第二十七章 在这一章先知进一步表明：I.神要对他的教会和百姓行什么样的大事，就是当时在不久以后成就的， 拯救耶路撒冷脱离西拿基立之手，摧毁亚述大军。但这里用了更广义的表达，为的是勉励各个时 代的教会，指的是摧毁教会仇敌的一切权势。1.凡欺压人的必被清算（第 1 节）。2.教会是神的 葡萄园，应当细心看护（第 2，3 节）。3.百姓一旦回归，神就不再与他们相争（第 4，5 节）。4. 神必叫他们枝繁叶茂（第 6 节）。5.至于他们所受的苦，苦难的特性要改变（第 7 节），苦难的 程度要减少（第 8 节），他们必成为圣（第 9 节）。6.教会也许暂时荒凉（第 10，11 节），但终
必重新崛起，分散的众民必重新聚集（第 12，13 节）。这一切都可理解为福音的恩典，以及神 对基督教会的应许和旨意。 逼迫人的终将灭亡；圣徒的特权（主前 718 年） 1 到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼―就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼―就是那曲行的 蛇，并杀海中的大鱼。2 当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：3 我―耶和华是看守葡 萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。4 我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战， 我就勇往直前，把它一同焚烧。5 不然，让它持住我的能力，使它与我和好，愿它与我和好。6 将 来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。 先知在这里歌颂神的审判和怜悯。 I.歌颂神向教会的仇敌施行审判（第 1 节），必将患难报应那加患难给你们的人（帖撒罗尼迦后书 1：6）。当耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽（26：21），他必刑罚鳄鱼，刑罚海 中的大鱼（译者注：“大鱼”原文是“龙”），刑罚一切骄傲残暴的欺压者。他们使勇士惊恐， 像鳄鱼那样，没有那么凶猛的人敢惹它，它的心结实如石头，它一起来，勇士都惊恐（约伯记 41： 10，24，25）。教会有不少仇敌，但其中有些显得特别不可一世。当时的西拿基立是这样，尼布 甲尼撒在他的日子是这样，安提亚古（译者注：主前第二世纪希腊帝国国王）在他的日子是这样， 法老当时也是这样；经上称法老为拉哈伯，为大鱼（51：9）。参考诗篇 74：13，14；以西结书 29：3。新约教会也有鳄鱼，经上说有一条大红龙企图吞吃教会（启示录 12：3）。这里把这些邪 恶的、逼迫人的权势比作鳄鱼，表示体积大，力气大，横行在世上；又比作龙，表示凶暴残忍； 又比作蛇，快行的蛇，又毒辣又敏捷，一有念想就立即贯穿全身；又比作横行的蛇（原意如此）， 挡住他人的去路；又比作曲行的蛇，阴险狡猾，乖僻狠毒。令人望而生畏的掌权者和君王若抵挡 神的百姓，在神眼里就是大龙，就是古蛇，是世人的败类，耶和华必惩罚他们。他们过于强大， 人奈何不了他们，于是神就亲自过问。他手握刚硬有力的大刀，在他们恶贯满盈时施行审判。原 文在这里特别强调了这点：耶和华，就是那发烈怒的、至大的、强壮的神，用刀惩罚那不可驾驭 的、胡作非为的罪犯。这惩罚就是死刑：他要杀海中的大鱼，因为罪的工价乃是死（罗马书 6： 23）。神这样做不仅是为了防止恶人继续作恶，好比击杀野兽，也是为了惩罚恶人已作的恶，好 比判处叛国者死刑。神用刚硬有力的大刀施行审判；再骄傲的人，再强悍的仇敌，在各样审判面 前也不得不谦卑下来，不得不被击败。他必在行刑的日子如此行：到那日他必惩罚，就是将要来 到的日子（诗篇 37：13）。这可以理解为主耶稣胜过黑暗的权势。他不但解除了空中掌权者的武 装，不但将他们抛下去，还用他刚硬有力的大刀，就是借着他的死，借着福音传播，败坏那掌死 权的，就是魔鬼（希伯来书 2：14），就是那大鳄鱼，那古蛇，那大红龙。魔鬼必被捆绑，不再 迷惑列国（启示录 20：2，3），这是对魔鬼的刑罚。最终，他必因迷惑列国而被扔在硫磺的火湖 里（启示录 20：10）。 II.歌颂神向教会施怜悯。神在惩罚鳄鱼的当日，教会和教会的友人都应欢欣。凡帮助教会的都应 向她歌唱，使她得安慰，在歌声中安然入睡。愿这歌声在聚会中回荡。 1.教会是神的葡萄园，神特别眷顾（第 2，3 节）。在神眼里，教会是出红酒的葡萄园（译者注： 钦定本将“出酒”译为“出红酒”）。这个世界是荒芜的旷野，但教会却是封闭的葡萄园，是特 殊的所在，是有价值的地方，曾被精心护理，辛勤耕耘，从中结出珍贵的果实，得以荣耀神，也 荣耀人。这是个出红酒的葡萄园，盛产上佳的葡萄，比喻教会改革，将上好的果实献给神，原先 却是结果子给自己吃，甚至结出野葡萄（5：4）。如今，（1）神看护这葡萄园的安全：我—耶和 华是看守葡萄园的。神说这话带有自豪的语气，他也曾精心看护以色列。凡将果实献给神的，都 在神的看护之下，将来也必如此。神说这话还带有肯定的语气，要叫我们相信他必看护：我—耶 和华，无所不能的神，绝无谎言，我必昼夜看守，免得有人损害。神的葡萄园在这世界上会遇到 许多伤害；很多人要损害它，要将它糟踏，使之荒废（诗篇 80：13）；但神绝不允许它受到实质 性的损害，除非这样的损害对它有益处。他常常看顾，日以继夜；这十分有必要，因为仇敌处心 积虑企图损害它，日日夜夜都在寻找机会伤害它。在苦难受逼迫的夜晚，神看护它；在平安兴旺 的白昼，神也看护它。白昼的试探与夜晚的试探同样危险。神的百姓要受庇护，不但免受黑夜行
的瘟疫，也免受午间灭人的毒病（诗篇 91：6）。这个葡萄园四围有坚固的篱笆。（2）神看护园 子里的葡萄树：我必时刻浇灌，也不会浇太多。神的恩典和祝福如纯洁宁静的露水不断降下来， 使这个园子结出硕果。我们需要神的恩典不间断地浇灌下来，不然就枯萎，就结不出果子。神藉 着他的仆人先知所传的话浇灌葡萄园，神的话好比露水。保罗栽种，亚波罗浇灌，唯有神叫他生 长（哥林多前书 3：6）。若不是神，看守的人就枉然警醒，建造的人就枉然劳力（诗篇 127： 1）。 2.神虽与他的百姓相争，但百姓若顺服，神就与他们和好（第 4，5 节）。我心中不存忿怒，不会 为难他的葡萄园。虽然他在其中看到许多得罪神的事，但他仍不愿伺机为难它，也不因其中的过 犯而刁难它。诚然，他若在其中看到荆棘和蒺藜而不是葡萄树，且定意要与他为敌（凡葡萄园里 的，不是站在神的一边，就是站在神的对立面），他必将他们践踏并且焚烧。除此之外，“我若 向百姓发怒，他们知道该如何行。他们要谦卑，要祷告，要寻求我的面，要持住我的能力，全心 全意与我和好，我就必与他们和好，他们就蒙福。”神看见百姓犯罪，就心中不悦；然而他们一 旦悔改，神的怒气立即转消。这一段应可理解为福音道理的概括，教会应当常常被福音的真道所 浇灌。（1）神与人之间有了争论；神与人相争，后又和好。这争论从古时就有，自从罪入了世界 就开始了。在这场争论中，神永远是公义的，人永远是不公义的。（2）神愿意施恩给我们，以此 结束这场争论，解决相互之间的分歧。凡愿意与神和好的，都可持住他的能力，持住他大能的膀 臂。神的膀臂正举起来要击杀罪人；凡是顺服的，就不被击杀。“尽管让他来与我摔跤，像雅各 那样，且定意不肯离去，除非先得到祝福；他要叫以色列，因为你与神较力得了胜（创世记 32： 28）。”赦免与怜悯是神的能力，人应当持住。基督就是耶和华的膀臂（53：1）。钉在十字架 的基督总为神的能力（哥林多前书 1：23，24）。人应当凭着活泼的信心持住他，好像下沉之人 抓住一根树干、一根绳索或一块木板，又好像罪犯抓住祭坛的一角，相信天下没有别的名可以得 着拯救，没有别的名可以与之和好。（3）这里的论点像是三股合成的绳子，要劝导我们去行。 [1.]神给了我们足够的时间和空间：我心中不存忿怒；他并不记恨，不像上级对待下属那样，对方 犯了错就立即发怒。发怒的人做事不通过大脑；对他们来说不过是一句话，随后就是暴力。发怒 的人容易动怒，发起怒来控制不住；一点小事都会被激怒，且很难平息怒气。神却不是这样；他 体恤我们的光景，他不轻易发怒，不发尽怒气，也不总是呵斥。[2.]与神相争是徒然的。我们若定 意与他争论，以为这样做对自己有利，那就无异于把荆棘和蒺藜放在火堆前，不但不能阻挡火势 蔓延，反而使火越烧越旺。神是无所不能的，我们绝不是他的对手。祸哉，那与造他的主争论的 （45：9），因为他不晓得神怒气的权势（诗篇 90：11）。[3.]和好是唯一的出路，也是带有确据 的出路：“叫他来与我和好，愿他与我和好。这对他有好处，大有好处。”我们若愿意与神和好， 神就愿意与我们和好。 3.神的教会在世上是增长的群体，最终要成为极大的群体（第 6 节）：总有一天（有人这样理 解），将来，当这些灾难都成为过去，或理解为当福音的日子，就是末后的日子；雅各要扎根， 比过去更加根深叶茂，因为福音教会较之过去的犹太教会必更加坚固，更加发扬光大。也可理解 为，神必叫雅各从被掳之地归回，或（像我们的译本那样）犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根， 向上结果（37：31）。他们必在兴旺中坚立，发芽开花，将来必大大增多，他们的果实必充满世 界。许多人要加入教会，许多外邦人要归向神，列国的民都归向以色列的神，称颂他的名。归向 神的人必硕果累累，结出公义的果子。福音必传到普天之下，并且结果（歌罗西书 1：6），结出 常存的果子（约翰福音 15：16）。 管教与怜爱（主前 718 年） 7 主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？8 你打发他 们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。9 所以，雅各的罪孽得赦免， 他的罪过得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再 立起。10 因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里 躺卧，并吃尽其中的树枝。11 枝条枯干，必被折断；妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知， 所以，创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们。12 以色列人哪，到那日，耶和华
必从大河，直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。13 当那日，必大发角声， 在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。 先知再一次歌唱神的怜悯和审判，只是不像前面那样指的是审判仇敌、怜悯教会，而是审判教会， 且在审判中有怜悯。 I.警告审判要临到雅各和以色列。他们必发芽开花（第 6 节），但是，1.他们要被击打，被杀戮 （第 7 节），有一些人会这样。神若看见他们有人犯错，必然表明自己的不悦。审判要从神的家 起首（彼得前书 4：17），神首先要惩罚的是他所认识的家人。2.他们的坚固城耶路撒冷必变为 凄凉（第 10，11 节）。神用了各样的方法使他们悔改，对许多人来说仍毫无果效，所以神要叫 他们的地土暂时荒凉。这在迦勒底人毁灭耶路撒冷的时候应验了；随后在很长一段时间内，那里 成了撇下离弃的居所。轻责若无效，神就施行大审判，因为神一旦审判，就必得胜。耶路撒冷之 所以坚固，并非出于人手，也非出于自然，而是出于神的恩典和庇护。倘若神被惹怒而不再庇护 它，坚固城就不再坚固，就变为凄凉。在耶路撒冷那迷人的园子里，牲畜吃草，躺卧，不受惊吓， 无人驱赶；他们起身，他们躺卧，吃着果树上的嫩枝。也许这进一步说明为何百姓这么容易就成 了仇敌的猎物。若是枝条枯干，被风吹落而不是被修剪，就必被折断，当成柴火，妇女要来点火 烧着。这真是全然毁灭，连树都不能幸免。葡萄树若结了野葡萄（5：2），园中荒凉的光景就是 这样（第 2 节）；我们的主在谈到葡萄枝时似乎引用了这里的经文：人若不常在我里面，就像枝 子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了（约翰福音 15：6）。这点在不信的犹太人身上应验 了。接下来的话也诠释了这个比喻：因为这百姓蒙昧无知，一点都不晓得神的事，对属灵的事毫 无兴趣，就像枯干的树枝。这是万恶的根源，先是拜偶像，后是对神不忠，所以神任凭他们荒凉。 恶人在别的事上也许十分聪明能干，在至关重要的事上却蒙昧无知。他们既然是故意的，所以无 知就不能作为借口，反倒成了定他们罪的凭据。所以创造他们的必不怜恤他们，也不在他们自取 灭亡的时候施行拯救。神创造他们，叫他们成为一族，为自己的缘故创造他们，要彰显他的荣耀。 既看见他们不愿回应被造的目的，不愿悔改，不愿重生，就拒绝他们，不施恩与他们；于是他们 就灭亡。倘若以大能造我们的神不再施恩使我们快乐，那我们还不如没有被造。罪人满心指望自 己不会受刑罚，至少不会受重罚，传道人都是这样说的，因为神满有怜悯，他是造他们的主。然 而这里我们看到这样的指望是何等乏力，何等没有根据。罪人若蒙昧无知，造他们的主虽造了他 们，虽从不仇视他所造的，虽满有怜悯恩待那些明白自己利益且顺服神的人，然而他绝不会怜悯 这些罪人，也不会施恩给他们。 II.神在审判中满有怜悯，因为在败坏堕落的人中有义人，照着拣选的恩典还有所留的余数（罗马 书 11：5）；神要施恩给他们，显明他的恩惠：这里的应许似乎是针对教会所受的一切磨难，神 必满有恩典地提供随时的帮助。 1.他们虽受击打被杀戮，但在程度和方式上却远不如他们的仇敌受击打被杀戮（第 7 节）。神击 打雅各，雅各被杀戮。民间的智慧人多日必倒在刀下，或被火烧（但以理书 11：33），但却不如 仇敌受击打被杀戮那样。这些仇敌包括：（1）过去曾击打雅各的人，曾经是神手中怒气的杖，神 曾用来管教自己的百姓，将来必轮到杖本身受清算：儿子得饶恕，杖却被焚烧。（2）将来被他杀 戮的人，到那日他必掌权，报应仇敌的恶；或仇敌因他的缘故被杀。[1.]这里形容神的百姓和神的 仇敌彼此为仇，女人的后裔和蛇的后裔过去、现在、将来都彼此为仇。在这场争斗中，双方都有 人被杀戮。神兴起恶人，不只是为了击打，也为了杀戮，因为他们是神的刀（诗篇 17：13）。然 而，当这令人颤抖的杯传到他们手里时，他们的境况要比神的百姓在最窘迫之时所处的境况还要 糟糕。女人的后裔不过是脚跟受伤，但蛇的头却要被打碎。注意，虽然神的百姓暂时受逼迫，饱 受苦难，但欺压他们的最终必受更大的苦，也许在今世，也许在来世，因为神要加倍地报应他们 （启示录 18：6）。[2.]这里形容神的百姓和神的仇敌在当今都受苦。他们都受击打，都被杀戮， 都在神的手中，义人和恶人都遭遇一样的事（传道书 9：2）。但雅各与仇敌是否受一样的击打呢？ 不一样！雅各受击打的性质不同，完全是另外一回事。注意，不论表象如何，义人受击打被杀戮 与恶人受击打被杀戮，两者之间有天壤之别。 2.神虽与百姓相争，但却十分克制，他们所受的苦必减少，必减轻，不会超过他们所能受的，不 会赶尽杀绝（第 8 节）。神使苦难临到他们，如同聪明的医生为病人开处方药，每一味都有一定
的量，或决定要为病人抽多少血。神也是这样命令苦难临到自己的百姓，必不叫他们受试探过于 所能受的（哥林多前书 10：13）。百姓所受的苦，他一一秤过，确保不过量；他知道他们的软弱， 要藉着审判管教他们，且不发尽自己的怒气。苦难一经发出，当他打发苦难前去，那时他就酌量 而行，从不过分。他管教时，或与我们争辩时，都顾及到我们所能受的，都在刮东风的日子；东 风虽来势汹汹，却仍在他的掌控之中；他为这风定疆界，不愿意百姓受太大的惊吓。他在颠扬谷 物时吹出和缓的风，只是将糠秕吹去，不会伤及谷物。四风都在神的掌控之中，苦难也都在神的 掌控之中。你只可到这里，不可越过（约伯记 38：11）。愿我们在最糟糕的时候也不要绝望，任 凭狂风巨浪，神都能说：住了吧！静了吧（马可福音 4：39）！ 3.神虽叫他们受苦，然而这些苦都是为他们灵魂的益处，如同父亲责打儿子，为的是除去他们心 中的愚昧（第 9 节）：所以，雅各的罪孽得除掉。苦难的功用就在于此，加上合宜的方式，藉着 神恩典之工，苦难必产生祝福的果效。它必治死罪性，除去灵魂深处的污秽。它必使他们摆脱罪 的缠累：苦难的果效全在乎此，神的用意就是除掉他们的罪过，仅此而已。虽然仍要受苦，但这 恰恰是最大的恩慈。正因为神减少减轻了苦难，止住了风浪，我们就知道他的用意是叫百姓悔改， 不是叫他们灭亡；也正因为他如此恩待我们，我们就当竭力达到他叫我们受苦的目的。这里具体 提到神叫他们受苦是为了除掉偶像，百姓当时最容易被偶像所缠累，像上了瘾一样。以法莲亲近 偶像（何西亚书 4：17）。但因着被掳巴比伦，他们不但摆脱了偶像，还定意抵制偶像。以法莲 必说：我与偶像还有什么关涉呢（何西亚书 14：8）？雅各的罪也得以除去，他叫祭坛的石头变 为打碎的灰石。这祭坛曾是他拜偶像用的，上面的石头对他曾是何等宝贵，何等神圣。如今他不 但藐视这些东西，不但将之视为灰石，还怒视它们，将它们打碎如同打碎灰石一般。木偶和日像 在悔改之人面前站立不住，必被打倒，不再立起。拆毁偶像是按照律法的条例（申命记 7：5）。 按照这里的应许，自从被掳巴比伦以来，世上无人像犹太人那样对偶像和偶像崇拜如此深恶痛绝。 注意，苦难的目的是叫我们与罪分离，尤其是与我们自己所犯的罪分离。因此，倘若我们远离罪 孽，并且谨慎小心不再重犯，也不受诱惑，苦难的好处就显而易见了（诗篇 119：67）。 4.耶路撒冷虽暂时荒凉，暂时被弃，但总有一天，分散在列国的人必重新归回（第 12，13 节）； 虽然无知的民被抛弃，但真以色列人必重新聚拢，如同羊群重归羊圈，而驱散他们的牧人则要受 报应（以西结书 34：10-19）。现在让我们注意看这些被分散的以色列人，（1）他们从何处归回： 耶和华必将他们收集，如同人打树拾果一样，或如踹谷扬场一样。他必寻见他们，尽管他们似乎 已经与当地人混住，神必将他们分离出来；从大河直到埃及小河，从东北的幼发拉底河直到西南 的尼罗河，包括被赶往亚述地的人，以及被掳到敌国的人，他们在那里缺吃少穿，将要灭亡，救 援无望；也包括在埃及地被赶散的，就是那些在被掳巴比伦之后违背神的命令私自逃往埃及的人 （耶利米书 43：6，7）。神为他们都预备了怜悯，且要向他们显明，尽管他们被赶散，却不至于 被剪除。（2）他们如何归回：将你们一一地收集，不是成群结队，不是像军队用武力强行回归， 而是静静地、无声无息地，一点一点地回归。这表示蒙拯救的余民人数不多，他们艰难得救，乃 像从火里经过的一样（哥林多前书 3：15），是仅仅得救（彼得前书 4：18）。他们回归不是凑 热闹，而是神激发每个人的心。（3）他们如何聚集到一起：必大发角声，然后他们都要来。这角 声就是塞鲁士宣告释放被掳之人；它唤醒了沉睡在奴役中的犹太人，好比吹响禧年的角声（利未 记 25：9），宣告豁免年。这可理解为福音传扬，罪人如将要灭亡的弃儿，得以聚集在神的恩典 之下（他们从天涯海角归回，福音宣告耶和华的禧年）。这也可理解为天使长在末日的吹号声， 众圣徒如坟墓里的弃儿，得以聚集在神的荣耀之下。（4）他们为何聚集到一起：在耶路撒冷圣山 上敬拜耶和华。被掳之人一旦回到自己的地土，心目中的头等大事，也是首先要做的事，就是敬 拜耶和华。圣殿早已被毁，但他们还有圣山，就是起先筑坛的地方（创世记 13：4）。最有价值、 最令人向往的自由就是自由敬拜神。经历了诸多的限制和散居，人人都盼望能自由进入神的院， 胜过自由进入自己的家。响应福音的号角聚集起来的人前来敬拜神，加入教会；最终的号角要招 聚众圣徒，他们要昼夜在他殿中事奉他（启示录 7：15）。
发布于 2026年4月29日 10:32
