以赛亚书 第24章

I. 大地失去了所有的光泽，仿佛被挪移了根基；真是空虚荒凉（第1节），好像回到了先前的空虚混沌，渊面黑暗（创世记1：2）。“大地”一词有时表示“地土”，第3节就是这样翻译的：地必全然空虚，尽都荒凉；不过我认为这应当翻译为“大地”，像第1节那样。这个词常用来指某一国的地土，周边有邻国，譬如埃及地，或迦南地，或我们的地，你们的地，等等。这里也许真 的指某个特定的国家，先知故意用一个模糊的词。圣经上说日光之下一切都是虚空，都是捕风，我们应当把这些应用在自己身上，这是很有益处的。先知在这里所说的似乎是在许多国家经常发生的事，只要世界还在，这样的事就不可避免；无人知道这样的事何时临到自己。这也是世间一切事物的普遍规律：没有实质性的安慰和满足，一点小事就足以叫大地荒废。无数的家庭和产业在一个接一个的审判中荒废毁坏，或令人费解地渐渐衰败。罪恶翻转大地；神造大地给人居住，如今的大地却完全变了。罪恶还将地上的居民分散。巴别的悖逆导致人们分散全地。城镇的居民乃至家人各走各的路，亲戚邻舍互不来往。第4节的意思相同。地上悲哀衰残；凡指望大地能带来福祉的恐怕要大失所望，因为事实并非想像的那样。世界败落衰残，速速趋于销化。世界充其量像一朵花，过于贪爱世界的人将其握在手里，揣在怀里，却很快就枯萎。大地渐渐衰老，住在其上的就荒凉；世人拖着沉重多病的躯体，往往孤单无援，在苦难中挣扎（第6节）。大地衰残，不像以往那样硕果累累，而以大地为家、以大地为安息、以大地为分的人就荒凉。然而人若凭信心住在神里面，即便无花果树不发旺，也能因耶和华欢欣（哈巴谷书3：17，18）。多少瘟疫热病横行，多少人一夜之间死于非命，幸存的有时甚至来不及葬埋死人。我们若看到这些，也许就能明白先知所说的话：地上的居民被火焚烧，在各样的病痛中受煎熬；相比之下，剩下的人稀少。注意，我们所居住的世界是令人失望的世界，是流泪谷，是将死的世界。世上的人日子短少，且多有苦难。

II. 叫这一切灾难临到地上的是神。他曾经创造大地，使其硕果累累，悦人眼目，替世人效力，给世人安慰。如今耶和华使地空虚，变为荒凉（第1节），因为造物主要施行审判。他有不容置疑的权柄宣判，也有不可抗拒的能力施行审判。因为这话是耶和华说的（第3节），所以他必成就。神的咒诅吞灭了大地（第6节），泛指地因人的缘故所受的咒诅（创世记3：17），也特指各家族和国家因自己所行大恶的缘故所受的咒诅。看看神咒诅的权势，可以叫一切都变得空虚荒凉。凡神所咒诅的，就大难临头。

III. 社会各阶层的人都在这灾难中有分（第2节）：百姓怎样，祭司也怎样，等等。人世间的许多苦难诚然是这样，人人都难免得病，难免忧伤，难免生离死别。世人地位各有高低，灾难却并无不同；所临到众人的是在乎当时的机会（传道书9：11）。当神的毁灭性审判临到罪恶的国家时，这一点尤其明显；神随己意审判全地，无人逃脱，无人幸免，无论贫富都失去一切。低贱的先挨饿，高贵的先被掳，穷人反而留在国中。人人都一样：1.无论高低：百姓怎样，祭司也怎样，王子也怎样。当官的再尊贵，再受人尊敬或景仰，也不能幸免。也不尊敬老人的面（耶利米哀歌5：12）。祭司也败坏邪恶，与百姓一样；他们的地位既不能叫他们远离罪恶，又怎能叫他们免于审判呢？将来民如何，祭司也必如何（何西亚书4：9）。2.无论奴隶还是自由人：仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样。人人都败坏，所以当大地荒废之时，人人都遭殃。3.无论贫富。无论是有钱的、挥霍的或放债取利的，还是穷困的、倾家荡产的或靠借贷度日的，都是一样，都要面临审判，而在最后审判的日子富人和穷人也都要相遇。但愿有钱人不要太瞧不起穷人，因为他们不知道何时与穷人在同一层面受审判。富足人的财物是他的坚城（箴言18：11），这不过是自欺欺人，并非总是如此。

IV. 叫这一切灾难临到地上的是罪孽。大地之所以空虚荒凉，是因为地被其上的居民污秽（第5 节）；大地被世人的罪孽所玷污，导致神的审判使其荒凉。罪的本质就是如此，大地因世人的罪孽变得污秽，在神眼中看为恶，在义人眼中也看为恶。参考利未记18：25，27，28。血是污秽地的（民数记35：33）。当世人的罪孽污秽了地，地就把其上的人吐出来。世人究竟犯了什么罪？ 1.他们违背了给被造之物所定的律法，没有达到被造的目的。他们打破了自然规律的法则，抛弃了与造物主之间的纽带。2.他们废弃了信仰的律例，尽管这律例对他们有益处。他们无视律例（有人这样理解），不愿遵守律例。他们犯罪时无视律法，逃避责任时无视律例。3.他们背弃了永约，这是永远的约，对守约之人来说也是永远的福分。神愿意降卑自己，与人立约，为的是叫人得益处，使他们得以事奉神。人即便在神与亚伯拉罕所立的约中无分，也必在神与挪亚和他的众子所立的约中有分，这约称为永约，是神所立白日黑夜的约（耶利米书33：20）。但世人竟不遵守为挪亚众子所立的诫命，不承认神的良善，也不知恩图报，以致背了永约，辜负了立永约之神的善意。

V. 审判一到，人必谦卑，不再宴乐嬉笑。大地空虚，1.世人就不再骄傲（第4节）：地上居高位的人也败落了，因为他们失去了赖以骄傲、赖以夸口的一切。凡昂首挺胸的，神必叫他们垂头丧气。2.世人就不再宴乐嬉笑。关于这一点，第7-9节有更多的发挥：心中欢乐的俱都叹息。属肉体的欢笑声就是如此，好像锅下烧荆棘的爆声（传道书7：6）。世人往往乐极生悲，凡以世界为乐的，不可能永远快乐。当神开始审判这个世界，纵情欢乐的必戛然无声，将喜笑变作悲哀（雅各书4：9）。大地空虚，宴乐人的声音完毕。属肉体的欢笑声吵杂不已，但很快就要止息，且要在哀声中止息。这里用两件事来形容徒然的宴乐，对醉生梦死之人来说，这两样都要失去：（1）饮酒：新酒悲哀；因没有酒喝而心中不快。酒也许比较适合心情沉重的人（箴言31：6），但寻欢作乐之人反而更离不开酒。葡萄树衰残，不能酿酒，于是心中欢乐的俱都叹息；因为对他们来说，丰收五谷新酒（诗篇4：7）是唯一的乐趣。毁坏她的葡萄树和无花果树，宴乐也就止息了（何西亚书2：11，12）。如今人必不得饮酒唱歌，不再像以往那样鼓瑟弹琴，而是唉声叹气。不仅如此，喝浓酒的，必以为苦，因为酒与泪水交织在一起，也可能他们已无心品酒。凡贪杯的、好饮酒的，神有许多办法叫他们喝苦酒：身体不适，心中不快，家业受损，国家遭难，这些都可叫浓酒变苦，叫一切肉体的乐趣索然无味。（2）歌舞：击鼓之乐止息，弹琴之乐也止息了；过去他们在宴席上常常以此取乐（5：12）。被掳到巴比伦的人把琴挂在那里的柳树上（诗篇137：2）。总之，一切喜乐变为昏暗；没有笑容，连苦笑都没有；地上的欢乐归于无有（第11节）。所罗门称嬉笑为狂妄（传道书2：2），若果真如此，失去了倒也并不足惜。

VI. 地土荒凉，城里的人也会感觉到（第10节）：荒凉的城拆毁了，被攻破了（有人这样理解）。城邑敞露在强大的入侵者面前，不但因为城墙拆毁，也因为城中居民心中忙乱。各家关门闭户，可能由于瘟疫盛行，吞吃了不少人，剩下的人稀少（第6节）。受感染的房屋通常要关闭，不准进入；也可能由于无人居住。在街上因酒有悲叹的声音，意思是因葡萄园被毁而发出的悲声，很有可能没有酒喝。耶路撒冷曾经是何等的车水马龙，如今只有荒凉；街上野草丛生，城门拆毁净尽（第12节）：过去从城门进进出出的，如今都受击打，城邑的力量也被剪除。神若愿意，有序之城可以瞬间变为混乱之城，继而沦为荒凉之城！

I. 这所剩的民人数很少（第13节）。毁灭临到，大地必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄，只有少数逃过灾难（好比挪亚和他的家人逃过古时的洪水那样）；虽然他们在世的一切安慰都毁了，但他们坐在这废墟边，仍因耶和华而喜乐（哈巴谷书3：16-18）；当人人都吓得魂不附体，神却叫他们挺身昂首（路加福音21：26，28）。这些所剩的民分散在各地，相互离得甚远，像打过的橄榄树，隐藏在叶下。主认识谁是他的人（提摩太后书2：19），世界不知道。

II. 这所剩的是敬虔的民，且在惊险逃过灾难之后变得更加敬虔（第14节）：他们高声欢呼，扬起声来。1.他们因得救而歌唱。当世上属肉体的宴乐止息，圣徒的喜乐却是空前活泼；当寻欢作乐之人因葡萄树衰残而叹息，正直人却因永不止息的恩典之约而放声歌唱，因为那是他们得安慰的泉源，是他们所盼望的泉源。人若以神为乐，就能在灾难中喜乐；当世人流泪痛苦之时，以神为乐的凭信心夸胜。2.他们用歌声赞美神，归荣耀于神，不但为蒙怜悯而歌唱，也为耶和华的威严而歌唱。他们的歌声庄严肃穆，带着圣洁的喜乐敬畏至大的神，并殷勤赞美事奉神。在耶和华的威严面前，恶人惊恐万状，圣徒却高声赞美。他们歌颂耶和华的公义和怜悯，歌颂他超乎万有的荣美。我们要歌唱神的公义，要赞美神的慈爱（诗篇101：1）。凡已经逃离这地的，或正在逃离 的（逃离这空虚荒凉之地），或向大海或向各海岛，都要扬起声来；他们分散到各地，有利于传扬神的知识，甚至边远的海岸都响起赞美声。敬畏神的人若以神为乐，若在极其艰难的时候仍赞美他，神就得着荣耀。

III. 他们圣洁的热忱感染其他人也像他们那样敬虔（第15节）：他们鼓励共患难的人也起来赞美神。1.地上的居民被火焚烧（第6节），在苦难的火炉里燃烧，或身在低谷，又黑又脏的低处。2. 在众海岛的民，不论是被放逐，还是逃往那里避难，远离朋友。他们经过水火（诗篇66：12），仍归荣耀于神，归荣耀于以色列的耶和华神。凡藉着恩典在灾难中夸胜的，应当在灾难中归荣耀于神，感谢他所赐的安慰；苦难越大，所得的安慰也越多。我们在烈火中应当赞美神，哪怕是极大的烈火；在海岛上应当赞美他，哪怕是极其遥远的海岛。他虽杀我，我仍信靠他（译者注：这是多种翻译本对约伯记13：15上半句的译文）；虽为神的缘故终日被杀，但我们仍坚定不移。若是这样，我们就归荣耀于神。那三个殉道的孩童就是这样在烧着火的木架上歌唱（译者注：可能指十六世纪在墨西哥的特拉斯卡拉殉道的三个小信徒）。振奋人心的盼望；预言人之堕落（主前718年）

I. 圣徒得安慰。也许他们原居住地所受的灾难将他们赶到地极，也许他们由于信仰的缘故被迫远走他乡；然而他们仍在歌唱，而不是叹息。我们听到从那里传来的安慰人心的歌声，听到义人把信仰带往所到之处，即使到了地极也不例外，听到神在那里眷顾他们，勉励他们，叫他们坚信神必从那里将他们招聚回来（申命记30：4）。这是他们的歌：荣耀归于义人。这里用了单数名词，可以指公义的神，他在一切所行的事上尽都公义；圣徒在烈火中归荣耀于神。这里的意思也可能是：这些歌归于唱这些歌之义人的荣美。我们在尽全力荣耀神的同时，也是给自己最大的荣耀。这里可能指在弥赛亚的日子福音要传到地极，传到我们所在的岛屿；福音的好消息回响在来自地极的歌声中，从建立在那里的教会传出，归荣耀于公义的神，也与天使的颂歌不谋而同：在至高之处荣耀归于神（路加福音2：14），也归于所有的义人，因为救赎之工在创世以前就已为我们的荣耀而命定。

II. 罪人受惊吓。先知在前面安慰自己也安慰别人，因为所剩的民要得救；这里他再次唱起哀歌，因为他看见灾难像滚滚波涛席卷而来：“我却说：我消灭了！我消灭了！我有祸了！一想到此，我就心惊胆战，心里销化。”他预见到： 1.罪孽之大，过犯之多（第16节）：诡诈的行诡诈；诡诈不但本身就是一种刑罚，还会惹怒神，招来更多的刑罚。（1）世人相互欺骗，相互缺乏信任，人人都诡诈。真理本为人类社会的圣洁纽带，如今荡然无存，人与人之间只剩下诡诈。参考耶利米书9：1，2。（2）世人在神面前尽都虚假，他们向神行诡诈，在履行圣约时也行诡诈，以诡诈待神，不愿效忠于神。这是罪孽的根源，也是罪孽的总汇。世人对神尚且如此诡诈，对人又岂能诚实相待呢？ 2．罪人所面临的忿怒和审判之大。（1）地上的居民随时随地被接踵而至的灾难所追逐（第17， 18节）：恐惧、陷坑、网罗（惧怕陷坑，惧怕网罗）都临近你，无处躲藏，因为世人不知道会遇上什么祸患（传道书9：12）。这三个词字音相似，像是先知在说俏皮话，或如我们现在所说的，这是妙语连珠。但这里的意思十分明确（第18节），就是祸患追赶罪人（箴言13：21），咒诅追随不顺服的人（申命记28：15）。别因为逃脱了一次刑罚就洋洋自得，谁能知道下一个刑罚何时临到？先知警告世人的这些刑罚，摩押在受审判的时候都遇上了（耶利米书48：43，44）。不 过多灾多难的人生就是这样，刚躲过一场灾祸，又落入另一场更大的灾祸；一场祸患的结尾往往是另一场祸患的开头；越大意就越不安稳。（2）大地要被震碎。在末了的时候真会如此，那时地和其上的物都要烧尽了（彼得后书3：10）；而未到末日以前，这句话往往可用灵意理解。天上的窗户都开了，神的忿怒倾倒下来，如同普世洪水的时候那样。神要向恶人密布网罗（诗篇11：6）。大渊的泉源都裂开了（创世记7：11），地的根基也震动了，大自然散了架，一片混乱。看看这里形容得多么生动（第19，20节）：地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了；大地挪移本位。神震动天地（哈该书2：6）。人若积攒财宝在地上，若心仪地上的财宝，他们的光景会是何等凄惨，因为他们所指望的全然破坏，尽都崩裂。地要东倒西歪，好像醉酒的人；一切都在晃动，既不稳定又不确定。属世之人以为住在王宫，住在城堡，住在坚不可摧的高台上，实际上不过是摇来摇去，好像窝棚（译者注：多种译本将“吊床”译为“窝棚”），瞬间就可被拆毁，不留痕迹。大地倾倒就如拆去窝棚一样，人人都愿意拆去只会招来乞丐的窝棚，无人愿意重建：必然塌陷，不能复起。但将来必有新天新地，有义居在其中（彼得后书3：13）。大地为何如此晃动下沉？那是因为世人的罪孽重压在上面。注意，罪孽是整个被造世界身上的担子，是重担；在这重担下，一切受造之物一同叹息劳苦（罗马书8：22），最终下沉。罪孽毁坏国家，毁坏王朝，毁坏家庭；世界在沉重的圆铅下坠落（撒迦利亚书5：7，8）。（3）神特别要与世上的君王和掌权者作对（第21节）：神必惩罚高处的众军。列国的王在神面前不过是凡人；高处的众军即使联合起来又有什么用呢？至高者，万军之耶和华要与他们作对，要叫他们降为卑，要驱散他们，要打破他们的联盟。在高处的，就是坐高位的，他们夸耀自己的地位和身份，以为自己在高位就高枕无忧，于是就欺压邻舍，残害百姓。神要鉴察他们的傲慢和残忍，要清算他们的罪孽。地上的列王应当理解为世上的列王，表明神要在这世界施行审判，叫高傲的列王自食其果。但愿在世上受坐高位之人践踏的，可以从中得到安慰；尽管他们没有能力抵挡，不敢抵挡，也不应该抵挡，然而神必向欺压者清算，必向他们夸胜。在神眼中，地上的列王与粪堆无异。先知更具体地预言（第22节）他们必被聚集像囚犯，如同已被定罪的死囚，聚在牢狱中，或在死囚牢里，囚禁起来。列王和在高位的曾经自由自在，随意囚禁别人，如今自己要被囚禁。但愿自由的不要夸耀自己的自由，强壮的不要夸耀自己的勇力，因为不知道后事如何。多日之后便被讨罪（译者注：原意为“被光顾”）：[1.]指忿怒要临到他们；这里用的字与第21节里的“惩罚”字义相同，意思是他们要被存留到惩罚的那一天，如同被定罪的囚犯，好比堕落的天使，主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判（犹大书第6节）。这可以解释神为何迟迟不伸冤，为何审判迟迟不至，因为审判的日子未到，也许要多日之后才临到。但可以肯定，恶人既为毁灭之日存留，如今就必暂时存留，在发怒的日子被提审（译者注：钦定本将约伯记21：30中的“得逃脱”译为“被提审”）。因此我们在审判之日临到以前不要论断任何事。[2.]也可能指怜悯要临到他们，使他们出牢狱，即使不能重获尊位，至少能重获自由。尼布甲尼撒征服了许多君王和王子，将他们俘获，关在巴比伦的牢狱中，犹大王约雅斤就在其中。然而多日之后，在尼布甲尼撒离世之后，他的儿子眷顾被掳的列王，允准其中一些出牢狱（看起来是如此），因为经上提到他对约雅斤额外施恩，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位（耶利米书52：32）。我们若将此应用在人类社会，就会明白世事难料。在高位的受惩罚，而多日之后受惩罚的又得解脱；世上的人再得天独厚也不能大意，再穷困潦倒也不要绝望。 3.神在这一切的事上得着荣耀（第23节）。在这一切都成就的时候，高傲的、与神之教会为敌的，都必降为卑。到那时，（1）人们必清楚明白耶和华要作王；这向来就是真理，只是过去不一定人人都知道。当地上的列王因其残暴凶狠而受惩罚，世人就知道神是万王之王。他超越地上的列王，且要审判列王。他是万军之耶和华，是一切受造之物的神。他要在锡安山，在耶路撒冷作王；他按着所应许的，用他的话语和律例在教会作王，使教会得尊荣得益处；教会建立在神的应许基础上。他要在他的长老面前作王，他作众圣徒的王，特别是作传道人的王，就是教会的长老。他们仰望神的权能和旨意，在一切事上顺服神的作为。神的众长老，包括过去的使徒和资深的基督徒，曾经在迷茫的时候出入神在锡安和耶路撒冷的圣所，等候神显明自己的旨意；如今他们必比别人更加明白神在各样事上的权柄和主权。（2）人们必清楚明白神必有荣耀，他的光辉使月亮蒙羞，日头惭愧，相比之下，日头好像在大光下微弱欲熄的烛光。在高位的以为自己光辉灿烂，与日月同辉；当神在他们头顶上一出现，他们就必蒙羞；而当神前来追讨他们，他们就更加蒙羞。到那 时，他们满面羞耻（诗篇83：16），才开始求告神的名。东方诸国膜拜日月，然而当神在荣耀中显现，要为自己的百姓争战时，所有接受人膜拜的假神必蒙羞。造物主的荣耀远超过被造之物的荣耀。大审判那日，当审判天地的主在荣耀中发光时，日头要变为黑暗，月亮要变为血（约珥书2：31）。