以赛亚书 第20章

I. 先知说预言的日期：在亚述大军包围并攻陷亚实突城的那年。亚实突是非利士人的坚固城（但也有人认为不久前希西家攻击非利士人，直到加萨，列王纪下18：8，并已将此城夺回）。我们不确定这是希西家作王的第几年，但这一事件相当重大，那时的人一听就知道是哪一年。当时的亚述王名叫撒珥根，有人认为他就是西拿基立；也有人认为他是西拿基立的前任，是接续撒缦以色作王的。他珥探是他的元帅，是这次军事行动的总指挥，也是西拿基立的军官，曾被派去和拉伯沙基一起与希西家对峙（列王纪下18：17）。

II. 以赛亚穿不同寻常的衣着出门，显出一个兆头来。他曾经向百姓显出兆头，表明过去的苦难，也表明将来的苦难。那时他常穿麻布，有时穿在身上，有时束在腰上。有人认为他从十个支派被掳开始就常常表现得如此哀恸；也有人认为他作为先知常常穿麻布，表示他向这个世界死，使自己更能忍受苦难。穿细软衣服的适合在王宫里走动（马太福音11：8），不适合替神办事。以利亚穿毛衣（列王纪下1：8），施洗约翰也是这样（马太福音3：4）；假先知也穿毛衣装假（撒迦利亚书13：4）；但以赛亚却领命解掉腰间的麻布，不是换更好的衣服，而是什么都不穿：不穿上衣，没有斗篷，没有披风，没有外套，只穿贴身内衣，或衬衣或背心，和内裤。他还得脱下脚上的鞋，赤足而行。相对于别人的穿着，也相对于自己平时所穿，真可称之为露身。这对先知来说是极大的难事，有损他的名声，招来轻蔑和嘲笑。街上的孩童嘲笑他，寻隙与他作对的说：作先知的是愚昧；受灵感的是狂妄（何西亚书9：7）。这或许对他的健康也有影响，可能会着凉，会发烧，甚至丧命。但神却叫他这样做，使他有机会证明，如此为难的命令他都顺服；同时叫百姓羞愧，因为又容易又合理的诫命他们都不顺服。我们在尽本分的过程中应当把自己的名声和安全都交在神手中。百姓心里愚昧，对于所听闻的完全无动于衷，必须用兆头来指教他们。于是以赛亚为造就百姓的缘故必须如此行。即使衣着受诽谤，但目的是光荣的，耶和华的先知绝不以为羞耻。

III. 兆头的解释（第3，4节）：显示埃及和古实要被亚述王掳去，要像以赛亚那样衣不蔽体。神称他为仆人以赛亚，因为在这件事上他证明自己是心甘情愿、忠心顺服的仆人；也正因为这件事，尽管别人取笑他，神却赐给他荣耀。顺服胜于献祭；顺服更蒙神的喜悦，是更蒙悦纳的赞美，因而也更得神的称赞。这里说以赛亚露身赤脚行走三年，意思是在这段时间内他以先知的身份出现的时候露身赤脚。不过有人认为这不是说这个兆头持续三年，而是兆头所表示的事件持续三年：他露身赤脚行走；原文在这里有一个停顿，意思是他露身赤脚行走一次，就足以叫周围的人询问他如此行是何意。也有人认为他这样行走了三天，一天算一年，代表三年的预兆，表示三年后要发生的事或要发生的事持续三年。亚述大军必连续三次进攻，掳掠埃及和古实，野蛮地将他们掳去，不只是掳去战俘，也把老老少少的居民掳去。这真是一片凄凉的景象，平时衣冠楚楚，如今衣不蔽体，纵然是铁石心肠，也不得不黯然泪下。先知特别预言他们被掳，目的是要影响那些领受预言的人。这里特别提到埃及蒙羞（第4节），因为埃及人是极为骄傲的民，既落入如此羞辱之中，就显得格外羞辱。把自己抬得越高，就摔得越重，在自己眼里是这样，在别人眼里也是这样。

IV. 应用（第5，6节）。1.凡倚靠埃及和古实的，凡与他们有交往的，如今必羞愧，必害怕与他们有任何关联。列国惧怕亚述人的铁蹄，仰望古实王特哈加的大军能阻止乘胜进犯的雄师，成为列国的屏障；他们更夸耀埃及，以为这又有智慧又英勇的王国必能解亚实突之围，解决一切问题。然而，埃及和古实非但没能阻止亚述王，自己的国土还被他掳掠。邻国纷纷感到羞愧，因为他们倚靠了两个如此不堪一击的国家，同时也因亚述的日渐强大而倍感不安。在亚述面前，埃及和古实不过是荆棘和蒺藜，不但挡不住烈火，反而使火越烧越旺。注意，凡倚靠受造之物、以受造之物为荣、不以神为荣的，迟早要自觉羞愧，在指望落空时必更加恐慌。参考以西结书29：6，7。 2.犹太人尤其要意识到自己的愚昧，因为他们倚靠折断的芦苇，指望落空（第6节）：这沿海一带的居民（指靠海的犹大），这个国家的居民（原意如此），人人都必睁眼看见，必说：“看哪，我们素所仰望的，何等徒然，何等愚蠢，结果居然是这样！我们逃往埃及和古实，指望他们能帮助我们脱离亚述王。如今他们既被攻破，而我们连上阵的军队都没有，怎能逃脱呢？”注意，（1） 凡倚靠受造之物的必大失所望，抱愧蒙羞。人的帮助是枉然的（诗篇108：12）；仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的（耶利米书3：23）。（2）受造之物既令人失望，我们不应落入绝望之中（如这里的人那样，我们怎能逃脱呢？）。我们应当归向神。若向神求救，我们的指望必不落空。