以赛亚书 第28章

II. 先知随后转向犹大国，这里称作“余剩之民”（第5节），因为他们只有两个支派，以法莲则有十个支派。 1.他应许他们，当以法莲的荣美被踏在地上、被吞吃之时，神必施恩给犹大，必引领他们，庇护他们（第5，6节）。到那日，亚述大军使以色列荒废，犹大以为邻舍着火，自己必然危险；在这慌乱之际，这余剩之民唯一所需要、所仰赖的就是神；不仅对犹大是这样，对那些持守正直的以色列人也是这样；当时可能有不少人前往犹大地，投在好王希西家的治理之下。大能大力的亚述人在以色列像一阵冰雹连连击打，像毁灭的暴风席卷而来，像涨溢的大水漫过全地（第2节）；然而到那日，万军之耶和华，一切受造之物的主，以他特有的恩惠将他的百姓分别出来，因为他们眼目单一，坚定倚靠神，将自己分别出来；他们最需要的就是神自己。这使得神的应许更有意义：与百姓立约的神是自给自足的，他是百姓所仰望的一切。（1）他要把必要的尊荣加给他们，不仅叫他们不再受歧视，还赐给他们尊荣和名声。他必作他们的荣冠华冕。那些头戴骄傲之冠的人瞧不起神的百姓，将他们践踏，以法莲的酒徒也嘲笑他们；但神要藉着自己的作为显明他恩待他们，并以此为他们的荣冠。神亲自认他们为神的百姓，这岂不是世上最荣耀的冠冕吗？神要藉着他的恩典显明他们仍有神的形象和样式，且以此为他们的华冕，因为他们被造就是要作王，作祭司。（2）他要赐给他们一切智慧和恩典，好叫他们各按其职，各守本分。他作了在位上行审判者公平之灵；谋士以智慧通达为重，审判者凭公义公平而治。权柄交托在善用权柄之人的手里，坐审判席之人具备审判之灵，治理之灵，这对百姓来说是极大的怜悯。（3）他要把必要的勇气和胆量赐给他们，好叫他们在困境中坚定不移。他作了城门口打退仇敌者的力量，指仇敌的城门，也可能指他们自己的城门，正被敌军围困。士兵的战斗力倚靠神，指挥官的智慧也倚靠神；当两者都蒙神所赐时，百姓就得了荣耀的冠冕。这里可以理解为预表基督，正如迦勒底翻译本所理解的：到那日，弥赛亚必作荣耀的冠冕。西面称基督为“以色列的荣耀”（路加福音2：32）。基督是神赐给我们的智慧、公义和力量。 2.他责备犹大民中的败坏行为和许多败坏的人（第7节）：就是这地的人，就是犹大地的许多人，也因酒摇摇晃晃。撒玛利亚有酒徒，耶路撒冷也有酒徒；这更说明神的怜悯是何等值得称颂，因为他除灭了以法莲的荣耀，却没有除灭犹大的荣耀。赦罪之恩如此明显，更应使我们认清自己的本分。犹大犯了以法莲所犯的罪，却没有像以法莲那样遭毁灭。他们也因酒摇摇晃晃。饮酒过度是大错；他们以为多喝就可以飘飘然，实际上却失去了判断力；他们以为多喝对身体有好处，能帮助消化，实际上却伤身体，导致疾病甚至死亡。人的许多错谬念头也是如此；思维模糊，心中败坏，为自圆其说就生出败坏的念头，为满足情欲而大开方便之门。可能有些人因为贪杯而陷入偶像崇拜，因为拜偶像的盛会上常有烈酒供应。他们就这样因酒摇摇晃晃，像以色列人那样，因为喜爱摩押女子就与巴力毗珥连合（民数记25：3）。这里历数三件事，叫他们罪上加罪：（1）本当警告别人远离此恶、教导人学义、以身作则的人，自己却犯了此罪：祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，完全不顾自己的职责所在。祭司既为献祭之人，有具体的律法条例禁止他们喝酒（利未记10：9）；君王和当官的也不宜饮酒（箴言31：4）；先知属于拿细耳人（从阿摩司书2：11可以看出），他们的职责就是责备人犯罪，自己固然也应当远离这些罪；然而他们有许多人自己陷入了罪的网罗。啊！祭司、先知、传道人，居然喝酒！不要在迦特报告（撒母耳记下1：20）！这真是大丑闻。（2）后果极其有害，不仅因为他们带头犯罪，而且先知若喝醉就会错解默示；假先知喝醉了酒就明显是这样的。祭司若喝醉就忘记律例，颠倒是非（箴言31：5），判断力随着身体东倒西歪。人若为满足酒性而牺牲理性、道德和良心，这样的人还有什么智慧和公义可言呢？邦国啊！你的王若按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了（传道书10：17）！（3）这病毒是会传染的，席上各物都受影响：因为各席上满了呕吐的污秽（第8节）。看看醉酒是何等污秽，对人类社会是多大的羞辱！真是粗鲁失态，令人作呕，罪的污点弄脏了酒席，简直就是所多玛。他们的酒席满有呕吐的污秽，斗酒获胜者真该觉得羞耻而不是骄傲。这样的罪若普及到整个民族，这个民族就遭殃了。

I. 先知和传道人的目的是什么：就是将知识指教他们，指的是神的知识，神的旨意，使他们明白传言（第9节）。这是神跟人打交道的方式：先以真理的知识开启人的思想，继而感动他们的心，使他们的意念与神的律法相吻合。他就是这样从门进去，而贼或强盗则是从别处爬进去（约翰福音10：1）。

II. 他们用何方法达到目的：为了百姓的益处他们什么方法都尝试过了。教他们像孩童，像刚上学的孩童，像刚离开母亲怀抱的孩童（第9节），在犹太人中，母亲通常乳养孩童直到三岁，快到上学的年龄。尽早将神的知识教给小孩，叫他们刚刚断奶时就受教，这是很好的。先知教导百姓像教导孩童那样：1.他们殷勤教导，恒久不懈怠。他们尽心竭力，满有智慧，所教的都是百姓所需要的，也是他们所能承受的（第10节）：命上加命，必须如此，一向如此。他们必受教，像孩童学习认字那样，一个一个地学，像孩童学习写字那样，一行一行地写。这里一点，那里一点，一会儿这点，一会儿那点，好叫各样的教训比较容易接受；这时一点，那时一点，好叫他们比较容易记住；一会儿这个先知，一会儿那个先知，好叫人人都有自己所喜欢的先知。注意，若要向世人教导关于神的事，一定要命上加命，律上加律；若要人遵守某一条诫命，必须用另一条诫命来强调。公义的诫命必须加上敬虔的诫命，爱心的诫命必须加上公义的诫命。不仅如此，同一条诫命也有必要经常重复，经常灌输，好叫人更明白，在需要用的时候更容易想起来。教师应当考虑学生的学习程度，把他们最需要的、最容易消化的教给他们，一点一点地教（申命记6：6， 7）。2.他们循循善诱，不断劝勉（第12节）。神通过先知告诉他们：“我们指教你所当走的路，指教你正在走的路，是通往安息的路，是唯一的安息；在这条路上，疲乏人得安息，心灵得舒畅，国土得安息免受战火，也免受其他挥之不去的灾难。”注意，神用他的话呼召我们，都是为了我们的益处。对那些在罪的奴役下疲乏的人，唯一真正的安息是事奉神，唯一真正的舒畅是服在主耶稣轻省的轭下。

III. 这一切对百姓是何等的徒劳无功。这些人连刚断奶的孩童都不如，要将知识传给他们简直不可能（第9节）：宁肯教导一个两岁的孩童，也不愿费力教他们。这些人不但没有孩童那样的吸收力，还存心抵挡所教给他们的。他们像婴孩，只能吃奶，不能吃干粮（希伯来书5：12）。1.他们不肯听（第12节），不听，即便是安息舒畅的话也不听。他们无心听。神的话要求他们认真听，他们却不认真。神的话传给他们，但他们却像聋子一样听不见，或从一只耳朵进，另一只耳朵出。 2.他们不肯专注。神的话临到他们，命上加命，律上加律（第13节）；他们仍是表面文章，像以往那样参加先知召集的聚会，先知的话也不断在他们耳边回响，但仅此而已。他们没有反应，所学的不过是诫命的字句，却没有经历其中的能力和精意。先知的话不断敲打他们，却完全进不了他们的心。不但如此，3.他们似乎还嘲笑挖苦先知的话。神的话临到他们，是命上加命，律上加律；在原文这几个字是押韵的，看来他们把先知的话编成小曲，在饮酒取乐的时候唱。大卫也曾被酒徒编成歌曲（诗篇69：12）。人若将神圣的事当成笑谈，若将庄严的事看似枉然，那是对神的大不敬，是极大的冒犯。

IV. 神要如何清算他们的恶。1.他要夺去他们的特权，不再向他们传道，而是藉结巴的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话（第11节）（译者注：钦定本将“异邦人的嘴唇”译为“结巴的嘴唇”）。人若听不进清楚明白的道理，反而横加藐视，公义的神就戏弄他。也可理解为神兴起外邦大军攻击他们，使他们地土荒凉；这些外邦人的言语他们听不懂。也可理解为这些言语表示神降卑自己，用百姓的话跟他们说话，如同乳母用结巴的话向婴孩说话，逗他们笑。神变换声音，用不同方式；使徒引用这段时当作是一种恩赐（哥林多前书14：21），指说方言的恩赐，以此批评当时的人，尽管如此他们仍是不听。2.他要叫毁灭临到他们。他们如此亵渎神，藐视神的话语，加速了自己 的灭亡。他们前行仰面跌倒，境况越来越糟，离神越来越远，犯了一罪又一罪，直到他们跌碎，陷入网罗，被缠住，被消灭（第13节）。神的话这里一点、那里一点临到他们；他们却以为太多了，就对先见说：不要望见（30：10）。事实证明不是太多，而是太少；虽不足以叫他们悔改，却足以定他们的罪。神的话若不是活的香气叫人活，就是死的香气叫人死（哥林多后书2：16）。宣告审判；锡安的房角石（主前725年）

I. 这些亵慢人如何在安乐中睡大觉，如何挑战全能者的审判（第15节）：你们曾说，我们与死亡立约，与阴间结盟。他们以为能掌握自己的命运，即使灾难性的审判来临也不惧怕，仿佛他们与死亡谈妥了条件，死亡不会不请自来，不会把他们强拉了去，他们必会寿终正寝。我们若与神和好，若与神立约，那就实际上与死亡立约，它必会在最合适的时刻到来，而且到来的时候不会叫我们受惊吓，也不会给我们造成实质性的伤害。我们若是属基督的，死就是属我们的（哥林多前书3：22，23）。然而若与死亡为友，与死亡结盟，同时因为犯罪又与神为敌，向神开战，那真是世间最愚蠢的事。这些亵慢人如此自欺实在好笑：“当鞭子如水涨漫经过的时候，必淹没别人，却必不临到我们；虽四处涨溢，却不会到我们这里；虽是涨漫的鞭子，却不会将我们冲垮。”顽固的罪人以为无论在这个世界还是另一个世界，他们都比别人走运，这真是极大的愚昧。他们怎么会如此自信呢？因我们以谎言为避所。这意思也许是：1.假先知告诉他们的一切谎言和假话，而他们却将之当成坚固的篱笆。他们倚赖自己的偶像，倚赖假先知夸下的海口，倚赖自己的计谋、财富、名声，却不倚靠神。他们甚至还仗着那些东西来抵挡神。也可理解为：2.他们向敌人（就是神的鞭子，如水涨漫的鞭子）所说的谎言和假话，以为凭借着诡诈的计谋或假意投降就能得平安。犹大地别的城市都沦陷了，因为他们顽强抵抗；耶路撒冷的官长却指望能守得住。他们以为自己的谋略胜过其他地方的官长；他们要假意向亚述王投降，向他进贡，等危险一过再伺机摆脱他的轭，却不顾将来谎言被拆穿。注意，人若以为能用欺骗的手段为自己赢得利益，最终必是欺骗了自己。人若为达目的不惜欺诈作假，尔虞我诈，也许可以得逞一时，却终不能心安。诚信才是最佳的谋略。以谎言为避所只会使人远离神，脱离神的庇护。

II. 神如何藉着先知把他们从梦中惊醒，指出他们的愚昧。 1.神告诉他们什么样的根基才能给人平安。他先将一个稳固的、足以供他们安息的根基摆在他们面前，然后再动摇他们的徒然指望（第16节）：看哪，我在锡安放一块石头作为根基。（1）从广义来说，这根基就是神的应许，是神的话，是百姓所仰望的，是神与亚伯拉罕所立的约：他要做他的神，做他后裔的神。这是根基，是坚如磐石的根基，信心就建立在这根基上。这是试验过的石头，所有的圣徒都坚立在其上，从未有失。（2）从狭义来说，这根基就是应许基督要来到世上，因为这句话在新约直接用在基督身上（彼得前书2：6-8）。基督就是这块石头，成了房角的 头块石头。弥赛亚的应许以及始自耶路撒冷的弥赛亚国度的应许，足以叫神的百姓在最艰难的日子得平安，因为他们知道，圭必不离犹大，直等他来到（创世记49：10）。锡安必存留，直等这根基在锡安立定。为了安慰那些不愿以谎言为避所的百姓，主耶和华如此说，看哪，我要在锡安安放一块石头。耶稣基督是神所安放的根基。这是耶和华所做的（诗篇118：23）。他把这块石头安放在锡安，安放在教会，安放在圣山。这是试验过的石头，是试验人心的石头（有人这样理解），是区分真伪的试金石。他是宝贵的石头，因为新耶路撒冷的根基都是宝石（启示录21：19）；他是房角石，联络房屋的四墙，是房角的头块石头。信靠的人，相信、倚靠这些应许的，必不着急，不会像黔驴技穷的人那样到处乱窜，不会为了自身的安全东躲西藏。惊吓不会追赶他的脚跟，像恶人受惊吓那样（约伯记18：11），而是带着平安的心安静等候，说道：我顺服神的旨意。这样的人心中必不着急，耐心等候神所命定的时间，因为他明白，那要来的就来，并不迟延（希伯来书10：37）。信靠的人不着急，他们相信神所定的时间是最佳时间，于是就耐心等候。使徒（七十士译本）诠释了这句话（彼得前书2：6）：信靠他的人必不至于羞愧，所盼望的不会落空，必定成就。 2.神指出他们现在的根基靠不住，他们的指望必然落空（第17节）：我必以公平为准绳，以公义为线铊。这句话的意思是（译者注：这里的“公平”与“审判”是同一个字）：（1）建立教会：神既已立定根基（第16节），就开始立起房屋结构，像建筑师那样用准绳和线铊（撒迦利亚书4：10）。公平是准绳，公义是线铊。教会建造在基督的根基上，教会的形成和改革都按着圣经；圣经是公平和公义的准则。审判要转向公义（诗篇94：15）。也可理解为：（2）惩罚教会的仇敌，按律法的条例向他们实行严厉审判。神要叫他们受应得的惩罚；他们既挑战神的审判，神就审判他们，且满有智慧，不偏不倚，不会在薅稗子的时候将麦子也薅出来（马太福音13：29）。当神这样施行审判的时候， [1.]这些亵慢人必因他们自欺欺人的徒然指望而蒙羞。第一，他们指望以谎言为避所，事实证明那不过是虚假的避所，冰雹必将之冲去，就是第2节提到的冰雹。凡以谎言为避所的，把房屋建造在沙土上，暴风一来就被吹倒，连同建造房屋的一同埋进废墟里。人若不以基督为藏身之处，必被大水漫过，如同在古时洪水中唯有方舟不被淹没。虚假之人的指望就是如此，他们心中的倚靠就是如此。第二，他们豪言曾与死亡立约，与阴间结盟；然而他们所立的约必然废掉，因为手握阴间钥匙、掌管死亡的神不承认这样的约。人若以为能用诡计逃脱神的审判，那不过是骗自己。第三，他们满以为鞭子漫过全地时不会临近他们；然而先知告诉他们，到那时他们不但与别人一样要在灾难中倒下，还要被践踏：“你必被践踏；它要向你夸胜，如同向别人夸胜，你必成为它的猎物。”先知还告诉他们（第19节），1.这鞭子要从他们开始；他们不但不能逃脱，还要首当其冲：“每逢经过必将你们掳去，仿佛是冲着你们来的。”2.这鞭子要紧紧追赶他们：“每早晨必经过，好像日出日落那么准时，荒凉的事必时时传到你耳中，因为神的公义随之而来。你必日夜不得安宁；夜间有瘟疫行走，白昼有毁灭席卷。”3.他们无路可逃：“鞭子逼近的消息传来，你没有任何机会逃脱，因为无路可走；你眼睁睁看着它逼近，却不知如何应对。”也可理解为，“消息从远方传来，你就心惊肉跳；若真是临到，你会吓成什么样子呢？”坏消息传来，亵慢人就受惊吓，坐卧不安，然而人若心中倚靠神，就不会惧怕。涨漫的鞭子一到，亵慢人的一切安慰和指望都必落空（第20节）。（1）满以为可以高枕无忧，结果却大失所望。床榻短，使人不能舒身，不得不卷缩起来。（2）满以为可以隐藏起来，结果却暴露无遗。被窝窄，使人不能遮体。人若不建造在基督这个根基上，而是自以为义，最后必证明是欺骗自己，永不得舒畅平安，不得温暖；床榻太短，被窝太窄，好比始祖用无花果树的叶子遮体，不能掩盖自己赤身露体。 [2.]神必按着自己的谋略成就一切，且因此得着荣耀（第21节）。当神前来与这些亵慢人相争时，第一，他为了自己的荣耀和尊荣，必按自己的旨意做成他的工，成就他的事。看见的人都会明白这是神的工，是全地的公义审判者之工。第二，过去他曾经前来审判仇敌，现在他要来审判自己的百姓。神绝不偏待人，他必兴起攻击耶路撒冷，如同在大卫时代在毗拉心山攻击非利士人（撒母耳记下5：20），又如同在约书亚时代在基遍谷攻击迦南人。这些人声称是神的教会，实际上却像非利士人和迦南人那样，是骄傲自大的亵慢人；既然如此，神就像对付非利士人和迦南人那样对付他们。第三，这是非常的工，是奇异的事，是不同寻常的事。神很不情愿做这工，因为他 好施怜悯，并不甘心使人受苦（耶利米哀歌3：33）。这工不常用在百姓身上，神对他们一向庇护有加，恩典有加。这真是奇异的事，因为他转作他们的仇敌，亲自攻击他们（63：10）。列国看了都必惊叹（申命记29：24），所以经上称耶路撒冷被毁这件事为“令人惊骇”（耶利米书25：18）。最后论到如何应用这一切（第22节）：“现在你们不可亵慢；不要嘲笑神的责备话，不要藐视神的审判。”耶路撒冷恶贯满盈，因为他们嘻笑神的使者（历代志下36：16）。一想到神的审判要临到假意信神的人，这些亵慢人就当闭嘴，就当静默：“现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绳索更结实了，被罪捆绑的绳索更结实（因为亵慢人悔改无望），受神审判时所捆绑的绳索也更结实。”凡挣脱律法的约束、切断与神相连之绳索的，神必用公义的绳索捆绑他们。但愿这些人不要轻看神的警告，因为知晓神隐密事的先知从万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。谁能逃脱呢？他们的不信岂能废掉这警告呢？

I. 这个比喻很简单，农夫从事自己的工作，又殷勤又有智慧；正所谓是按部就班，凭自己的判断，干活时选择不同的方式和程序。1.在耕地撒种时，岂是常常耕地呢？是的，他存着指望去耕地，也存着指望去撒种（哥林多前书9：10）。岂是常常开垦耙地呢？是的，好叫土地适合播种。当他拉平了地面，岂不将合适的种子撒下去吗？农夫知道什么样的种子适合粘土，什么样的种子适合沙土，于是就按土质撒种；主要种小麦（原意如此），因为那是主要农作物，是迦南的名产（以西结书27：17），也在定处种大麦。这里我们看到造物主的智慧和良善，赐给人类各样合宜的土壤，好叫他们为各样的收成而感恩。2.在打场时（第27，28节），农夫也是务农相宜。小茴香和大茴香比较容易脱壳，于是打场时用杖或用棍；而做饼的谷物则不同，需要用尖利的器具或铁橇，用磨磨碎；但不必常打，只需叫糠秕脱落即可；他不用车轮在地上碾压，也不用马将之磨碎。推磨属于另一道工序。顺便要注意看：糊口固然辛苦，而预备糊口之物也十分辛苦；而这一切不过是为那必坏的食物劳力，我们岂能在为存到永生的食物劳力（约翰福音6：27）时心存怨恨呢？做饼的粮食被磨碎，基督也被压伤；耶和华喜悦将他压伤（53：10），好叫他成为我们生命的粮。

II. 解释这个比喻则不那么简单。不少解经家认为这比喻进一步论及那些抵挡神之审判的人：“让他们明白，正如农夫不会总是耕地，到头来必会撒种，神也不会总是警告，到头来必施行惩罚，叫罪人受到应得的审判。同时神的审判满有智慧，根据各人的承受力，不会将他们毁灭，只是要他们改变，藉着审判领他们悔改。”但我认为应该从广义来理解这个比喻。1.神赐给农夫如此的智慧，他自己无疑拥有无穷的智慧；因为他的神教导他务农相宜（第26节）。农夫需要智慧合理安排工作，必是先明白一些务农之道然后从事务农之工，且藉着观察和经验，努力提到自己的知识水平。既然君王也受田地的供应（5：9），大力发展农耕对人类大有益处，胜过发展许多其它手艺。任何良善完美的恩赐都从神而来，农夫的技能也不例外。这似乎减轻了人类因犯罪所受的判决：神把人赶出去耕地，同时又教他们如何合理耕种；要不然的话，人必是愚昧至极，在海沙里拼命耕种，到头来什么都长不出来。赐给人耕地能力的是神，赐给人耕地倾向的是神，赐给人耕地热忱的也是神。若不是神按着自己的旨意将一些人分别出来乐于耕作（譬如以萨迦支派，创世记49：14，15），不顾耕作之艰难辛苦，我们也许早就断粮了。若是一些人在从事耕作或其他任何事上显得特别有智慧，我们必须承认这是神的工；农夫要向神祈求耕作方法，因为他们比别 人更需要倚靠神的旨意。先知提到农夫的另一个本事（就是打场的本事）时说：这也是出于万军之耶和华（第29节）。再平淡无奇的理性和推理也是出于万军之耶和华。既然人的聪明智慧都从神而来，那么神必是谋略奇妙，智慧广大。神凡事都随己意，从不违背自己的意念行事，人往往会这样。神的旨意满有谋略：他智慧广大，因为他谋略奇妙。2.教会是神所耕种的田地（哥林多前书3：10）。基督是真葡萄树，父神是栽培的人（约翰福音15：1），藉着他的话语和律例不断耕耘。那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？神岂不是也藉着传道人开荒吗？农夫岂不是在适合播种的土地上撒种吗？至大的神也藉着传道人的手撒下他话语的种子（马太福音13：19），他们分解真道，按需分配。不论人心中的土质如何，总能在神的话语中找到合适的种子。这里不只是比喻神的话，也可比喻神的杖。苦难是神的打场器具，为的是叫我们不要贪爱这个世界，叫我们与糠秕分离，预备收入仓里。神叫苦难适时临到我们，同时又根据我们的承受力酌量而行，从不过量。若是杖或棍就能解决问题，他绝不动用车轮和马。打磨做饼的谷物是必须的（若不打磨，糠秕就除不干净），但他必不常打，他不永远管教责备，他的怒气不过是转眼之间（诗篇30：5），也不会将世上被囚的踹在脚下（耶利米哀歌3：34）。为此我们应当承认，他的谋略奇妙，他的智慧广大。