第二十八章 在这一章，I.神责备以法莲骄傲、酗酒，警告他们不可自以为稳妥，不可体贴肉体（第 1-8 节）， 同时也满有恩典地应许神必恩待所余剩的百姓（第 5，6 节）。II.神还警告他们不可懒散愚昧，要
主动领受先知奉神的名给他们的教训（第 9-13 节）。III.神责备耶路撒冷的官长藐视、抵挡神的审 判；神先给了他们关乎基督以及基督恩典的宝贵应许，随后要他们知道，别以为能逃脱神的审判， 那不过是自欺欺人的（第 14-22 节）。IV.神借用农夫耕作的比喻，强调人应当明白神如何对待自 己的百姓；之前他曾称百姓为被打的禾稼，场上的谷（21：10）（第 23-29 节）。这一切写下来 是为了劝勉我们，藉着责备和警告叫我们得益处。 责备警告以法莲；惩罚以法莲（主前 725 年） 1 祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。2 看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于 地。3 以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。4 那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必 像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。5 到那日，万军之耶和华必 作他余剩之民的荣冠华冕，6 也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。7 就 是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒 东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。8 因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。 在这里，I.先知警告那十个支派的国；因他们所犯的罪，审判快要临到他们了。不久之后亚述王果 然前来，使他们的地土荒凉，并将国民掳去。以法莲以肥美而闻名，那里土地肥沃，物产丰富， 且都是上好的。那里有不少肥美谷（第 1，4 节）；撒玛利亚位于山上，所以称为肥美谷山上的。 以法莲地十分富饶，也悦人眼目，像耶和华的园子；它是迦南地的荣耀，而迦南地又是全地的荣 耀。这肥美谷山上的荣美就是他们的农作物和酿酒业，因为那里种满了庄稼和葡萄树。请看： 1.他们滥用丰富的资源。神所赐给他们的，他们却不用在正途上，而是用来满足自己的欲望。（1） 他们因物产丰富就骄傲自大。神赐给他们恩惠的冠冕，本当成为赞美称谢的冠冕，但却成了他们 骄傲的冠冕。今世富足的人往往自高（提摩太前书 6：17）。他们的王头戴冠冕，为治理如此富 饶的地土而自高自大；撒玛利亚是以法莲的王城，那城是出了名的骄傲。可能他们常常在节日或 狂欢时头戴用花或树叶编成的花环，以此夸耀自己肥美的地土。骄傲的心思在他们中间蔓延，所 以先知奉了阻挡骄傲之人的神之名，大胆地宣告：祸哉！高傲的冠冕有祸了！凡以冠冕而夸口的， 别以为能躲过这灾祸。人所引以为傲的，不论多么卑贱，在他们眼里都是冠冕；骄傲的人看自己 像王一样。自高的人有祸了，因为他们必降为卑。骄傲是毁灭的前奏。（2）他们放纵肉体的情欲。 以法莲人好酗酒，常常酒后闹事；撒玛利亚既是肥美谷的山，其中多有酒徒，被酒所误（原意如 此）。看看酒徒的行为是何等愚昧，难怪他们在罪的权势下个个都愚蒙，都野蛮。[1.]他们被罪所 胜。罪胜过了他们，使他们成为奴仆（彼得后书 2：19）。他们被罪所掳，且由于是心甘情愿被 掳，所以就更加蒙羞，更加丢脸。在这些为奴的恶人中，有些自己都不得不承认，世上最苦最累 的莫过于喝醉了酒。其实胜过他们的不是酒，而是贪酒的欲望。[2.]他们被罪所毁。被酒所误，身 体被酒所误，健康被酒所毁。责任被毁，产业被毁，灵魂也濒临永远灭亡的险境；这一切都是贪 图肉体情欲所致。祸哉！以法莲的酒徒！传道人要向特定的地方，对特定的人宣告他们有祸了。 要对酒徒说：你有祸了。对以法莲的酒徒来说更是如此，因为他们是神所拣选的百姓，比别人更 晓得神的事，所以理应做好榜样。有人将“骄傲的冠冕”理解为酒徒的冠冕，指他们在邪恶的斗 酒比赛中获胜者所戴的花环。他们夸耀自己的酒量；以可耻之事为荣的人有祸了！ 2.公义的神要夺去被他们滥用的资源。他们的荣美，就是他们引以为傲的资源，不过是将残之花， 是腐烂的食物。神若伸手击打，物产再丰富也不过是将残的花（第 1 节）。他们既将这些物产献 给巴力，神就轻而易举地将他的五谷新酒收回（何西亚书 2：9），使地土再度荒废。神已经预备 了人选，那是一位大能大力者，有能力成就此事。他就是亚述王，他必用手将冠冕摔落于地，必 轻而易举地摧毁他们所引以为傲的一切，摧毁他们所喜悦的一切（第 2 节）。他必将冠冕摔在地 上，用大能的手将它打碎，不能抗拒。那时，骄傲的冠冕连同以法莲的酒徒，必被踏在脚下（第 3 节），被人藐视，不能翻身。酒徒往往口出狂言，夸耀自己，不知廉耻，显得更加荒谬愚昧。 他们引以为荣的山谷之美，（1）像将残之花（如第 1 节所言那样），必枯萎凋零，本身就有败坏 的因素，必衰残而死；（2）像初熟的无花果，一经人发现，就被摘了去吃了。世上的财富就是这 样，不但自身渐渐衰残，还可能被别人贪婪吞吃，如同刚熟的果子被急急摘去（弥迦书 7：1）。 有贼挖窟窿来偷（马太福音 6：19）。属世之人所引以为傲的庄稼，有饥饿的人吃尽了（约伯记
5：5），好比一看见猎物就立即抓捕，一旦到手就立即吞吃。又像早熟的果子，容易被吞吃，因 为早熟的果子又小又少，没有多大价值，不宜收藏，只能立刻吃掉。 II.先知随后转向犹大国，这里称作“余剩之民”（第 5 节），因为他们只有两个支派，以法莲则 有十个支派。 1.他应许他们，当以法莲的荣美被踏在地上、被吞吃之时，神必施恩给犹大，必引领他们，庇护 他们（第 5，6 节）。到那日，亚述大军使以色列荒废，犹大以为邻舍着火，自己必然危险；在这 慌乱之际，这余剩之民唯一所需要、所仰赖的就是神；不仅对犹大是这样，对那些持守正直的以 色列人也是这样；当时可能有不少人前往犹大地，投在好王希西家的治理之下。大能大力的亚述 人在以色列像一阵冰雹连连击打，像毁灭的暴风席卷而来，像涨溢的大水漫过全地（第 2 节）； 然而到那日，万军之耶和华，一切受造之物的主，以他特有的恩惠将他的百姓分别出来，因为他 们眼目单一，坚定倚靠神，将自己分别出来；他们最需要的就是神自己。这使得神的应许更有意 义：与百姓立约的神是自给自足的，他是百姓所仰望的一切。（1）他要把必要的尊荣加给他们， 不仅叫他们不再受歧视，还赐给他们尊荣和名声。他必作他们的荣冠华冕。那些头戴骄傲之冠的 人瞧不起神的百姓，将他们践踏，以法莲的酒徒也嘲笑他们；但神要藉着自己的作为显明他恩待 他们，并以此为他们的荣冠。神亲自认他们为神的百姓，这岂不是世上最荣耀的冠冕吗？神要藉 着他的恩典显明他们仍有神的形象和样式，且以此为他们的华冕，因为他们被造就是要作王，作 祭司。（2）他要赐给他们一切智慧和恩典，好叫他们各按其职，各守本分。他作了在位上行审判 者公平之灵；谋士以智慧通达为重，审判者凭公义公平而治。权柄交托在善用权柄之人的手里， 坐审判席之人具备审判之灵，治理之灵，这对百姓来说是极大的怜悯。（3）他要把必要的勇气和 胆量赐给他们，好叫他们在困境中坚定不移。他作了城门口打退仇敌者的力量，指仇敌的城门， 也可能指他们自己的城门，正被敌军围困。士兵的战斗力倚靠神，指挥官的智慧也倚靠神；当两 者都蒙神所赐时，百姓就得了荣耀的冠冕。这里可以理解为预表基督，正如迦勒底翻译本所理解 的：到那日，弥赛亚必作荣耀的冠冕。西面称基督为“以色列的荣耀”（路加福音 2：32）。基 督是神赐给我们的智慧、公义和力量。 2.他责备犹大民中的败坏行为和许多败坏的人（第 7 节）：就是这地的人，就是犹大地的许多人， 也因酒摇摇晃晃。撒玛利亚有酒徒，耶路撒冷也有酒徒；这更说明神的怜悯是何等值得称颂，因 为他除灭了以法莲的荣耀，却没有除灭犹大的荣耀。赦罪之恩如此明显，更应使我们认清自己的 本分。犹大犯了以法莲所犯的罪，却没有像以法莲那样遭毁灭。他们也因酒摇摇晃晃。饮酒过度 是大错；他们以为多喝就可以飘飘然，实际上却失去了判断力；他们以为多喝对身体有好处，能 帮助消化，实际上却伤身体，导致疾病甚至死亡。人的许多错谬念头也是如此；思维模糊，心中 败坏，为自圆其说就生出败坏的念头，为满足情欲而大开方便之门。可能有些人因为贪杯而陷入 偶像崇拜，因为拜偶像的盛会上常有烈酒供应。他们就这样因酒摇摇晃晃，像以色列人那样，因 为喜爱摩押女子就与巴力毗珥连合（民数记 25：3）。这里历数三件事，叫他们罪上加罪：（1） 本当警告别人远离此恶、教导人学义、以身作则的人，自己却犯了此罪：祭司和先知因浓酒摇摇 晃晃，完全不顾自己的职责所在。祭司既为献祭之人，有具体的律法条例禁止他们喝酒（利未记 10：9）；君王和当官的也不宜饮酒（箴言 31：4）；先知属于拿细耳人（从阿摩司书 2：11 可以 看出），他们的职责就是责备人犯罪，自己固然也应当远离这些罪；然而他们有许多人自己陷入 了罪的网罗。啊！祭司、先知、传道人，居然喝酒！不要在迦特报告（撒母耳记下 1：20）！这 真是大丑闻。（2）后果极其有害，不仅因为他们带头犯罪，而且先知若喝醉就会错解默示；假先 知喝醉了酒就明显是这样的。祭司若喝醉就忘记律例，颠倒是非（箴言 31：5），判断力随着身 体东倒西歪。人若为满足酒性而牺牲理性、道德和良心，这样的人还有什么智慧和公义可言呢？ 邦国啊！你的王若按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了（传道书 10：17）！（3）这病 毒是会传染的，席上各物都受影响：因为各席上满了呕吐的污秽（第 8 节）。看看醉酒是何等污 秽，对人类社会是多大的羞辱！真是粗鲁失态，令人作呕，罪的污点弄脏了酒席，简直就是所多 玛。他们的酒席满有呕吐的污秽，斗酒获胜者真该觉得羞耻而不是骄傲。这样的罪若普及到整个 民族，这个民族就遭殃了。 犹大的堕落（主前 725 年）
9 讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？10 他竟命上 加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。11 先知说：不然，主要藉异邦人 的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。12 他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息， 才得舒畅，他们却不肯听。13 所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例 上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。 先知在这里斥责百姓愚昧，不听劝，蒙了恩典却无动于衷，仍是我行我素，不愿悔改，心意不更 新，生命不改变。请注意看， I.先知和传道人的目的是什么：就是将知识指教他们，指的是神的知识，神的旨意，使他们明白传 言（第 9 节）。这是神跟人打交道的方式：先以真理的知识开启人的思想，继而感动他们的心， 使他们的意念与神的律法相吻合。他就是这样从门进去，而贼或强盗则是从别处爬进去（约翰福 音 10：1）。 II.他们用何方法达到目的：为了百姓的益处他们什么方法都尝试过了。教他们像孩童，像刚上学 的孩童，像刚离开母亲怀抱的孩童（第 9 节），在犹太人中，母亲通常乳养孩童直到三岁，快到 上学的年龄。尽早将神的知识教给小孩，叫他们刚刚断奶时就受教，这是很好的。先知教导百姓 像教导孩童那样：1.他们殷勤教导，恒久不懈怠。他们尽心竭力，满有智慧，所教的都是百姓所 需要的，也是他们所能承受的（第 10 节）：命上加命，必须如此，一向如此。他们必受教，像孩 童学习认字那样，一个一个地学，像孩童学习写字那样，一行一行地写。这里一点，那里一点， 一会儿这点，一会儿那点，好叫各样的教训比较容易接受；这时一点，那时一点，好叫他们比较 容易记住；一会儿这个先知，一会儿那个先知，好叫人人都有自己所喜欢的先知。注意，若要向 世人教导关于神的事，一定要命上加命，律上加律；若要人遵守某一条诫命，必须用另一条诫命 来强调。公义的诫命必须加上敬虔的诫命，爱心的诫命必须加上公义的诫命。不仅如此，同一条 诫命也有必要经常重复，经常灌输，好叫人更明白，在需要用的时候更容易想起来。教师应当考 虑学生的学习程度，把他们最需要的、最容易消化的教给他们，一点一点地教（申命记 6：6， 7）。2.他们循循善诱，不断劝勉（第 12 节）。神通过先知告诉他们：“我们指教你所当走的路， 指教你正在走的路，是通往安息的路，是唯一的安息；在这条路上，疲乏人得安息，心灵得舒畅， 国土得安息免受战火，也免受其他挥之不去的灾难。”注意，神用他的话呼召我们，都是为了我 们的益处。对那些在罪的奴役下疲乏的人，唯一真正的安息是事奉神，唯一真正的舒畅是服在主 耶稣轻省的轭下。 III.这一切对百姓是何等的徒劳无功。这些人连刚断奶的孩童都不如，要将知识传给他们简直不可 能（第 9 节）：宁肯教导一个两岁的孩童，也不愿费力教他们。这些人不但没有孩童那样的吸收 力，还存心抵挡所教给他们的。他们像婴孩，只能吃奶，不能吃干粮（希伯来书 5：12）。1.他 们不肯听（第 12 节），不听，即便是安息舒畅的话也不听。他们无心听。神的话要求他们认真听， 他们却不认真。神的话传给他们，但他们却像聋子一样听不见，或从一只耳朵进，另一只耳朵出。 2.他们不肯专注。神的话临到他们，命上加命，律上加律（第 13 节）；他们仍是表面文章，像以 往那样参加先知召集的聚会，先知的话也不断在他们耳边回响，但仅此而已。他们没有反应，所 学的不过是诫命的字句，却没有经历其中的能力和精意。先知的话不断敲打他们，却完全进不了 他们的心。不但如此，3.他们似乎还嘲笑挖苦先知的话。神的话临到他们，是命上加命，律上加 律；在原文这几个字是押韵的，看来他们把先知的话编成小曲，在饮酒取乐的时候唱。大卫也曾 被酒徒编成歌曲（诗篇 69：12）。人若将神圣的事当成笑谈，若将庄严的事看似枉然，那是对神 的大不敬，是极大的冒犯。 IV.神要如何清算他们的恶。1.他要夺去他们的特权，不再向他们传道，而是藉结巴的嘴唇和外邦 人的舌头对这百姓说话（第 11 节）（译者注：钦定本将“异邦人的嘴唇”译为“结巴的嘴唇”）。 人若听不进清楚明白的道理，反而横加藐视，公义的神就戏弄他。也可理解为神兴起外邦大军攻 击他们，使他们地土荒凉；这些外邦人的言语他们听不懂。也可理解为这些言语表示神降卑自己， 用百姓的话跟他们说话，如同乳母用结巴的话向婴孩说话，逗他们笑。神变换声音，用不同方式； 使徒引用这段时当作是一种恩赐（哥林多前书 14：21），指说方言的恩赐，以此批评当时的人， 尽管如此他们仍是不听。2.他要叫毁灭临到他们。他们如此亵渎神，藐视神的话语，加速了自己
的灭亡。他们前行仰面跌倒，境况越来越糟，离神越来越远，犯了一罪又一罪，直到他们跌碎， 陷入网罗，被缠住，被消灭（第 13 节）。神的话这里一点、那里一点临到他们；他们却以为太多 了，就对先见说：不要望见（30：10）。事实证明不是太多，而是太少；虽不足以叫他们悔改， 却足以定他们的罪。神的话若不是活的香气叫人活，就是死的香气叫人死（哥林多后书 2：16）。 宣告审判；锡安的房角石（主前 725 年） 14 所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。15 你们曾说： 我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我 们以谎言为避所，在虚假以下藏身。16 所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为 根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。17 我必以公平为准绳， 以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。18 你们与死亡所立的约必然废掉， 与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏；19 每逢 经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。20 原来， 床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。21 耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒， 像在基遍谷，好做成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。22 现在你们不可亵慢， 恐怕捆你们的绑索更结实了；因为我从主―万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝 的事。 先知在前面斥责那些将神的话当作儿戏的人，这里继而斥责那些将神的审判当作儿戏、且定意抵 挡的人。神是忌邪的，必不能容忍他的律例和旨意受藐视。他向那些辖管耶路撒冷的亵慢人说话， 就是城里的官员（第 14 节）。审判席若成了亵慢人的座位，掌权的若成了亵慢人，那对百姓来说 真是不幸；而耶路撒冷的官员居然也是这样的人，也轻视神的审判，藐视神的怒气，那就是更加 不幸。连他们都成了亵慢人，谁还能为锡安哀恸呢？请注意看， I.这些亵慢人如何在安乐中睡大觉，如何挑战全能者的审判（第 15 节）：你们曾说，我们与死亡 立约，与阴间结盟。他们以为能掌握自己的命运，即使灾难性的审判来临也不惧怕，仿佛他们与 死亡谈妥了条件，死亡不会不请自来，不会把他们强拉了去，他们必会寿终正寝。我们若与神和 好，若与神立约，那就实际上与死亡立约，它必会在最合适的时刻到来，而且到来的时候不会叫 我们受惊吓，也不会给我们造成实质性的伤害。我们若是属基督的，死就是属我们的（哥林多前 书 3：22，23）。然而若与死亡为友，与死亡结盟，同时因为犯罪又与神为敌，向神开战，那真 是世间最愚蠢的事。这些亵慢人如此自欺实在好笑：“当鞭子如水涨漫经过的时候，必淹没别人， 却必不临到我们；虽四处涨溢，却不会到我们这里；虽是涨漫的鞭子，却不会将我们冲垮。”顽 固的罪人以为无论在这个世界还是另一个世界，他们都比别人走运，这真是极大的愚昧。他们怎 么会如此自信呢？因我们以谎言为避所。这意思也许是：1.假先知告诉他们的一切谎言和假话， 而他们却将之当成坚固的篱笆。他们倚赖自己的偶像，倚赖假先知夸下的海口，倚赖自己的计谋、 财富、名声，却不倚靠神。他们甚至还仗着那些东西来抵挡神。也可理解为：2.他们向敌人（就 是神的鞭子，如水涨漫的鞭子）所说的谎言和假话，以为凭借着诡诈的计谋或假意投降就能得平 安。犹大地别的城市都沦陷了，因为他们顽强抵抗；耶路撒冷的官长却指望能守得住。他们以为 自己的谋略胜过其他地方的官长；他们要假意向亚述王投降，向他进贡，等危险一过再伺机摆脱 他的轭，却不顾将来谎言被拆穿。注意，人若以为能用欺骗的手段为自己赢得利益，最终必是欺 骗了自己。人若为达目的不惜欺诈作假，尔虞我诈，也许可以得逞一时，却终不能心安。诚信才 是最佳的谋略。以谎言为避所只会使人远离神，脱离神的庇护。 II.神如何藉着先知把他们从梦中惊醒，指出他们的愚昧。 1.神告诉他们什么样的根基才能给人平安。他先将一个稳固的、足以供他们安息的根基摆在他们 面前，然后再动摇他们的徒然指望（第 16 节）：看哪，我在锡安放一块石头作为根基。（1）从 广义来说，这根基就是神的应许，是神的话，是百姓所仰望的，是神与亚伯拉罕所立的约：他要 做他的神，做他后裔的神。这是根基，是坚如磐石的根基，信心就建立在这根基上。这是试验过 的石头，所有的圣徒都坚立在其上，从未有失。（2）从狭义来说，这根基就是应许基督要来到世 上，因为这句话在新约直接用在基督身上（彼得前书 2：6-8）。基督就是这块石头，成了房角的
头块石头。弥赛亚的应许以及始自耶路撒冷的弥赛亚国度的应许，足以叫神的百姓在最艰难的日 子得平安，因为他们知道，圭必不离犹大，直等他来到（创世记 49：10）。锡安必存留，直等这 根基在锡安立定。为了安慰那些不愿以谎言为避所的百姓，主耶和华如此说，看哪，我要在锡安 安放一块石头。耶稣基督是神所安放的根基。这是耶和华所做的（诗篇 118：23）。他把这块石 头安放在锡安，安放在教会，安放在圣山。这是试验过的石头，是试验人心的石头（有人这样理 解），是区分真伪的试金石。他是宝贵的石头，因为新耶路撒冷的根基都是宝石（启示录 21： 19）；他是房角石，联络房屋的四墙，是房角的头块石头。信靠的人，相信、倚靠这些应许的， 必不着急，不会像黔驴技穷的人那样到处乱窜，不会为了自身的安全东躲西藏。惊吓不会追赶他 的脚跟，像恶人受惊吓那样（约伯记 18：11），而是带着平安的心安静等候，说道：我顺服神的 旨意。这样的人心中必不着急，耐心等候神所命定的时间，因为他明白，那要来的就来，并不迟 延（希伯来书 10：37）。信靠的人不着急，他们相信神所定的时间是最佳时间，于是就耐心等候。 使徒（七十士译本）诠释了这句话（彼得前书 2：6）：信靠他的人必不至于羞愧，所盼望的不会 落空，必定成就。 2.神指出他们现在的根基靠不住，他们的指望必然落空（第 17 节）：我必以公平为准绳，以公义 为线铊。这句话的意思是（译者注：这里的“公平”与“审判”是同一个字）： （1）建立教会：神既已立定根基（第 16 节），就开始立起房屋结构，像建筑师那样用准绳和线 铊（撒迦利亚书 4：10）。公平是准绳，公义是线铊。教会建造在基督的根基上，教会的形成和 改革都按着圣经；圣经是公平和公义的准则。审判要转向公义（诗篇 94：15）。也可理解为： （2）惩罚教会的仇敌，按律法的条例向他们实行严厉审判。神要叫他们受应得的惩罚；他们既挑 战神的审判，神就审判他们，且满有智慧，不偏不倚，不会在薅稗子的时候将麦子也薅出来（马 太福音 13：29）。当神这样施行审判的时候， [1.]这些亵慢人必因他们自欺欺人的徒然指望而蒙羞。第一，他们指望以谎言为避所，事实证明那 不过是虚假的避所，冰雹必将之冲去，就是第 2 节提到的冰雹。凡以谎言为避所的，把房屋建造 在沙土上，暴风一来就被吹倒，连同建造房屋的一同埋进废墟里。人若不以基督为藏身之处，必 被大水漫过，如同在古时洪水中唯有方舟不被淹没。虚假之人的指望就是如此，他们心中的倚靠 就是如此。第二，他们豪言曾与死亡立约，与阴间结盟；然而他们所立的约必然废掉，因为手握 阴间钥匙、掌管死亡的神不承认这样的约。人若以为能用诡计逃脱神的审判，那不过是骗自己。 第三，他们满以为鞭子漫过全地时不会临近他们；然而先知告诉他们，到那时他们不但与别人一 样要在灾难中倒下，还要被践踏：“你必被践踏；它要向你夸胜，如同向别人夸胜，你必成为它 的猎物。”先知还告诉他们（第 19 节），1.这鞭子要从他们开始；他们不但不能逃脱，还要首当 其冲：“每逢经过必将你们掳去，仿佛是冲着你们来的。”2.这鞭子要紧紧追赶他们：“每早晨 必经过，好像日出日落那么准时，荒凉的事必时时传到你耳中，因为神的公义随之而来。你必日 夜不得安宁；夜间有瘟疫行走，白昼有毁灭席卷。”3.他们无路可逃：“鞭子逼近的消息传来， 你没有任何机会逃脱，因为无路可走；你眼睁睁看着它逼近，却不知如何应对。”也可理解为， “消息从远方传来，你就心惊肉跳；若真是临到，你会吓成什么样子呢？”坏消息传来，亵慢人 就受惊吓，坐卧不安，然而人若心中倚靠神，就不会惧怕。涨漫的鞭子一到，亵慢人的一切安慰 和指望都必落空（第 20 节）。（1）满以为可以高枕无忧，结果却大失所望。床榻短，使人不能 舒身，不得不卷缩起来。（2）满以为可以隐藏起来，结果却暴露无遗。被窝窄，使人不能遮体。 人若不建造在基督这个根基上，而是自以为义，最后必证明是欺骗自己，永不得舒畅平安，不得 温暖；床榻太短，被窝太窄，好比始祖用无花果树的叶子遮体，不能掩盖自己赤身露体。 [2.]神必按着自己的谋略成就一切，且因此得着荣耀（第 21 节）。当神前来与这些亵慢人相争时， 第一，他为了自己的荣耀和尊荣，必按自己的旨意做成他的工，成就他的事。看见的人都会明白 这是神的工，是全地的公义审判者之工。第二，过去他曾经前来审判仇敌，现在他要来审判自己 的百姓。神绝不偏待人，他必兴起攻击耶路撒冷，如同在大卫时代在毗拉心山攻击非利士人（撒 母耳记下 5：20），又如同在约书亚时代在基遍谷攻击迦南人。这些人声称是神的教会，实际上 却像非利士人和迦南人那样，是骄傲自大的亵慢人；既然如此，神就像对付非利士人和迦南人那 样对付他们。第三，这是非常的工，是奇异的事，是不同寻常的事。神很不情愿做这工，因为他
好施怜悯，并不甘心使人受苦（耶利米哀歌 3：33）。这工不常用在百姓身上，神对他们一向庇 护有加，恩典有加。这真是奇异的事，因为他转作他们的仇敌，亲自攻击他们（63：10）。列国 看了都必惊叹（申命记 29：24），所以经上称耶路撒冷被毁这件事为“令人惊骇”（耶利米书 25：18）。 最后论到如何应用这一切（第 22 节）：“现在你们不可亵慢；不要嘲笑神的责备话，不要藐视神 的审判。”耶路撒冷恶贯满盈，因为他们嘻笑神的使者（历代志下 36：16）。一想到神的审判要 临到假意信神的人，这些亵慢人就当闭嘴，就当静默：“现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绳索 更结实了，被罪捆绑的绳索更结实（因为亵慢人悔改无望），受神审判时所捆绑的绳索也更结 实。”凡挣脱律法的约束、切断与神相连之绳索的，神必用公义的绳索捆绑他们。但愿这些人不 要轻看神的警告，因为知晓神隐密事的先知从万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭 绝的事。谁能逃脱呢？他们的不信岂能废掉这警告呢？ 以农耕比喻神的作为（主前 725 年） 23 你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。24 那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常 开垦耙地呢？25 他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦， 在田边种粗麦呢？26 因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。27 原来打小茴香，不用尖利的器 具，轧大茴香，也不用碌碡（原文是车轮；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。28 做饼的 粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。29 这也是出于万军之耶和华― 他的谋略奇妙；他的智慧广大。 这个比喻与我们主的许多比喻一样，取材于农夫的责任。这段经文始于一句庄严的前言，要叫人 留心听。凡有耳的，就应当听（启示录 2：29），且要听明白（第 23 节）。 I.这个比喻很简单，农夫从事自己的工作，又殷勤又有智慧；正所谓是按部就班，凭自己的判断， 干活时选择不同的方式和程序。1.在耕地撒种时，岂是常常耕地呢？是的，他存着指望去耕地， 也存着指望去撒种（哥林多前书 9：10）。岂是常常开垦耙地呢？是的，好叫土地适合播种。当 他拉平了地面，岂不将合适的种子撒下去吗？农夫知道什么样的种子适合粘土，什么样的种子适 合沙土，于是就按土质撒种；主要种小麦（原意如此），因为那是主要农作物，是迦南的名产 （以西结书 27：17），也在定处种大麦。这里我们看到造物主的智慧和良善，赐给人类各样合宜 的土壤，好叫他们为各样的收成而感恩。2.在打场时（第 27，28 节），农夫也是务农相宜。小茴 香和大茴香比较容易脱壳，于是打场时用杖或用棍；而做饼的谷物则不同，需要用尖利的器具或 铁橇，用磨磨碎；但不必常打，只需叫糠秕脱落即可；他不用车轮在地上碾压，也不用马将之磨 碎。推磨属于另一道工序。顺便要注意看：糊口固然辛苦，而预备糊口之物也十分辛苦；而这一 切不过是为那必坏的食物劳力，我们岂能在为存到永生的食物劳力（约翰福音 6：27）时心存怨 恨呢？做饼的粮食被磨碎，基督也被压伤；耶和华喜悦将他压伤（53：10），好叫他成为我们生 命的粮。 II.解释这个比喻则不那么简单。不少解经家认为这比喻进一步论及那些抵挡神之审判的人：“让 他们明白，正如农夫不会总是耕地，到头来必会撒种，神也不会总是警告，到头来必施行惩罚， 叫罪人受到应得的审判。同时神的审判满有智慧，根据各人的承受力，不会将他们毁灭，只是要 他们改变，藉着审判领他们悔改。”但我认为应该从广义来理解这个比喻。1.神赐给农夫如此的 智慧，他自己无疑拥有无穷的智慧；因为他的神教导他务农相宜（第 26 节）。农夫需要智慧合理 安排工作，必是先明白一些务农之道然后从事务农之工，且藉着观察和经验，努力提到自己的知 识水平。既然君王也受田地的供应（5：9），大力发展农耕对人类大有益处，胜过发展许多其它 手艺。任何良善完美的恩赐都从神而来，农夫的技能也不例外。这似乎减轻了人类因犯罪所受的 判决：神把人赶出去耕地，同时又教他们如何合理耕种；要不然的话，人必是愚昧至极，在海沙 里拼命耕种，到头来什么都长不出来。赐给人耕地能力的是神，赐给人耕地倾向的是神，赐给人 耕地热忱的也是神。若不是神按着自己的旨意将一些人分别出来乐于耕作（譬如以萨迦支派，创 世记 49：14，15），不顾耕作之艰难辛苦，我们也许早就断粮了。若是一些人在从事耕作或其他 任何事上显得特别有智慧，我们必须承认这是神的工；农夫要向神祈求耕作方法，因为他们比别
人更需要倚靠神的旨意。先知提到农夫的另一个本事（就是打场的本事）时说：这也是出于万军 之耶和华（第 29 节）。再平淡无奇的理性和推理也是出于万军之耶和华。既然人的聪明智慧都从 神而来，那么神必是谋略奇妙，智慧广大。神凡事都随己意，从不违背自己的意念行事，人往往 会这样。神的旨意满有谋略：他智慧广大，因为他谋略奇妙。2.教会是神所耕种的田地（哥林多 前书 3：10）。基督是真葡萄树，父神是栽培的人（约翰福音 15：1），藉着他的话语和律例不 断耕耘。那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？神岂不是也藉着传道人开 荒吗？农夫岂不是在适合播种的土地上撒种吗？至大的神也藉着传道人的手撒下他话语的种子 （马太福音 13：19），他们分解真道，按需分配。不论人心中的土质如何，总能在神的话语中找 到合适的种子。这里不只是比喻神的话，也可比喻神的杖。苦难是神的打场器具，为的是叫我们 不要贪爱这个世界，叫我们与糠秕分离，预备收入仓里。神叫苦难适时临到我们，同时又根据我 们的承受力酌量而行，从不过量。若是杖或棍就能解决问题，他绝不动用车轮和马。打磨做饼的 谷物是必须的（若不打磨，糠秕就除不干净），但他必不常打，他不永远管教责备，他的怒气不 过是转眼之间（诗篇 30：5），也不会将世上被囚的踹在脚下（耶利米哀歌 3：34）。为此我们 应当承认，他的谋略奇妙，他的智慧广大。
发布于 2026年4月29日 10:32
