第二十六章 这是一首圣洁喜乐的赞美歌，称颂神所行的奇妙大事，就是前面一章提到的，为了自己的百姓抵 挡仇敌。这首歌是预备在这预言应验的时候唱的。当神满有怜悯向我们走来时，我们应当以感恩 之心主动迎上去。这里指教神的百姓：I.为教会乃至其中的信徒得以在神的庇护下享受圣洁的平安 而夸胜（第 1-4 节）。II.向一切抵挡神的权势夸胜（第 5，6 节）。III.在最糟糕最黑暗的时候仍与 神同行，等候神（第 7-9 节）。IV.因那些无视神怜悯和管教的人所表现出来的愚昧而哀痛（第 10， 11 节）。V.既盼望神必继续不断施恩（第 12，14 节），就勉励自己，也勉励别人，继续不断事 奉他（第 13 节）。VI.回想在苦难中神向他们显明的恩慈以及他们自己的行为（第 15-18 节）。VII. 因盼望荣耀的拯救而欢欣，就如死里复活一样（第 19 节），且在盼望中等候（第 20，21 节）。 这首歌写出来，为的是在各个时代扶持帮助神百姓的信心和盼望，包括末世时代的百姓。 福音的祝福（主前 718 年） 1 当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。2 敞开 城门，使守信的义民得以进入。3 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。4 你们当 倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。 在预言福音恩典之后加上一首歌，这是十分合宜的，可以叫我们归荣耀于神，并在这恩典中得安 慰：当那日，就是福音到来的那日，或指旧约教会得胜壮大的那日（对一些旧约时代的人来说这 也许是主要的）。当那日必唱这歌；必有人唱这歌，用心唱这歌。在犹大地唱这歌，代表福音教 会，因为经上说福音之约是与犹大家所立的约（希伯来书 8：8）。这里论到关乎神之教会的荣耀 之事。 I.教会有坚固的堡垒，抵御外敌（第 1 节）：我们有坚固的城。这城藉着永约的条例所立，能接纳 一切因这些条例而得自由的人，供他们安居乐业。这是一座坚固城，如同耶路撒冷一样，俨然是 铜墙铁壁，神亲自如火墙围绕，世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门（耶利米哀歌 4：12）。教会是坚固的城，因为它具备城墙和外郭，且都是神亲自设立的；他按着自己的应许将 救恩定为教会的城墙。凡蒙恩得救的都知道，救恩就是他们的庇护（彼得前书 1：4）。 II.教会满有公义良善，并非像铁桶一样；因为耶路撒冷的居民倚靠神，就作他们的能力（撒迦利 亚书 12：5）。城门奉命敞开，使守信的义民得以进入（第 2 节）。这些人曾因罪恶过犯而被逐 出，如今定他们有罪的律法既已废除，他们就得以自由进入。也可理解为，凡义人都可进入，不 论国籍，都可前来定居在耶路撒冷。当神向一个地方或其上的人行大事时，人就应当这样按着所 得的益处而行；他们应当善待神的百姓，保护他们。注意，1.持守神的真理，这是义人的品性； 坚定的信念对整个人生有极大作用。思想上先立定正确的原则，就能在心里作出正确的判断，并 且在生活上表现出正确的行为。2.政府国家应当支持鼓励民众持守神的真理，这对国家有利，因 为这样的人为国家造福。 III.属教会的人安居乐业，心里有圣洁的平安，因为他们坚信神的恩惠。1.这里用了带应许的语气 （第 3 节）：你必保守他平安，平安，且是十分平安，内在的平安，外在的平安，与神和好的平 安，与自己良心和好的平安，无论何时都平安，无论发生何事都平安。凡坚心倚赖神的，这平安 就临到他，且属于他，因为他倚靠神。信靠神，顺服神的引导和管教，倚赖神且坚信这样做必大 有益处，这些都是义人的品性。信靠神的人应当坚心倚赖他，无论何时都信靠他，无论发生何事 都信靠他，应当凭信心坚定地倚靠他，因他而满足。人若能这样，神就保守他们得永久的平安， 这平安必保守他们。他心坚定，倚靠耶和华（诗篇 112：7）。这样的人即使灾难临到，也能坦然 面对，不受忽然出现的惊恐所扰害。2.这里用了带诫命的语气（第 4 节）：让我们安心倚靠耶和 华直到永远。既然神应许将平安赐给倚靠他的人，我们千万不要错过这样的福分。要完全信靠他， 永远信靠他，无论何时都信靠他，在走投无路时信靠他，相信他那存到永远的平安，相信他那存 到永远的分。人若信靠世上的事，那不过是短暂的，他们的指望受时间的限制。但我们信靠神， 那是要存到永远。因为耶和华神是自有永有的，他是永久的磐石，是一切信心和盼望的根基，且 是坚固并存到永远的根基。建造在磐石上的房屋经得住风暴。凡信靠神的，不但与神同在，并且
从他领受永久的力量（译者注：钦定本将第 4 节中“永久的磐石”译为“永久的力量”）。这力 量要随着他们直到永生，直到那永远的福分。所以，我们要永远信靠他，不要弃掉自己的信心。 神的良善和公义（主前 718 年） 5 他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，6 要被脚践踏，就是被困苦人的脚 和穷乏人的脚践踏。7 义人的道是正直的；你为正直的主，必修平义人的路。8 耶和华啊，我们在 你行审判的路上等候你；我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。9 夜间，我心中羡 慕你；我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。10 以恩惠 待恶人，他仍不学习公义；在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。 11 耶和华啊， 你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。 先知在这里再次勉励我们要永远信靠神，不住地等候他，因为： I.神要使信靠他的谦卑之灵向骄傲的仇敌夸胜（第 5，6 节）。凡自高的必降为卑：他使住高处的 败落。不论他们多么骄傲，神永远在他们之上，即使像巴比伦或尼尼微这样的大城，神也叫他们 败落（25：12）。这些城邑再坚固，神也能叫他们败落。他过去曾如此行，将来也必如此行，因 为他抵挡骄傲的人。神如此行，为的是自己的荣耀，因为他见一切骄傲的人，将他制伏（约伯记 40：12），且以此证明自己是神。另一方面，凡自卑的必升为高，因为穷乏人的脚必践踏这些大 城（第 6 节）。先知没有说，大军要将他们踹倒；神若愿意，穷乏人的脚也能将之践踏。你们必 践踏恶人（玛拉基书 4：3）。你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上（约书亚记 10：24）。另 参考诗篇 147：6；罗马书 16：20。 II.神知道他百姓所走的路，且喜悦他们走的路（第 7 节）：义人的道是平坦的（可以这样理解）： 他们尽心尽力与神同行，在顺服和圣洁的路上稳步前行。我的脚站在平坦地方（诗篇 26：12）， 走在平坦路上。他们满心欢喜，因为神使他们面前的路又平坦又轻省：你为正直的主，必修平义 人的路，为他们除去一切绊脚石，毫无阻拦。参考诗篇 119：165。神掂量义人的路（译者注：钦 定本将第 7 节中的“修平”译为“掂量”）；他思想义人的路，为他们预备丰富的恩惠，帮助他 们克服一切可能遇到的困难。正直的神就是这样显明自己的正直。 III.在最黑暗最沮丧的日子等候神，切切仰望神，这是我们的责任，也是我们的安慰（第 8，9 节）。神的百姓一向如此，即使在神向我们发怒时也是这样。1.凡事倚靠他：我们在你行审判的 路上等候你；即使在你管教的时候，我们仍指望你的手来拯救我们，好比仆人的眼睛单单望着主 人的手，直到他怜悯我们（诗篇 123：2）。我们不能对抗神的公义，却能祈求他的怜悯。即使神 的审判持续不断，即使这是一条审判的路，我们仍应耐心等候。2.切切渴慕他。苦难再难熬，也 不能叫我们弃掉信仰，不能叫我们远离神；我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的。在 夜间，即使苦难长夜漫漫，我心中羡慕你。（1）我们最在乎的莫过于神的名，最渴慕的莫过于神 的名得荣耀；我们自己的名则并不重要。这就是我们所等候、所祈祷的。父啊，愿你荣耀你的名 （约翰福音 12：28），我们就心满意足。（2）我们最大的安慰莫过于记念神的名，记念神显明 自己的一切作为。记念神，我们就刚强喜乐；虽然有时我们忘记了他，但我们必须渴慕记念神， 必须尽心竭力记念他。（3）我们对神的渴慕必须是发自内心的，是强烈的，是真诚的。我们必须 用心灵来渴慕他，我的心切慕你（诗篇 42：1），用内在的心灵，发自内心的，全心全意地寻求 他。若不用心，信仰就是枉然。（4）即使在苦难的漫漫长夜，我们仍仰望神如日头、盾牌（诗篇 84：11），因为无论神的旨意如何，我们都不能心存不满，对他的爱也不能冷却。（5）我们若 真是切慕神，那就应当寻求他，趁早寻求他，渴慕寻见他，害怕失去他，以此表明我们切慕神。 凡寻求神的，应当趁早寻求他，切切寻求他。趁早寻求他，就必寻见，且蒙悦纳。 IV.神施行审判的用意满有恩典，他这是要叫人寻求他，事奉他：你在世上行审判的时候，在使大 地荒凉的时候，口称信神的人连同地上的居民就都学习公义，纠正错误，改变生命，承认神的惩 罚都是公义的，因自己的不义而悔改，因自己得罪神而悔改，并走上公义的路。他们必如此行， 审判的目的就是叫他们如此行，心中有这样的念头就产生这样的果效。虽仍有许多顽固不化之人， 但不少地上的居民因此得益，且学习公义。他们必然会这样做，若不这样做那就真是愚蠢。注意，
苦难临到，为的是叫我们学习公义；神所管教、所教训的人是有福的（诗篇 94：12）。维吉尔说 得好：“斥责你，为的是教导你学习公义，不藐视神。” V.神满有恩惠地管教世人，叫他们改变。再若不悔改，那就是大恶。这时神就向他们施行严厉的 审判，必叫不愿意谦卑的人降为卑。请注意看， 1.罪人如何与神背道而行，如何拒不悔改，抗拒神的旨意（第 10 节）。（1）以恩惠待恶人。神 给了他们许多怜悯；他叫日头照歹人，也降雨给不义的人（马太福音 5：45）。他使他们兴旺， 丰丰富富赐给他们。他们多次躲过神的击打，连不那么恶的人都已在神的击打下被剪除。在某些 事上他们看上去比别人都走运。这一切都是要叫他们因这些事悔改，事奉那施恩给他们的神。然 而这一切都没有使他们悔改：他们仍不学习公义，拒绝神的良善，不愿悔改；因此神公义的审判 就临到地上，要清算那些藐视怜悯的人。（2）他们生活在正直的地上，在那里神的名家喻户晓， 神的话得以传扬，且有许多好的见证。那里是平坦之地，不像别处有许多绊脚石；那里是归正之 地，罪恶遭唾弃，亵渎受惩罚。然而他们在那里行事不义，在恶道上悖逆前行。凡作恶的，对神 不义，对人不义，对自己的良心也不义；即使躲得过国家司法，必躲不过神的审判。他们不遵守 正直之地的律法，也不发扬那里的特权和利益，自然也就不属于这蒙福之地。为什么呢？因为他 们不注意耶和华的威严，不相信也不思想神是何等威严可畏，反而藐视神的律法和公义。神的威 严在各样事上表现出来，但他们视若无睹，也不去探讨各事背后的目的。我们在领受神的怜悯时， 仍需瞻仰神的威严和良善。（3）神举起手警告他们，为的是叫他们藉着悔改和祈祷与神和好；但 他们却不注意看，不晓得神正向他们发怒，不晓得神正准备攻击他们：他们仍然不看。人若不看 见，若闭起眼睛不顾神的忿怒，若把神明显的管教看成偶然事件或运气不佳，若视而不见行将毁 灭的征兆，若在公义的神发起攻击时还一味地大叫“平安”（以西结书 13：10），那就是世上最 眼瞎的人。 2.神最终如何胜过他们；神一旦审判，就必得胜（译者注：钦定本将第 11 节中“却要看你为百姓 发的热心”译为“但他们必看见，并且因自己嫉恨神的百姓而抱愧”）：他们不看，但他们必看 见，就是不得不看，不管是否愿意都得看，看见神向他们发怒。凡心中没有神的、藐视神的、自 以为稳妥的，迟早都要看见所不信的事。落在永生神的手里，真是可怕的（希伯来书 10：31）。 他们看不见罪之恶，尤其是仇恨、迫害神的百姓，却不看见这恶；然而他们必看见，因为神明显 向他们发怒，明显垂听、拯救百姓，并且表明与百姓为敌就是与神为敌，因而必清算仇敌的恶。 他们必看见自己大大伤害了神的百姓，因自己的敌意和嫉恨而抱愧。他们不但不善待神的百姓， 反而恶待他们。注意，凡对神的百姓心怀恶意的，应当抱愧，因为这是何等荒谬，何等不可理喻。 这样的人迟早也必抱愧，一想起这事就必满心羞愧。有人这样理解：他们必看见为百姓所发的热 心，就是神为百姓表现出来的热心。他们一看见嫉邪的神如何为百姓的尊荣和利益大发热心，就 不由得惊慌失措，恨不得自己也属于神的百姓，却是不能。他们既藐视与神为友的，神的仇敌之 火就必烧灭他们，意思是为仇敌所预备的火必吞吃他们，也就是为魔鬼和魔鬼的使者所预备的火。 注意，凡与神的百姓为敌，凡嫉恨神的百姓，神都视作是他的仇敌，并且要待他们像仇敌。 神善待以色列；以色列悔改归正；教会的展望（主前 718 年） 12 耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所做的事都是你给我们成就的。13 耶和华―我们的 神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。 14 他们死了，必不能再活； 他们去世，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。15 耶和华啊，你 增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。16 耶和华啊，他们在急难中寻求你；你 的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。17 妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和 华啊，我们在你面前也是如此。18 我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行甚 么拯救的事；世上的居民也未曾败落。19 死人（原文是你的死人）要复活，尸首（原文是我的尸 首）要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。 先知在这段经文里回顾神曾为他们施行的怜悯和审判，且因神的怜悯和审判而歌唱；随后他展望 神将来要为他们成就的事。请注意看： I.他回想过去的事喜忧参半。他回顾教会以往的光景时看到：
1.神曾在许多事上施恩给他们，为他们成就大事。（1）从广义来说（第 12 节）：我们所做的事 都是你给我们成就的，或作：我们所做的事都是你使我们成就的。我们所成就的好事，都是因为 神的恩典在我们里面动工；我们心里若有什么好的想法或好的意念，都是神赐给我们的，因为你 们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意（腓立比书 2：13）。正所谓：先领受后 施行。我们若蒙恩慈，若诸事顺利，那是神给我们成就的。任何人、任何事，若于我们有益，也 是神给我们成就的。有些事表面于我们不利，神仍叫它于我们有利。（2）从狭义来说（第 15 节）：耶和华啊，你增添国民！寥寥无几的民成了大族（在埃及他们生养众多，并且繁茂；后来 在迦南地也是如此，遍满了全地），因而你得了荣耀。国民众多是君王的荣耀。神信守与亚伯拉 罕的约，使他成为多国之父，神因此就得了荣耀。注意，神的国是增长的国，国民增长是神的荣 耀。教会就是圣洁的国，我们要为教会增长而欢欣，因为这意味着在世上荣耀神的人增多了。 2.然而神也曾多次击打他们。 （1）有时邻国欺压他们，向他们施暴（第 13 节）：“耶和华我们的神啊！你有独一的权柄管辖 我们，我们都是你的仆人，你的臣民；我们向你诉求（除了你，我们还能向谁诉求呢），在你以 外曾有别的主管辖我们。”在士师时代是这样，后来神也多次将他们卖在仇敌手中；更确切地说， 他们因自己的罪孽卖了自己（52：3-5）。当他们无心事奉神的时候，神就任凭仇敌管辖他们，好 叫他们知道，服事神与服事外邦人有何分别（历代志下 12：8）。这里可以理解为是认罪，承认 他们事奉别神，效法别国迷信的律例和风俗，除神以外，还被别的主管辖（他们称偶像为巴力， 为主）。如今他们决心将来必不再这样做：“但我们专要倚靠你，提你的名；我们单单敬拜你， 单单以你所命定的方式敬拜你。”我们也应当这样认罪：在你以外曾有别的主管辖我们。情欲成 了我们的主，把我们掳去；我们因而得罪了神，也伤害了自己。这已经日久年深，我们受够了。 我们同样也应当这样下决心，从今往后我们只提神的名，只奉神的名；我们要紧紧跟随神，持守 自己的本分，永不离弃。 （2）有时敌人将他们掳去（第 15 节）（译者注：钦定本将第 15 节中的“又扩张地的四境”译 为“又将之分散到四境”）：“你先是增添国民，使之生根，而后又使他们减少，将之拔出，分 散到地的四境，赶散到天涯海角，”正如申命记 30：4、28：64 所言。但请注意，在“增添”和 “分散”之间，加入了“你得了荣耀”：神因着百姓的罪而审判他们，这是为了神的荣耀，也是 为了按着他的应许向他们施怜悯。 （3）先知回想起他们受欺被掳时呼求神，这说明他们没有完全离弃神，也没有完全被神所离弃； 审判之中有怜悯（第 16 节）：耶和华啊，他们在急难中寻求你。以色列民经常如此，我们在士师 的故事里见得很多。当别的主管辖他们时，他们就自卑说：耶和华是公义的（历代志下 12：6）。 看这里：[1.]苦难很有必要。苦难能激发人的祈求。他们在急难中寻求你，言下之意就是他们在平 安兴旺时不寻求神，远离神，不亲近神，仿佛世界向他们微笑，他们就不需要神的恩惠。[2.]苦难 往往对我们有好处。苦难使我们归向神，激发我们尽本分，表明我们需要神。过去不怎么仰望神 的，现在开始寻求神，常常前来亲近神。过去不怎么祷告的，现在倾心吐胆地祷告，好比泉水源 源不断。他们私底下倾心祷告（原意如此）。祷告就是向神说话，那是私底下说的话，因为那是 用心说话，若非如此就不是祷告。苦难使我们在私底下祷告，这样的祷告比在公众场合下的祷告 更加自由、更加专心。在苦难中，过去不愿寻求神的，现在都争先恐后寻求神。参考何西亚书 5： 15。苦难使人迫切不断地祷告。他们受责打时，就倾心吐胆祷告，如同浇奠祭被倒出一样。不过 责打一旦停止，恐怕他们又渐渐回到过去不警醒的光景。他们常常这样。 （4）先知感叹他们为获自由而艰难痛苦地挣扎，却仍不得自由（第 17，18 节）。[1.]他们多有阵 痛，因而十分惧怕：我们曾像妇人怀孕临产，在阵痛中喊叫；我们曾竭力摆脱，苦难却有增无减， 好比摩西生下来时以色列被迫要做双倍的砖。钻心的疼痛使他们的祷告更加急切，像产难的妇人 发出尖叫。耶和华啊，我们在你面前也是如此！在苦难中，神的眼目从未离开他们，一切的愁烦 都在他眼里，这对他们是极大的安慰和满足。神对他们的阵痛和祷告并不陌生。主啊，我的心愿 都在你面前，我的叹息不向你隐瞒（诗篇 38：9）。每当他们来到神面前诉苦祈求，都像产难的 妇人那样疼痛不已。[2.]他们所想所望的不能成就：“我们也曾怀孕疼痛，满心希望快快生下来； 疼痛时也安慰自己，想到一旦婴孩安然降生，就不再记念那苦楚（约翰福音 16：21）。谁知，所
产的竟像风一样。事实并非如此，我们的盼望落了空，所经历的是死亡之痛而不是生产之痛。我 们的子宫流产，乳房干瘪。我们所有的努力尽都白费：我们在地上未曾行什么拯救的事，未曾拯 救自己，也未曾拯救我们的盟友，反而把自己处境弄得越来越糟。世上的居民也未曾败落，指的 是与我们争战的民，他们的权势未曾败落，他们的野心也未曾败落，仍是一如既往地盛气凌人。” 注意，人因公义的事切切哀求，竭尽全力，并非立即就有果效，有可能在很长一段时间里杳无音 信。向神哀求是这样，向人哀求也是这样。 II.先知仍带着喜乐的心展望将来。先从广义上看，你必派定我们得平安（第 12 节），指的是将来 必然临到的诸多益处。教会的平安或所盼望的平安，都是神所派定的。这应当成为我们的安慰。 神的百姓虽注定要暂时受苦，但最终也注定要得平安，因为和平人有好结局（诗篇 37：37）。既 然我们所做的事都是神给我们成就的，他也必派定我们得平安（因为公义之工就是平安），且是 真实永存的平安，是世人不能夺去的，也是神所命定的。神所命定的永不废去，如同与白日黑夜 所立的约那样永存（耶利米书 33：25）。另外，神过去曾为我们成就大事，将来也必赐福给我们。 谦卑人的心愿，你早已知道（诗篇 10：17）。当这样的平安派定给我们时，我们就专要提你的名 （第 13 节），就单单归荣耀于你而不是别的神，也要单单倚靠你的恩典。唯有倚靠神的能力才能 赞美神的名。先知在这里具体展望两件事来安慰教会：1.与教会为敌的，要出人意料地毁灭（第 14 节）：他们死了，指那些管辖我们的别的主；他们的权势被彻底打碎，他们被剪除，遭毁灭， 必不能再活，不能再抬头。他们去世，必不能再起，好比哈曼那样，在犹太人的后裔面前败落， 像石头那样沉下去。他们被宣判最终遭毁灭，因此神的忿怒就临到他们，公义的神必将他们剪除 （毁灭他们），不再记念，他们的名号必埋进尘土。神必将他们的名号全然消灭，被后人遗忘， 或不屑被人提起。注意，凡与神为敌的，与神在地上的国度为敌的，即便暂时得逞，最终也必败 落，连同一切势力都全然消灭。犹太人学者们比较第 19 节后得出结论，认为死人复活只属于犹太 人，别国的人不会复活。但我们知道，凡在坟墓里的都要听见神儿子的声音（约翰福音 5：25， 28）。这里是宣判与基督为敌的人最终必遭毁灭，这是第二次的死。2.与教会为友的，要出人意 料地复活（第 19 节）。虽然教会在生产之时并不快乐，多受生产之痛，所产的竟像风一样，但失 望之余仍有喜乐：死人要复活。被定为已死之人，被判处死刑之人，被当作死人扔出去之人，都 必恢复青春的活力。从神而来的生命之灵必进入被杀的见证人，他们必再说预言（启示录 11： 11）。枯干的骸骨必复活，成为极大的军队（以西结书 37：10）。死人要与我的尸首一起复活 （译者注：这是钦定本第 19 节上半句的译文）。倘若我们相信死人复活，像约伯那样相信我们的 尸首要在末日复活，像这里的先知那样，就能坚信教会在世上的光辉和能力必按着所应许的得以 复兴。不论教会是怎样的光景，即便像圣城耶路撒冷那样，如今像死尸一样横躺，像尸首一样成 为鹰聚集之处，神所命定的日子一到，就必兴起。教会仍是神的教会，也是先知的教会。她必兴 起，必重建，必再兴旺。因此，凡贫穷的、被遗弃的、住在尘埃里的残存居民，都要醒起歌唱， 因为他们必看见耶路撒冷，守圣节的城，重新成为安静的居所（33：20）。神的恩惠必临到教会， 如同夜露临到被日头烤干的花草，使之重新发旺。久旱的禾苗喜得春天的露水，发芽吐蕊，教会 也必如此兴旺。地也要交出死人来，如同新芽自根而生。他们仿佛曾消失于大地，如今大地要叫 他们复兴。神若要复兴教会和教会的利益，天上的甘霖和地上的肥土一样都不会缺乏。这里的预 言（以西结的异象也诠释了这点）指的是：（1）在罪里死了的人藉着基督福音恩典的能力在灵里 复活。莱弗特博士也是这样理解的。“外邦人必复活，与我的尸首一起复活；就是说他们在基督 复活之后必蒙召，必与基督一同复活，与他一同坐在天上。不但如此，他们必使我的身体复活 （他说），必成为基督的身体，与基督的身体一同复活。”（2）末日的复活；死了的圣徒必复活， 必与基督一同复活。基督作为初熟的果子先复活，信徒也必复活。他们既然与他联合，在复活的 事上也与他相通。 有确据的避难所（主前 718 年） 20 我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。21 因为耶和华从他的居 所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。 这两节经文不像是前面那首歌的一部分，更像是开启了新的内容，应视为下一章的序言，而不是 本章的总结。这是因为前面那首歌是百姓向神倾诉他们的痛苦，这里是神回应百姓的倾诉，其中：
I.神邀请他们进入内室（第 20 节）：我的百姓啊，你们要来，到我这里来，与我一起来（神呼召 他们就是要与他们同在）。风暴可以把别人吹散，但你们却要聚集起来。来吧，进入内室；不要 呆在外面，那里有风暴，不要像埃及人那样被冰雹所击打（出埃及记 9：21）。1.进入分别出来 的内室，进入你们自己的内室，不要再与巴比伦人混在一起。你们务要从他们中间出来，与他们 分别（哥林多后书 6：17；启示录 18：4）。神既为自己的缘故将我们分别为圣，我们就当将自 己分别出来。2.进入安全稳妥的内室，得以在患难时藏身在安全之处。神把我们藏在他帐幕的隐 密处（诗篇 27：5）。耶和华的名是坚固台，义人奔入便得安稳（箴言 18：10）。我们要凭信心 竭力进入内室隐藏起来，意思是心里带着圣洁的平安，隐藏在神的庇护之下。来吧，像挪亚进入 方舟那样，耶和华就把他关在方舟里头（创世记 7：16）。危险临到时就该隐藏，如同以利亚藏 在基立溪旁（列王纪上 17：3）。3.进入与神相通的内室。要进你的内屋，关上门（马太福音 6： 6）。要独自来到神面前，进你的内屋，省察自己，用心灵与神相通，在神面前谦卑地祈祷。在危 难时要这样做，要这样隐藏自己，就是说我们求神将我们隐藏起来。他必将我们隐藏，或在天下， 或在天上。当灭命的天使前来击杀埃及长子时，以色列民需躲在室内，否则门楣上的血也不能保 证他们的安全。当耶利哥城被攻陷时，喇合与她的家人也需躲在室内。最不起眼的地方往往是最 安全的地方。俗话说得好：若要过上好生活，就当寻求隐密处。 II.神要他们放心，苦难很快要过去，他们必不再受惊吓，不再有危险：隐藏片时，就是能感觉到 的最短时间，像原子那样微小。“片时”就是你所能想像的最短时间，比最短时间还要短，比你 想像的还要短。当苦难过去时，会像从未发生过那样，你会诧异这一切是如此之快。你不必关锁 太久，不必隐藏太久。忿怒很快就要过去，指的是仇敌对你的忿怒，包括他们令人惧怕的权势和 怒气。恶人兴起，人就躲藏（箴言 28：28）。这一切必很快过去，神要将他们剪除，要打破他们 的权势，败坏他们的计谋，要叫你壮大。当亚他那修（译者注：第四世纪主教）被罗马皇帝放逐 到亚历山大时，朋友们都叹息不已，他却勉励他们振作起来，说道：“这不过是一片乌云，很快 就会吹散。”你们必受患难十日（启示录 2：10），仅此而已。神的百姓能在苦难中轻看苦难， 因为那不过是片时的。 III.神要他们放心，他们的仇敌用争战或逼迫的刀剑造成诸多伤害，如今必被清算（第 21 节）。 耶和华神要因他们流人血的罪而惩罚他们。1.审判已定，判决书已下；耶和华从他的居所出来， 要刑罚地上居民的罪孽，叫他们心惊肉跳。地上的居民罪孽滔天；罪人虽同谋犯罪，虽然连手， 必不免受罚（箴言 11：21）。恶人除了要面对将来的永刑以外，还往往因凶残、欺压和逼迫，在 今世受刑罚。世人的忿怒一过，让他们见识一下神的忿怒，因见他受罚的日子将要来到（诗篇 37： 13）。耶和华从他的居所出来刑罚，他以特殊方式展现自己，从天上展现他的大能，从圣所展现 他的恩慈。他从圣所出来，过去他曾隐藏自己，如今他要以他的智慧、公义和深藏不露的谋略施 行大事，如同君王在审判席上正襟危坐，或在战场上运筹帷幄（撒迦利亚书 2：13）。有人注意 到神的居所是施恩座，他喜悦坐在那里；当他施行惩罚时就从那里出来，因为他不喜悦罪人死亡。 2.罪人被定罪，证据确凿：地也必露出其中的血；那是无辜人的血，是圣徒的血，是殉道者的血。 他们的血洒在地上如同倒出来的水，渗到地里，大地将其掩盖起来。如今这一切都要显明出来， 要清算追究；神要过问这一切，要叫流人血的喝这血，因为他们罪有应得。暗中杀人的，连同暗 中作恶的，迟早都必显露出来。过去大地掩盖被杀的人，如今不再掩盖，反而要成为证据，定凶 手之罪。亚伯的血有声音从地里向神哀告（创世记 4：10）。参考约伯记 20：27。当清算之日来 临时，貌似被人遗忘的罪也都必想起来，必不能逃脱。因此，唯愿神的百姓耐心等待片时。看哪， 审判的主站在门前了（雅各书 5：9）！
发布于 2026年4月29日 10:32
