耶和华（诗篇 146：5）。
发布于 2026年4月29日 10:32
