第二十四章 人们普遍认为这是一篇新的讲章，一直延续到第 27 章。先知在此按照所领受的命令，给义人带来 许多宝贵的应许，论义人说：他必享福乐；也严厉警告恶人，说：恶人有祸了！他必遭灾难！（3： 10，11）。应许和警告交替出现，相互衬托。这一章主要是警告，强调审判的严厉，也指出许多 人要面临这样的审判。这里所论到的不像先前那样针对某一个城邑或某一个王国，而是针对整个 世界。这里所用的词是“地土”，而我们自己的地往往指全地。但这里用到了另一个词，它的意 思则广泛得多，那就是“世界”（第 4 节）；因此这里至少包括所有周边的国家。1.有人认为 （很有可能）这里预言西拿基立和亚述大军将要给那一带的许多国家造成极大灾难。2.也有人认 为这里指的是大约一百年后尼布甲尼撒和他的大军给那些国家造成的灾难，他们从一国到另一国， 所到之处又征服又毁灭，使其荒凉；那些东方国家就是用这样的方式争战的。先知的警告中夹带 着应许，主要是为了在这些大灾难中扶持安慰神的百姓。既然这里没有具体提到灾难因哪国而起， 也没有具体提到灾难临到哪国，我觉得这段预言很可能涵盖这两场浩劫。事实上，圣经预言可以 在多处应验，我们应当全盘考虑。因此我倾向于认为先知虽目睹那几场灾难，但这里的目的却是 表现人类社会的普遍灾难，表现人生中的诸多苦难，尤其是因战争引起的苦难。先知蒙差遣，绝 不只是预言一些具体事件，而是叫人向往德行，向往敬虔。他们所写的预言存留至今，是为了叫 我们学功课，不能理解为个人的感情抒发。众所周知，凡承认世界是虚空的，凡认定世界不足以 使人快乐的，都会归向神，都会心仪另一个世界。所以先知在这里表示，世上的事真是令人心烦， 在这里没有安息，没有满足，唯有以神为乐才能使人满足。这一章的内容是，I.警告罪人必受审判， 致使全地荒凉（第 1-12 节）；同时义人必受安慰（第 13-15 节）。II.再次警告全地要荒凉（第 16- 22 节）；同时神必得着荣耀。 宣告全地荒凉（主前 718 年） 1 看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。2 那时百姓怎样，祭司也怎样； 仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借 债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。3 地必全然空虚，尽都荒凉；因为这话是耶和华说的。 4 地上悲哀衰残，世界败落衰残；地上居高位的人也败落了。5 地被其上的居民污秽；因为他们犯 了律法，废了律例，背了永约。6 所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火 焚烧，剩下的人稀少。7 新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。8 击鼓之乐止息；宴乐人 的声音完毕，弹琴之乐也止息了。9 人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。10 荒凉的城拆毁 了；各家关门闭户，使人都不得进去。11 在街上因酒有悲叹的声音；一切喜乐变为昏暗；地上的 欢乐归于无有。12 城中只有荒凉；城门拆毁净尽。 这段预言将一幅黑暗而悲哀的场景呈现在我们面前，所到之处，一片凄惨。先知用各样不同的言 语来渲染将要临到的荒凉。 I.大地失去了所有的光泽，仿佛被挪移了根基；真是空虚荒凉（第 1 节），好像回到了先前的空虚 混沌，渊面黑暗（创世记 1：2）。“大地”一词有时表示“地土”，第 3 节就是这样翻译的：地 必全然空虚，尽都荒凉；不过我认为这应当翻译为“大地”，像第 1 节那样。这个词常用来指某 一国的地土，周边有邻国，譬如埃及地，或迦南地，或我们的地，你们的地，等等。这里也许真
的指某个特定的国家，先知故意用一个模糊的词。圣经上说日光之下一切都是虚空，都是捕风， 我们应当把这些应用在自己身上，这是很有益处的。先知在这里所说的似乎是在许多国家经常发 生的事，只要世界还在，这样的事就不可避免；无人知道这样的事何时临到自己。这也是世间一 切事物的普遍规律：没有实质性的安慰和满足，一点小事就足以叫大地荒废。无数的家庭和产业 在一个接一个的审判中荒废毁坏，或令人费解地渐渐衰败。罪恶翻转大地；神造大地给人居住， 如今的大地却完全变了。罪恶还将地上的居民分散。巴别的悖逆导致人们分散全地。城镇的居民 乃至家人各走各的路，亲戚邻舍互不来往。第 4 节的意思相同。地上悲哀衰残；凡指望大地能带 来福祉的恐怕要大失所望，因为事实并非想像的那样。世界败落衰残，速速趋于销化。世界充其 量像一朵花，过于贪爱世界的人将其握在手里，揣在怀里，却很快就枯萎。大地渐渐衰老，住在 其上的就荒凉；世人拖着沉重多病的躯体，往往孤单无援，在苦难中挣扎（第 6 节）。大地衰残， 不像以往那样硕果累累，而以大地为家、以大地为安息、以大地为分的人就荒凉。然而人若凭信 心住在神里面，即便无花果树不发旺，也能因耶和华欢欣（哈巴谷书 3：17，18）。多少瘟疫热 病横行，多少人一夜之间死于非命，幸存的有时甚至来不及葬埋死人。我们若看到这些，也许就 能明白先知所说的话：地上的居民被火焚烧，在各样的病痛中受煎熬；相比之下，剩下的人稀少。 注意，我们所居住的世界是令人失望的世界，是流泪谷，是将死的世界。世上的人日子短少，且 多有苦难。 II.叫这一切灾难临到地上的是神。他曾经创造大地，使其硕果累累，悦人眼目，替世人效力，给 世人安慰。如今耶和华使地空虚，变为荒凉（第 1 节），因为造物主要施行审判。他有不容置疑 的权柄宣判，也有不可抗拒的能力施行审判。因为这话是耶和华说的（第 3 节），所以他必成就。 神的咒诅吞灭了大地（第 6 节），泛指地因人的缘故所受的咒诅（创世记 3：17），也特指各家 族和国家因自己所行大恶的缘故所受的咒诅。看看神咒诅的权势，可以叫一切都变得空虚荒凉。 凡神所咒诅的，就大难临头。 III.社会各阶层的人都在这灾难中有分（第 2 节）：百姓怎样，祭司也怎样，等等。人世间的许多 苦难诚然是这样，人人都难免得病，难免忧伤，难免生离死别。世人地位各有高低，灾难却并无 不同；所临到众人的是在乎当时的机会（传道书 9：11）。当神的毁灭性审判临到罪恶的国家时， 这一点尤其明显；神随己意审判全地，无人逃脱，无人幸免，无论贫富都失去一切。低贱的先挨 饿，高贵的先被掳，穷人反而留在国中。人人都一样：1.无论高低：百姓怎样，祭司也怎样，王 子也怎样。当官的再尊贵，再受人尊敬或景仰，也不能幸免。也不尊敬老人的面（耶利米哀歌 5： 12）。祭司也败坏邪恶，与百姓一样；他们的地位既不能叫他们远离罪恶，又怎能叫他们免于审 判呢？将来民如何，祭司也必如何（何西亚书 4：9）。2.无论奴隶还是自由人：仆人怎样，主人 也怎样；婢女怎样，主母也怎样。人人都败坏，所以当大地荒废之时，人人都遭殃。3.无论贫富。 无论是有钱的、挥霍的或放债取利的，还是穷困的、倾家荡产的或靠借贷度日的，都是一样，都 要面临审判，而在最后审判的日子富人和穷人也都要相遇。但愿有钱人不要太瞧不起穷人，因为 他们不知道何时与穷人在同一层面受审判。富足人的财物是他的坚城（箴言 18：11），这不过是 自欺欺人，并非总是如此。 IV.叫这一切灾难临到地上的是罪孽。大地之所以空虚荒凉，是因为地被其上的居民污秽（第 5 节）；大地被世人的罪孽所玷污，导致神的审判使其荒凉。罪的本质就是如此，大地因世人的罪 孽变得污秽，在神眼中看为恶，在义人眼中也看为恶。参考利未记 18：25，27，28。血是污秽地 的（民数记 35：33）。当世人的罪孽污秽了地，地就把其上的人吐出来。世人究竟犯了什么罪？ 1.他们违背了给被造之物所定的律法，没有达到被造的目的。他们打破了自然规律的法则，抛弃 了与造物主之间的纽带。2.他们废弃了信仰的律例，尽管这律例对他们有益处。他们无视律例 （有人这样理解），不愿遵守律例。他们犯罪时无视律法，逃避责任时无视律例。3.他们背弃了 永约，这是永远的约，对守约之人来说也是永远的福分。神愿意降卑自己，与人立约，为的是叫 人得益处，使他们得以事奉神。人即便在神与亚伯拉罕所立的约中无分，也必在神与挪亚和他的 众子所立的约中有分，这约称为永约，是神所立白日黑夜的约（耶利米书 33：20）。但世人竟不 遵守为挪亚众子所立的诫命，不承认神的良善，也不知恩图报，以致背了永约，辜负了立永约之 神的善意。
V.审判一到，人必谦卑，不再宴乐嬉笑。大地空虚，1.世人就不再骄傲（第 4 节）：地上居高位 的人也败落了，因为他们失去了赖以骄傲、赖以夸口的一切。凡昂首挺胸的，神必叫他们垂头丧 气。2.世人就不再宴乐嬉笑。关于这一点，第 7-9 节有更多的发挥：心中欢乐的俱都叹息。属肉 体的欢笑声就是如此，好像锅下烧荆棘的爆声（传道书 7：6）。世人往往乐极生悲，凡以世界为 乐的，不可能永远快乐。当神开始审判这个世界，纵情欢乐的必戛然无声，将喜笑变作悲哀（雅 各书 4：9）。大地空虚，宴乐人的声音完毕。属肉体的欢笑声吵杂不已，但很快就要止息，且要 在哀声中止息。这里用两件事来形容徒然的宴乐，对醉生梦死之人来说，这两样都要失去：（1） 饮酒：新酒悲哀；因没有酒喝而心中不快。酒也许比较适合心情沉重的人（箴言 31：6），但寻 欢作乐之人反而更离不开酒。葡萄树衰残，不能酿酒，于是心中欢乐的俱都叹息；因为对他们来 说，丰收五谷新酒（诗篇 4：7）是唯一的乐趣。毁坏她的葡萄树和无花果树，宴乐也就止息了 （何西亚书 2：11，12）。如今人必不得饮酒唱歌，不再像以往那样鼓瑟弹琴，而是唉声叹气。 不仅如此，喝浓酒的，必以为苦，因为酒与泪水交织在一起，也可能他们已无心品酒。凡贪杯的、 好饮酒的，神有许多办法叫他们喝苦酒：身体不适，心中不快，家业受损，国家遭难，这些都可 叫浓酒变苦，叫一切肉体的乐趣索然无味。（2）歌舞：击鼓之乐止息，弹琴之乐也止息了；过去 他们在宴席上常常以此取乐（5：12）。被掳到巴比伦的人把琴挂在那里的柳树上（诗篇 137： 2）。总之，一切喜乐变为昏暗；没有笑容，连苦笑都没有；地上的欢乐归于无有（第 11 节）。 所罗门称嬉笑为狂妄（传道书 2：2），若果真如此，失去了倒也并不足惜。 VI.地土荒凉，城里的人也会感觉到（第 10 节）：荒凉的城拆毁了，被攻破了（有人这样理解）。 城邑敞露在强大的入侵者面前，不但因为城墙拆毁，也因为城中居民心中忙乱。各家关门闭户， 可能由于瘟疫盛行，吞吃了不少人，剩下的人稀少（第 6 节）。受感染的房屋通常要关闭，不准 进入；也可能由于无人居住。在街上因酒有悲叹的声音，意思是因葡萄园被毁而发出的悲声，很 有可能没有酒喝。耶路撒冷曾经是何等的车水马龙，如今只有荒凉；街上野草丛生，城门拆毁净 尽（第 12 节）：过去从城门进进出出的，如今都受击打，城邑的力量也被剪除。神若愿意，有序 之城可以瞬间变为混乱之城，继而沦为荒凉之城！ 最终的希望（主前 718 年） 13 在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。14 这些人要高声欢呼；他们 为耶和华的威严，从海那里扬起声来。15 因此，你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和 华―以色列神的名。 忿怒中有怜悯。在犹大和耶路撒冷，在临近的国家，虽被西拿基立或尼布甲尼撒所践踏，却仍有 所剩的未受毁灭，就是那敬虔的余民。神在施行大审判时往往如此，他并非赶尽杀绝（6：13）。 也可这样理解：虽然大多数人因大地空虚荒凉而得不到安慰，但也有少数人明白自己真正的利益 所在，他们把财宝积攒在天上而不是在地上，因此即使大地悲哀衰残，他们仍因神而得安慰和喜 乐。请注意看： I.这所剩的民人数很少（第 13 节）。毁灭临到，大地必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄，只有 少数逃过灾难（好比挪亚和他的家人逃过古时的洪水那样）；虽然他们在世的一切安慰都毁了， 但他们坐在这废墟边，仍因耶和华而喜乐（哈巴谷书 3：16-18）；当人人都吓得魂不附体，神却 叫他们挺身昂首（路加福音 21：26，28）。这些所剩的民分散在各地，相互离得甚远，像打过的 橄榄树，隐藏在叶下。主认识谁是他的人（提摩太后书 2：19），世界不知道。 II.这所剩的是敬虔的民，且在惊险逃过灾难之后变得更加敬虔（第 14 节）：他们高声欢呼，扬起 声来。1.他们因得救而歌唱。当世上属肉体的宴乐止息，圣徒的喜乐却是空前活泼；当寻欢作乐 之人因葡萄树衰残而叹息，正直人却因永不止息的恩典之约而放声歌唱，因为那是他们得安慰的 泉源，是他们所盼望的泉源。人若以神为乐，就能在灾难中喜乐；当世人流泪痛苦之时，以神为 乐的凭信心夸胜。2.他们用歌声赞美神，归荣耀于神，不但为蒙怜悯而歌唱，也为耶和华的威严 而歌唱。他们的歌声庄严肃穆，带着圣洁的喜乐敬畏至大的神，并殷勤赞美事奉神。在耶和华的 威严面前，恶人惊恐万状，圣徒却高声赞美。他们歌颂耶和华的公义和怜悯，歌颂他超乎万有的 荣美。我们要歌唱神的公义，要赞美神的慈爱（诗篇 101：1）。凡已经逃离这地的，或正在逃离
的（逃离这空虚荒凉之地），或向大海或向各海岛，都要扬起声来；他们分散到各地，有利于传 扬神的知识，甚至边远的海岸都响起赞美声。敬畏神的人若以神为乐，若在极其艰难的时候仍赞 美他，神就得着荣耀。 III.他们圣洁的热忱感染其他人也像他们那样敬虔（第 15 节）：他们鼓励共患难的人也起来赞美 神。1.地上的居民被火焚烧（第 6 节），在苦难的火炉里燃烧，或身在低谷，又黑又脏的低处。2. 在众海岛的民，不论是被放逐，还是逃往那里避难，远离朋友。他们经过水火（诗篇 66：12）， 仍归荣耀于神，归荣耀于以色列的耶和华神。凡藉着恩典在灾难中夸胜的，应当在灾难中归荣耀 于神，感谢他所赐的安慰；苦难越大，所得的安慰也越多。我们在烈火中应当赞美神，哪怕是极 大的烈火；在海岛上应当赞美他，哪怕是极其遥远的海岛。他虽杀我，我仍信靠他（译者注：这 是多种翻译本对约伯记 13：15 上半句的译文）；虽为神的缘故终日被杀，但我们仍坚定不移。 若是这样，我们就归荣耀于神。那三个殉道的孩童就是这样在烧着火的木架上歌唱（译者注：可 能指十六世纪在墨西哥的特拉斯卡拉殉道的三个小信徒）。 振奋人心的盼望；预言人之堕落（主前 718 年） 16 我们听见从地极有人歌唱，说：荣耀归于义人。我却说：我消灭了！我消灭了，我有祸了！诡 诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈。17 地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。18 躲避恐惧声音 的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。19 地 全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。20 地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。 罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。21 到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必 惩罚地上的列王。22 他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪 （或译：眷顾）。23 那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒 冷作王；在敬畏他的长老面前，必有荣耀。 这几节经文像前面那样，明确指出： I.圣徒得安慰。也许他们原居住地所受的灾难将他们赶到地极，也许他们由于信仰的缘故被迫远走 他乡；然而他们仍在歌唱，而不是叹息。我们听到从那里传来的安慰人心的歌声，听到义人把信 仰带往所到之处，即使到了地极也不例外，听到神在那里眷顾他们，勉励他们，叫他们坚信神必 从那里将他们招聚回来（申命记 30：4）。这是他们的歌：荣耀归于义人。这里用了单数名词， 可以指公义的神，他在一切所行的事上尽都公义；圣徒在烈火中归荣耀于神。这里的意思也可能 是：这些歌归于唱这些歌之义人的荣美。我们在尽全力荣耀神的同时，也是给自己最大的荣耀。 这里可能指在弥赛亚的日子福音要传到地极，传到我们所在的岛屿；福音的好消息回响在来自地 极的歌声中，从建立在那里的教会传出，归荣耀于公义的神，也与天使的颂歌不谋而同：在至高 之处荣耀归于神（路加福音 2：14），也归于所有的义人，因为救赎之工在创世以前就已为我们 的荣耀而命定。 II.罪人受惊吓。先知在前面安慰自己也安慰别人，因为所剩的民要得救；这里他再次唱起哀歌， 因为他看见灾难像滚滚波涛席卷而来：“我却说：我消灭了！我消灭了！我有祸了！一想到此， 我就心惊胆战，心里销化。”他预见到： 1.罪孽之大，过犯之多（第 16 节）：诡诈的行诡诈；诡诈不但本身就是一种刑罚，还会惹怒神， 招来更多的刑罚。（1）世人相互欺骗，相互缺乏信任，人人都诡诈。真理本为人类社会的圣洁纽 带，如今荡然无存，人与人之间只剩下诡诈。参考耶利米书 9：1，2。（2）世人在神面前尽都虚 假，他们向神行诡诈，在履行圣约时也行诡诈，以诡诈待神，不愿效忠于神。这是罪孽的根源， 也是罪孽的总汇。世人对神尚且如此诡诈，对人又岂能诚实相待呢？ 2．罪人所面临的忿怒和审判之大。（1）地上的居民随时随地被接踵而至的灾难所追逐（第 17， 18 节）：恐惧、陷坑、网罗（惧怕陷坑，惧怕网罗）都临近你，无处躲藏，因为世人不知道会遇 上什么祸患（传道书 9：12）。这三个词字音相似，像是先知在说俏皮话，或如我们现在所说的， 这是妙语连珠。但这里的意思十分明确（第 18 节），就是祸患追赶罪人（箴言 13：21），咒诅 追随不顺服的人（申命记 28：15）。别因为逃脱了一次刑罚就洋洋自得，谁能知道下一个刑罚何 时临到？先知警告世人的这些刑罚，摩押在受审判的时候都遇上了（耶利米书 48：43，44）。不
过多灾多难的人生就是这样，刚躲过一场灾祸，又落入另一场更大的灾祸；一场祸患的结尾往往 是另一场祸患的开头；越大意就越不安稳。（2）大地要被震碎。在末了的时候真会如此，那时地 和其上的物都要烧尽了（彼得后书 3：10）；而未到末日以前，这句话往往可用灵意理解。天上 的窗户都开了，神的忿怒倾倒下来，如同普世洪水的时候那样。神要向恶人密布网罗（诗篇 11： 6）。大渊的泉源都裂开了（创世记 7：11），地的根基也震动了，大自然散了架，一片混乱。看 看这里形容得多么生动（第 19，20 节）：地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了；大地挪移本 位。神震动天地（哈该书 2：6）。人若积攒财宝在地上，若心仪地上的财宝，他们的光景会是何 等凄惨，因为他们所指望的全然破坏，尽都崩裂。地要东倒西歪，好像醉酒的人；一切都在晃动， 既不稳定又不确定。属世之人以为住在王宫，住在城堡，住在坚不可摧的高台上，实际上不过是 摇来摇去，好像窝棚（译者注：多种译本将“吊床”译为“窝棚”），瞬间就可被拆毁，不留痕 迹。大地倾倒就如拆去窝棚一样，人人都愿意拆去只会招来乞丐的窝棚，无人愿意重建：必然塌 陷，不能复起。但将来必有新天新地，有义居在其中（彼得后书 3：13）。大地为何如此晃动下 沉？那是因为世人的罪孽重压在上面。注意，罪孽是整个被造世界身上的担子，是重担；在这重 担下，一切受造之物一同叹息劳苦（罗马书 8：22），最终下沉。罪孽毁坏国家，毁坏王朝，毁 坏家庭；世界在沉重的圆铅下坠落（撒迦利亚书 5：7，8）。（3）神特别要与世上的君王和掌权 者作对（第 21 节）：神必惩罚高处的众军。列国的王在神面前不过是凡人；高处的众军即使联合 起来又有什么用呢？至高者，万军之耶和华要与他们作对，要叫他们降为卑，要驱散他们，要打 破他们的联盟。在高处的，就是坐高位的，他们夸耀自己的地位和身份，以为自己在高位就高枕 无忧，于是就欺压邻舍，残害百姓。神要鉴察他们的傲慢和残忍，要清算他们的罪孽。地上的列 王应当理解为世上的列王，表明神要在这世界施行审判，叫高傲的列王自食其果。但愿在世上受 坐高位之人践踏的，可以从中得到安慰；尽管他们没有能力抵挡，不敢抵挡，也不应该抵挡，然 而神必向欺压者清算，必向他们夸胜。在神眼中，地上的列王与粪堆无异。先知更具体地预言 （第 22 节）他们必被聚集像囚犯，如同已被定罪的死囚，聚在牢狱中，或在死囚牢里，囚禁起来。 列王和在高位的曾经自由自在，随意囚禁别人，如今自己要被囚禁。但愿自由的不要夸耀自己的 自由，强壮的不要夸耀自己的勇力，因为不知道后事如何。多日之后便被讨罪（译者注：原意为 “被光顾”）：[1.]指忿怒要临到他们；这里用的字与第 21 节里的“惩罚”字义相同，意思是他 们要被存留到惩罚的那一天，如同被定罪的囚犯，好比堕落的天使，主用锁炼把他们永远拘留在 黑暗里，等候大日的审判（犹大书第 6 节）。这可以解释神为何迟迟不伸冤，为何审判迟迟不至， 因为审判的日子未到，也许要多日之后才临到。但可以肯定，恶人既为毁灭之日存留，如今就必 暂时存留，在发怒的日子被提审（译者注：钦定本将约伯记 21：30 中的“得逃脱”译为“被提 审”）。因此我们在审判之日临到以前不要论断任何事。[2.]也可能指怜悯要临到他们，使他们出 牢狱，即使不能重获尊位，至少能重获自由。尼布甲尼撒征服了许多君王和王子，将他们俘获， 关在巴比伦的牢狱中，犹大王约雅斤就在其中。然而多日之后，在尼布甲尼撒离世之后，他的儿 子眷顾被掳的列王，允准其中一些出牢狱（看起来是如此），因为经上提到他对约雅斤额外施恩， 使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位（耶利米书 52：32）。我们若将此应用在人类社会，就 会明白世事难料。在高位的受惩罚，而多日之后受惩罚的又得解脱；世上的人再得天独厚也不能 大意，再穷困潦倒也不要绝望。 3.神在这一切的事上得着荣耀（第 23 节）。在这一切都成就的时候，高傲的、与神之教会为敌的， 都必降为卑。到那时，（1）人们必清楚明白耶和华要作王；这向来就是真理，只是过去不一定人 人都知道。当地上的列王因其残暴凶狠而受惩罚，世人就知道神是万王之王。他超越地上的列王， 且要审判列王。他是万军之耶和华，是一切受造之物的神。他要在锡安山，在耶路撒冷作王；他 按着所应许的，用他的话语和律例在教会作王，使教会得尊荣得益处；教会建立在神的应许基础 上。他要在他的长老面前作王，他作众圣徒的王，特别是作传道人的王，就是教会的长老。他们 仰望神的权能和旨意，在一切事上顺服神的作为。神的众长老，包括过去的使徒和资深的基督徒， 曾经在迷茫的时候出入神在锡安和耶路撒冷的圣所，等候神显明自己的旨意；如今他们必比别人 更加明白神在各样事上的权柄和主权。（2）人们必清楚明白神必有荣耀，他的光辉使月亮蒙羞， 日头惭愧，相比之下，日头好像在大光下微弱欲熄的烛光。在高位的以为自己光辉灿烂，与日月 同辉；当神在他们头顶上一出现，他们就必蒙羞；而当神前来追讨他们，他们就更加蒙羞。到那
时，他们满面羞耻（诗篇 83：16），才开始求告神的名。东方诸国膜拜日月，然而当神在荣耀中 显现，要为自己的百姓争战时，所有接受人膜拜的假神必蒙羞。造物主的荣耀远超过被造之物的 荣耀。大审判那日，当审判天地的主在荣耀中发光时，日头要变为黑暗，月亮要变为血（约珥书 2：31）。
发布于 2026年4月29日 10:32
