以赛亚书 第27章

I. 歌颂神向教会的仇敌施行审判（第1节），必将患难报应那加患难给你们的人（帖撒罗尼迦后书1：6）。当耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽（26：21），他必刑罚鳄鱼，刑罚海中的大鱼（译者注：“大鱼”原文是“龙”），刑罚一切骄傲残暴的欺压者。他们使勇士惊恐，像鳄鱼那样，没有那么凶猛的人敢惹它，它的心结实如石头，它一起来，勇士都惊恐（约伯记41：10，24，25）。教会有不少仇敌，但其中有些显得特别不可一世。当时的西拿基立是这样，尼布甲尼撒在他的日子是这样，安提亚古（译者注：主前第二世纪希腊帝国国王）在他的日子是这样，法老当时也是这样；经上称法老为拉哈伯，为大鱼（51：9）。参考诗篇74：13，14；以西结书29：3。新约教会也有鳄鱼，经上说有一条大红龙企图吞吃教会（启示录12：3）。这里把这些邪恶的、逼迫人的权势比作鳄鱼，表示体积大，力气大，横行在世上；又比作龙，表示凶暴残忍；又比作蛇，快行的蛇，又毒辣又敏捷，一有念想就立即贯穿全身；又比作横行的蛇（原意如此），挡住他人的去路；又比作曲行的蛇，阴险狡猾，乖僻狠毒。令人望而生畏的掌权者和君王若抵挡神的百姓，在神眼里就是大龙，就是古蛇，是世人的败类，耶和华必惩罚他们。他们过于强大，人奈何不了他们，于是神就亲自过问。他手握刚硬有力的大刀，在他们恶贯满盈时施行审判。原文在这里特别强调了这点：耶和华，就是那发烈怒的、至大的、强壮的神，用刀惩罚那不可驾驭的、胡作非为的罪犯。这惩罚就是死刑：他要杀海中的大鱼，因为罪的工价乃是死（罗马书6：23）。神这样做不仅是为了防止恶人继续作恶，好比击杀野兽，也是为了惩罚恶人已作的恶，好比判处叛国者死刑。神用刚硬有力的大刀施行审判；再骄傲的人，再强悍的仇敌，在各样审判面前也不得不谦卑下来，不得不被击败。他必在行刑的日子如此行：到那日他必惩罚，就是将要来到的日子（诗篇37：13）。这可以理解为主耶稣胜过黑暗的权势。他不但解除了空中掌权者的武装，不但将他们抛下去，还用他刚硬有力的大刀，就是借着他的死，借着福音传播，败坏那掌死权的，就是魔鬼（希伯来书2：14），就是那大鳄鱼，那古蛇，那大红龙。魔鬼必被捆绑，不再迷惑列国（启示录20：2，3），这是对魔鬼的刑罚。最终，他必因迷惑列国而被扔在硫磺的火湖里（启示录20：10）。

II. 歌颂神向教会施怜悯。神在惩罚鳄鱼的当日，教会和教会的友人都应欢欣。凡帮助教会的都应向她歌唱，使她得安慰，在歌声中安然入睡。愿这歌声在聚会中回荡。 1.教会是神的葡萄园，神特别眷顾（第2，3节）。在神眼里，教会是出红酒的葡萄园（译者注：钦定本将“出酒”译为“出红酒”）。这个世界是荒芜的旷野，但教会却是封闭的葡萄园，是特殊的所在，是有价值的地方，曾被精心护理，辛勤耕耘，从中结出珍贵的果实，得以荣耀神，也荣耀人。这是个出红酒的葡萄园，盛产上佳的葡萄，比喻教会改革，将上好的果实献给神，原先却是结果子给自己吃，甚至结出野葡萄（5：4）。如今，（1）神看护这葡萄园的安全：我—耶和华是看守葡萄园的。神说这话带有自豪的语气，他也曾精心看护以色列。凡将果实献给神的，都在神的看护之下，将来也必如此。神说这话还带有肯定的语气，要叫我们相信他必看护：我—耶和华，无所不能的神，绝无谎言，我必昼夜看守，免得有人损害。神的葡萄园在这世界上会遇到许多伤害；很多人要损害它，要将它糟踏，使之荒废（诗篇80：13）；但神绝不允许它受到实质性的损害，除非这样的损害对它有益处。他常常看顾，日以继夜；这十分有必要，因为仇敌处心积虑企图损害它，日日夜夜都在寻找机会伤害它。在苦难受逼迫的夜晚，神看护它；在平安兴旺的白昼，神也看护它。白昼的试探与夜晚的试探同样危险。神的百姓要受庇护，不但免受黑夜行 的瘟疫，也免受午间灭人的毒病（诗篇91：6）。这个葡萄园四围有坚固的篱笆。（2）神看护园子里的葡萄树：我必时刻浇灌，也不会浇太多。神的恩典和祝福如纯洁宁静的露水不断降下来，使这个园子结出硕果。我们需要神的恩典不间断地浇灌下来，不然就枯萎，就结不出果子。神藉着他的仆人先知所传的话浇灌葡萄园，神的话好比露水。保罗栽种，亚波罗浇灌，唯有神叫他生长（哥林多前书3：6）。若不是神，看守的人就枉然警醒，建造的人就枉然劳力（诗篇127：1）。 2.神虽与他的百姓相争，但百姓若顺服，神就与他们和好（第4，5节）。我心中不存忿怒，不会为难他的葡萄园。虽然他在其中看到许多得罪神的事，但他仍不愿伺机为难它，也不因其中的过犯而刁难它。诚然，他若在其中看到荆棘和蒺藜而不是葡萄树，且定意要与他为敌（凡葡萄园里的，不是站在神的一边，就是站在神的对立面），他必将他们践踏并且焚烧。除此之外，“我若向百姓发怒，他们知道该如何行。他们要谦卑，要祷告，要寻求我的面，要持住我的能力，全心全意与我和好，我就必与他们和好，他们就蒙福。”神看见百姓犯罪，就心中不悦；然而他们一旦悔改，神的怒气立即转消。这一段应可理解为福音道理的概括，教会应当常常被福音的真道所浇灌。（1）神与人之间有了争论；神与人相争，后又和好。这争论从古时就有，自从罪入了世界就开始了。在这场争论中，神永远是公义的，人永远是不公义的。（2）神愿意施恩给我们，以此结束这场争论，解决相互之间的分歧。凡愿意与神和好的，都可持住他的能力，持住他大能的膀臂。神的膀臂正举起来要击杀罪人；凡是顺服的，就不被击杀。“尽管让他来与我摔跤，像雅各那样，且定意不肯离去，除非先得到祝福；他要叫以色列，因为你与神较力得了胜（创世记32：28）。”赦免与怜悯是神的能力，人应当持住。基督就是耶和华的膀臂（53：1）。钉在十字架的基督总为神的能力（哥林多前书1：23，24）。人应当凭着活泼的信心持住他，好像下沉之人抓住一根树干、一根绳索或一块木板，又好像罪犯抓住祭坛的一角，相信天下没有别的名可以得着拯救，没有别的名可以与之和好。（3）这里的论点像是三股合成的绳子，要劝导我们去行。 [1.]神给了我们足够的时间和空间：我心中不存忿怒；他并不记恨，不像上级对待下属那样，对方犯了错就立即发怒。发怒的人做事不通过大脑；对他们来说不过是一句话，随后就是暴力。发怒的人容易动怒，发起怒来控制不住；一点小事都会被激怒，且很难平息怒气。神却不是这样；他体恤我们的光景，他不轻易发怒，不发尽怒气，也不总是呵斥。[2.]与神相争是徒然的。我们若定意与他争论，以为这样做对自己有利，那就无异于把荆棘和蒺藜放在火堆前，不但不能阻挡火势蔓延，反而使火越烧越旺。神是无所不能的，我们绝不是他的对手。祸哉，那与造他的主争论的（45：9），因为他不晓得神怒气的权势（诗篇90：11）。[3.]和好是唯一的出路，也是带有确据的出路：“叫他来与我和好，愿他与我和好。这对他有好处，大有好处。”我们若愿意与神和好，神就愿意与我们和好。 3.神的教会在世上是增长的群体，最终要成为极大的群体（第6节）：总有一天（有人这样理解），将来，当这些灾难都成为过去，或理解为当福音的日子，就是末后的日子；雅各要扎根，比过去更加根深叶茂，因为福音教会较之过去的犹太教会必更加坚固，更加发扬光大。也可理解为，神必叫雅各从被掳之地归回，或（像我们的译本那样）犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果（37：31）。他们必在兴旺中坚立，发芽开花，将来必大大增多，他们的果实必充满世界。许多人要加入教会，许多外邦人要归向神，列国的民都归向以色列的神，称颂他的名。归向神的人必硕果累累，结出公义的果子。福音必传到普天之下，并且结果（歌罗西书1：6），结出常存的果子（约翰福音15：16）。

I. 警告审判要临到雅各和以色列。他们必发芽开花（第6节），但是，1.他们要被击打，被杀戮（第7节），有一些人会这样。神若看见他们有人犯错，必然表明自己的不悦。审判要从神的家起首（彼得前书4：17），神首先要惩罚的是他所认识的家人。2.他们的坚固城耶路撒冷必变为凄凉（第10，11节）。神用了各样的方法使他们悔改，对许多人来说仍毫无果效，所以神要叫他们的地土暂时荒凉。这在迦勒底人毁灭耶路撒冷的时候应验了；随后在很长一段时间内，那里成了撇下离弃的居所。轻责若无效，神就施行大审判，因为神一旦审判，就必得胜。耶路撒冷之所以坚固，并非出于人手，也非出于自然，而是出于神的恩典和庇护。倘若神被惹怒而不再庇护它，坚固城就不再坚固，就变为凄凉。在耶路撒冷那迷人的园子里，牲畜吃草，躺卧，不受惊吓，无人驱赶；他们起身，他们躺卧，吃着果树上的嫩枝。也许这进一步说明为何百姓这么容易就成了仇敌的猎物。若是枝条枯干，被风吹落而不是被修剪，就必被折断，当成柴火，妇女要来点火烧着。这真是全然毁灭，连树都不能幸免。葡萄树若结了野葡萄（5：2），园中荒凉的光景就是这样（第2节）；我们的主在谈到葡萄枝时似乎引用了这里的经文：人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了（约翰福音15：6）。这点在不信的犹太人身上应验了。接下来的话也诠释了这个比喻：因为这百姓蒙昧无知，一点都不晓得神的事，对属灵的事毫无兴趣，就像枯干的树枝。这是万恶的根源，先是拜偶像，后是对神不忠，所以神任凭他们荒凉。恶人在别的事上也许十分聪明能干，在至关重要的事上却蒙昧无知。他们既然是故意的，所以无知就不能作为借口，反倒成了定他们罪的凭据。所以创造他们的必不怜恤他们，也不在他们自取灭亡的时候施行拯救。神创造他们，叫他们成为一族，为自己的缘故创造他们，要彰显他的荣耀。既看见他们不愿回应被造的目的，不愿悔改，不愿重生，就拒绝他们，不施恩与他们；于是他们就灭亡。倘若以大能造我们的神不再施恩使我们快乐，那我们还不如没有被造。罪人满心指望自己不会受刑罚，至少不会受重罚，传道人都是这样说的，因为神满有怜悯，他是造他们的主。然而这里我们看到这样的指望是何等乏力，何等没有根据。罪人若蒙昧无知，造他们的主虽造了他们，虽从不仇视他所造的，虽满有怜悯恩待那些明白自己利益且顺服神的人，然而他绝不会怜悯这些罪人，也不会施恩给他们。

II. 神在审判中满有怜悯，因为在败坏堕落的人中有义人，照着拣选的恩典还有所留的余数（罗马书11：5）；神要施恩给他们，显明他的恩惠：这里的应许似乎是针对教会所受的一切磨难，神必满有恩典地提供随时的帮助。 1.他们虽受击打被杀戮，但在程度和方式上却远不如他们的仇敌受击打被杀戮（第7节）。神击打雅各，雅各被杀戮。民间的智慧人多日必倒在刀下，或被火烧（但以理书11：33），但却不如仇敌受击打被杀戮那样。这些仇敌包括：（1）过去曾击打雅各的人，曾经是神手中怒气的杖，神曾用来管教自己的百姓，将来必轮到杖本身受清算：儿子得饶恕，杖却被焚烧。（2）将来被他杀戮的人，到那日他必掌权，报应仇敌的恶；或仇敌因他的缘故被杀。[1.]这里形容神的百姓和神的仇敌彼此为仇，女人的后裔和蛇的后裔过去、现在、将来都彼此为仇。在这场争斗中，双方都有人被杀戮。神兴起恶人，不只是为了击打，也为了杀戮，因为他们是神的刀（诗篇17：13）。然而，当这令人颤抖的杯传到他们手里时，他们的境况要比神的百姓在最窘迫之时所处的境况还要糟糕。女人的后裔不过是脚跟受伤，但蛇的头却要被打碎。注意，虽然神的百姓暂时受逼迫，饱受苦难，但欺压他们的最终必受更大的苦，也许在今世，也许在来世，因为神要加倍地报应他们（启示录18：6）。[2.]这里形容神的百姓和神的仇敌在当今都受苦。他们都受击打，都被杀戮，都在神的手中，义人和恶人都遭遇一样的事（传道书9：2）。但雅各与仇敌是否受一样的击打呢？不一样！雅各受击打的性质不同，完全是另外一回事。注意，不论表象如何，义人受击打被杀戮与恶人受击打被杀戮，两者之间有天壤之别。 2.神虽与百姓相争，但却十分克制，他们所受的苦必减少，必减轻，不会超过他们所能受的，不会赶尽杀绝（第8节）。神使苦难临到他们，如同聪明的医生为病人开处方药，每一味都有一定 的量，或决定要为病人抽多少血。神也是这样命令苦难临到自己的百姓，必不叫他们受试探过于所能受的（哥林多前书10：13）。百姓所受的苦，他一一秤过，确保不过量；他知道他们的软弱，要藉着审判管教他们，且不发尽自己的怒气。苦难一经发出，当他打发苦难前去，那时他就酌量而行，从不过分。他管教时，或与我们争辩时，都顾及到我们所能受的，都在刮东风的日子；东风虽来势汹汹，却仍在他的掌控之中；他为这风定疆界，不愿意百姓受太大的惊吓。他在颠扬谷物时吹出和缓的风，只是将糠秕吹去，不会伤及谷物。四风都在神的掌控之中，苦难也都在神的掌控之中。你只可到这里，不可越过（约伯记38：11）。愿我们在最糟糕的时候也不要绝望，任凭狂风巨浪，神都能说：住了吧！静了吧（马可福音4：39）！ 3.神虽叫他们受苦，然而这些苦都是为他们灵魂的益处，如同父亲责打儿子，为的是除去他们心中的愚昧（第9节）：所以，雅各的罪孽得除掉。苦难的功用就在于此，加上合宜的方式，藉着神恩典之工，苦难必产生祝福的果效。它必治死罪性，除去灵魂深处的污秽。它必使他们摆脱罪的缠累：苦难的果效全在乎此，神的用意就是除掉他们的罪过，仅此而已。虽然仍要受苦，但这恰恰是最大的恩慈。正因为神减少减轻了苦难，止住了风浪，我们就知道他的用意是叫百姓悔改，不是叫他们灭亡；也正因为他如此恩待我们，我们就当竭力达到他叫我们受苦的目的。这里具体提到神叫他们受苦是为了除掉偶像，百姓当时最容易被偶像所缠累，像上了瘾一样。以法莲亲近偶像（何西亚书4：17）。但因着被掳巴比伦，他们不但摆脱了偶像，还定意抵制偶像。以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢（何西亚书14：8）？雅各的罪也得以除去，他叫祭坛的石头变为打碎的灰石。这祭坛曾是他拜偶像用的，上面的石头对他曾是何等宝贵，何等神圣。如今他不但藐视这些东西，不但将之视为灰石，还怒视它们，将它们打碎如同打碎灰石一般。木偶和日像在悔改之人面前站立不住，必被打倒，不再立起。拆毁偶像是按照律法的条例（申命记7：5）。按照这里的应许，自从被掳巴比伦以来，世上无人像犹太人那样对偶像和偶像崇拜如此深恶痛绝。注意，苦难的目的是叫我们与罪分离，尤其是与我们自己所犯的罪分离。因此，倘若我们远离罪孽，并且谨慎小心不再重犯，也不受诱惑，苦难的好处就显而易见了（诗篇119：67）。 4.耶路撒冷虽暂时荒凉，暂时被弃，但总有一天，分散在列国的人必重新归回（第12，13节）；虽然无知的民被抛弃，但真以色列人必重新聚拢，如同羊群重归羊圈，而驱散他们的牧人则要受报应（以西结书34：10-19）。现在让我们注意看这些被分散的以色列人，（1）他们从何处归回：耶和华必将他们收集，如同人打树拾果一样，或如踹谷扬场一样。他必寻见他们，尽管他们似乎已经与当地人混住，神必将他们分离出来；从大河直到埃及小河，从东北的幼发拉底河直到西南的尼罗河，包括被赶往亚述地的人，以及被掳到敌国的人，他们在那里缺吃少穿，将要灭亡，救援无望；也包括在埃及地被赶散的，就是那些在被掳巴比伦之后违背神的命令私自逃往埃及的人（耶利米书43：6，7）。神为他们都预备了怜悯，且要向他们显明，尽管他们被赶散，却不至于被剪除。（2）他们如何归回：将你们一一地收集，不是成群结队，不是像军队用武力强行回归，而是静静地、无声无息地，一点一点地回归。这表示蒙拯救的余民人数不多，他们艰难得救，乃像从火里经过的一样（哥林多前书3：15），是仅仅得救（彼得前书4：18）。他们回归不是凑热闹，而是神激发每个人的心。（3）他们如何聚集到一起：必大发角声，然后他们都要来。这角声就是塞鲁士宣告释放被掳之人；它唤醒了沉睡在奴役中的犹太人，好比吹响禧年的角声（利未记25：9），宣告豁免年。这可理解为福音传扬，罪人如将要灭亡的弃儿，得以聚集在神的恩典之下（他们从天涯海角归回，福音宣告耶和华的禧年）。这也可理解为天使长在末日的吹号声，众圣徒如坟墓里的弃儿，得以聚集在神的荣耀之下。（4）他们为何聚集到一起：在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。被掳之人一旦回到自己的地土，心目中的头等大事，也是首先要做的事，就是敬拜耶和华。圣殿早已被毁，但他们还有圣山，就是起先筑坛的地方（创世记13：4）。最有价值、最令人向往的自由就是自由敬拜神。经历了诸多的限制和散居，人人都盼望能自由进入神的院，胜过自由进入自己的家。响应福音的号角聚集起来的人前来敬拜神，加入教会；最终的号角要招聚众圣徒，他们要昼夜在他殿中事奉他（启示录7：15）。