第十九章 亚述是将要折断的杖，犹大因之受击打；埃及是已经折断的芦苇，犹大因之受骗。为此神与亚述 争辩，也与埃及争辩。我们在前面看到亚述人的下场；这里我们看到埃及的重担，看到针对埃及 的预言：I.埃及的实力必大大削弱，必低下头来；如今虽然强大，将来必遭列国的轻视，皆因神对 他们施行的一连串审判（第 1-17 节）。II.埃及最终要归向圣洁的神，福音要在埃及坚立，因为逃 往那里避难的犹太人带去了福音，更是因为在弥赛亚的日子传基督福音的使者在埃及建立教会 （第 18-25 节）。这将抹去埃及所经历的一切灾难。 埃及的下场（主前 710 年） 1 论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在 里面消化。2 我必激动埃及人攻击埃及人―弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国 攻击那国。3 埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交 鬼的、行巫术的。4 我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主―万军之耶和 华说的。5 海中的水必绝尽，河也消没干涸。6 江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦 荻都必衰残；7 靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。 8 打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。9 用梳好的麻造物的和织 白布的都必羞愧；10 国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。11 琐安的首领极其愚昧；法老大有 智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？12 你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！13 琐安 的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。14 耶和 华使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西 歪一样。15 埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。16 到那日，埃及人必像妇 人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。17 犹大地必使埃及惊恐，向谁 提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。 神的百姓过去虽曾在埃及地受捆绑，受极严厉的统治，但一些不信的犹太人仍效法他们的祖先， 说：我们不如立一个首领回埃及去吧（民数记 14：4）！他们凡事都相信埃及的帮助（30：2）； 在自己国家到了最后的关头，他们不服从神的命令，竟逃往埃及去（耶利米书 43：7）。拉伯沙 基曾为此谴责希西家（36：6）。他们与埃及结盟，诚然是强大的盟友，但他们却不畏惧神的审判， 因为神不喜悦他们倚靠埃及的保护。他们在苦难中倚靠埃及，不倚靠神的大能。为了叫他们避免 这样的过犯，埃及必被羞辱。神在这里告诉他们，他要用许多方法叫埃及蒙羞。 I.埃及的诸神必原形毕露，全然无力帮助他们（第 1 节）：耶和华乘驾快云，临到埃及。如同法官 整衣危坐审判罪犯，好比元帅指挥兵马击败暴徒，照样神临到埃及施行审判；他一来就必全然得 胜。这里没有提到敌国入侵埃及，而是神亲自前来，叫他们自己毁灭自己。他驾云而来，飞越一 切的阻拦。他乘驾快云而来，因为他审判埃及并不迟延。他藉着风的翅膀快飞（诗篇 18：10）， 威荣远胜地上君王的辉煌；他用云彩为车辇（诗篇 104：3）。神一出现，埃及的偶像在他面前战 兢，必被除去，像大衮在约柜面前倒地（撒母耳记上 5：3）。伊西斯，奥西里斯，阿匹斯等等埃 及偶像既不能解救拜偶像的，就必被弃绝。偶像敬拜在埃及根深蒂固，最荒唐的偶像敬拜就在那 里；如今偶像必战兢，拜偶像的必蒙羞。以色列民被领出埃及时，耶和华也败坏他们的神（民数 记 33：4）；难怪此时神一出现，偶像就颤抖。埃及人手足无措，必求问偶像和念咒的、交鬼的、 行巫术的（第 3 节），却是枉然，只能眼睁睁看着毁灭速速来临。 II.英勇无比的埃及大军举世闻名，如今必灰心丧胆。埃及军队训练有素，世上无人可比，如今他 们素以勇气闻名的英雄必沦为懦夫：埃及人的心在里面消化（第 1 节），如蜡在火中熔化。埃及 人的心神必在里面耗尽（第 3 节）。他们必无斗志，无心保卫自己的国家、主权和财产，在入侵 者面前束手就擒。埃及人必像妇人一样（第 16 节）；一有风吹草动就惊慌失措；即使住在内地、 远离危险的地方，也必像在前线的人那样惊慌。但愿胆大勇敢的不要骄傲，不要大意，因为神要 挫折王子的骄气（诗篇 76：12），将地上民中首领的聪明夺去（约伯记 12：24）。
III.埃及人必卷入无休止的自相争吵之中。无需动用外族军队，他们必自我毁灭（第 2 节）：我必 激动埃及人攻击埃及人。分裂和憎恨是他们的罪，并非神挑起的，完全是出于人的私欲；然而施 行审判的神用这些来惩罚他们，用他们毁灭性的分歧来纠正他们远离罪孽。他们不互相帮助，不 为共同的利益各守其职，而是弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，弟兄之间并无彼此相爱；民攻打民， 国攻打国（马太福音 24：7）。那时埃及分裂成十二个省，称为埃及王朝；其中一位省长萨姆提 克（译者注：埃及第 26 王朝法老）最终脱颖而出，统一了全国。王国如此分裂，必致荒凉。俗话 说得好：内部不合，灾难临头！这一切源自一个乖谬的灵，神把这分裂的灵如同毒素搀入埃及人 中间（第 14 节）。各派系彼此无端争吵。乖谬的灵搀入公众舆论，往往直接损害公众利益。 IV.埃及人的谋略必落空，必为愚妄。神若要毁灭一国，必败坏他们的谋略（第 3 节），夺去他们 的聪明（约伯记 12：20），叫他们互相攻击（好比户筛和亚希多弗，撒母耳记下 17：6）；也可 随己意败坏他们自以为周全的计谋，叫琐安的首领极其愚昧：人人都以他人为愚昧，各人显出自 己的愚昧，神叫他们都显出自己的愚昧（第 11 节）。法老大有智慧的谋士，在埃及是出了名的， 但他们所筹划的成为愚谋；所预测的均都落空，被人视为愚妄，失去常理。人不可夸耀自己的智 慧，不可倚靠自己的智慧，也不可倚靠他人的智慧，因为赐悟性的神可随意将之夺去。越是夸耀 自己的智谋，越是要被取去。法老的谋士就是那样，他们为了赢得高位，吹嘘自己有大智慧；一 个说：“我是智慧之子，是神的智慧之子，也是智慧之子。我父是当时有名的私人谋士。”他们 吹嘘自己的显赫家史。另一个说：“我是古代君王之后。”埃及的贵族吹嘘自己的家史，可杜撰 出超过一万年的辉煌族谱。这种风俗在当时十分盛行，希罗多德（译者注：主前五世纪希腊历史 学家）的记载似乎就是这样。他们常常吹嘘说埃及的历史要比其他任何国家都要早几千年。“你 的智慧人在哪里呢（第 12 节）？显出他们的智慧来，叫他们预测一下灾难何时临到，如何避免。 问他们是否知道万军之耶和华向埃及所定的旨意，好早作防范。他们不但做不到这些，反而还直 接导致了埃及的毁灭，加速了埃及的毁灭（第 13 节）。他们不但迷惑了挪弗的首领，还使埃及人 走错了路，使他们的王独断专行（导致他们自己和百姓都遭殃）。埃及的众省长原是各支派的房 角石，如今却自挖墙角。”当官的不能带给百姓安全，反而加速他们的灭亡，这真是可悲！治病 的成了最严重的病；掌管社会事务的眼里没有社会和平，反倒任意妄为，错误百出，如第 14 节所 言：他们一切所做的都有差错。他们的每一步都是错误；有时是动机不正，有时是方法不对；他 们的谋略摇摆不定，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样，不知道说什么，也不知道往哪里去。 因此，为谋士祷告，为掌权者祷告，这很重要。神若赐给他们智慧的灵，他们就是国家的栋梁， 是国家的福分。神若叫他们心中愚昧，结果就完全相反。 V.政府的权杖必变作残忍强暴的蛇（第 4 节）：“我必将埃及人交在残忍主的手中，那不是外族 人，而是本国的，具有王位继承权，却是个残忍的王，用武力治理国民。”这里可能指在谢提法 老之后的十二个暴君，但更有可能是指统一王朝的萨姆提克，因为这里“残忍主”用的是单数。 神没有忘记埃及的监工过去如何恶待属神的以色列，如今他们在另一位法老手下遭报。当造就人 的权柄成了毁灭人的工具，当治理人的反成了毁灭人的，当撒母耳记上 8：11 所描述的成了事实， 这对国民来说真是可悲！ VI.埃及的尼罗河十分有名；它象征埃及的财富、力量和美貌，一向被埃及人所膜拜。这里警告说， 海中的水必绝尽，河也消没干涸（第 5 节）。大自然不再像过去那样施恩给他们。埃及地从不下 雨（撒迦利亚书 14：18），地土肥沃全靠河流。尼罗河若干涸，地土就荒废，收割就止息：靠尼 罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有（第 7 节）。生在河 旁的草田既枯干，远处的庄稼更不用说。更有甚者，河水干枯还意味着：1.不再有屏障；河流是 御敌的屏障，大河是坚固的防线，最不容易突破。经上称法老为“卧在自己河中的大鱼”（以西 结书 29：3），意思是仗着大河抵御强敌。然而埃及大河必绝尽干涸，不是出自敌军之手，不像 西拿基立所宣称的必用脚掌踏干埃及的一切河（37：25），也不像塞鲁士在攻取巴比伦时使幼发 拉底河分流，而是藉着神的旨意，他可叫水泉变为干渴之地（诗篇 107：33）。2.水产遭破坏； 埃及人多吃水产；以色列人在旷野的怨言说明了这点：我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼 （民数记 11：5）。河水干枯，鱼就死亡（诗篇 105：29），于是：（1）以捕鱼为业的遭灾，不 论是钓鱼的还是撒网的（第 8 节），都必哀哭悲伤，因为他们破产了。世人最伤痛的事莫过于失 去了挣钱的途径。俗话说得好：因失去钱财而流的眼泪是真泪水。（2）以养鱼为业的遭灾（译者
注：钦定本第 10 节译为“制作鱼池和鱼塘的也都必破产”）。有人以制作鱼池和鱼塘为业（第 10 节），但他们也必破产，因为池塘缺水，也可能因为水里缺鱼。神可以夺去一国的主要经济命 脉。埃及人也许还记得过去他们不花钱就吃鱼，如今有钱也吃不到。而他们之所以失去这得天独 厚的资源，完全是咎由自取（第 6 节）：他们必在各处引流（译者注：钦定本将第 6 节中的“江 河要变臭”译为“他们必在各处引流”）。君王和大臣们为了满足自己的虚荣，将大河的水引入 自己的住处，或引向远处的干地，为图自己方便而牺牲国家利益，于是大河的水位渐渐下降。许 多人就是这样，不知不觉就害了自己。[1.]他们自以为比大自然还聪明，能为自己造福胜过大自然 所造的福。[2.]他们光顾自己的利益，不顾大众的利益。如此贪婪之人绝不会满足，为图一时之快 而导致灾难，自己也受到连累。希罗多德告诉我们，法老尼哥（在此不久以后作王）曾规划要开 一条从尼罗河直通红海的水道，动用了许多人挖沟筑堤，破坏了大河流域的生态，且造成十二万 人死亡，最后只好停工。 VII.埃及的麻布制造业很出名，然而这项贸易也必遭灾。所罗门的商人曾在埃及买过麻布纺线（列 王纪上 10：28）。那里出产上等的亚麻，也有上等的手工；然而，用梳好的麻造物的和织白布的 都必羞愧（第 9 节），因为亚麻严重缺乏，或因为销量或出口量急剧下降。贸易萧条导致国力衰 败，渐渐归于灭亡。埃及的贸易必一落千丈，因为（第 15 节）所做之工都不成就，既无工可做， 就没有收获；各行各业都停工，无论是头与尾，棕枝与芦苇，无论高低强弱，都无工可做。人得 不着雇价（撒迦利亚书 8：10）。注意，一国之兴旺取决于民之勤奋；倘若人人都勤奋做工，倘 若头和棕枝不偷懒，尾和芦苇也不懈怠，国家就兴旺。而倘若智者不为所用，商人无货可卖，工 人无工可做，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到（箴言 6：11）。 VIII.埃及全地必有恐慌，必战兢惧怕（第 16 节），说明全面衰败，也说明他们正走向灭亡。有两 件事叫他们惊慌：1.犹大地必使埃及惊恐（第 17 节）。他们听说西拿基立大军踏平了犹大，想到 犹大是近邻，又是盟友，于是就认定自己就是凯旋之师的下一个攻击目标。邻居的房屋着火，不 得不担心自己的安危；于是一提到犹大就人人自危，不知这苦杯何时临到他们手中。2.他们在本 国所见到的叫他们惊慌，因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕（第 16 节），因万军之 耶和华向埃及所定的旨意（第 17 节），他们觉得神已定意攻击埃及，就像攻击犹大那样。审判若 从神的家起首，那他们将有何等的结局呢（彼得前书 4：17）？这些事既行在有汁水的树上，那 枯干的树将来怎么样呢（路加福音 23：31）？看这里：（1）自以为稳妥的、常常恐吓别人的， 神可以瞬间叫他们自己惊恐。神不过在他们以上抡手，不过按手在他们的邻国，再勇敢的人也必 颤抖。（2）神若抡手，我们岂不应当畏惧吗？神若发出警告，特别是看见他定意要攻击我们，我 们岂不应当谦卑在他大能的手下吗？谁能改变他的谋略呢？ 给埃及的应许（主前 710 年） 18 当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为「灭亡 城」。19 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根 柱。20 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就 差遣一位救主作护卫者，拯救他们。21 耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华， 也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。22 耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人 就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。23 当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述 人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。24 当那日，以色列必与 埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；25 因为万军之耶和华赐福给他们，说：「埃及―我的百 姓，亚述―我手的工作，以色列―我的产业，都有福了！」 前面的预言布满警告的密云，这里的安慰则像日光喷薄而出，那诚然是公义的日头（玛拉基书 4： 2）。神为埃及预备了怜悯，且要显明出来，不只是恢复他们的贸易，重新填满他们的河道，还要 将真信仰带给他们，呼召他们前来敬拜独一的真神，并且悦纳他们。这些恩典的福分远胜过大自 然所赐给埃及的福分。我们找不到任何一个历史事件可被视为是完全应验了这个预言，唯一例外 是埃及人凭信心归向基督，那时布道家马可（有人认为）在那里传福音，建立了许多经久不衰的 基督教会。这卷书的许多预言都关乎弥赛亚的日子，为何这里的预言就不能是弥赛亚预言呢？用 旧约条例的语言来讲论福音的恩典和律例，这并非不同寻常。在这些预言里，“当那日”这几个
字也许不都指当时的那一天，而是特指那早已命定的、常常论到的日子，就是清晨的日光从高天 临到（路加福音 1：78）这黑暗世界的那一日。不过也有可能（有人猜）这预言在那时已经部分 应验了，当时一些犹太人在西拿基立入侵时逃往埃及避难，把信仰带入了埃及；他们在极大的苦 难中觉醒，于是在那里公开宣扬神的名，并且带领许多埃及人归向神，因而成了那更大丰收的凭 据和象征，那就是许多灵魂藉着基督福音的广传被收到神的仓里。约瑟夫（译者注：第一世纪犹 太历史学家）告诉我们，奥尼阿斯大祭司的儿子奥尼阿斯三世当时逃亡到埃及的亚历山大，曾得 到当时的埃及王托勒密和王后克莉奥帕特拉的特许，在埃及的布巴斯提斯建造以色列神的殿宇， 仿造耶路撒冷圣殿的样式，理由根据就是以赛亚的这段预言，说在埃及地中必有为耶和华筑的一 座坛。约瑟夫还声称，当时殿宇里的祭祀持续了大约 333 年，直到罗马人毁灭耶路撒冷之后不久， 波莱纳斯将殿宇关闭。参考《犹太古事记》13.62-79，以及《犹太战争史》7.426-436。不过这座 殿宇历来被虔诚的犹太人视为畸形，是对耶路撒冷圣殿的丑化，所以我们觉得那不可能是应验了 这里的预言。 看看这里如何形容埃及人归向神。 I.他们必说迦南的方言，指的是圣言，就是圣经的言语；他们不但明白圣经，还使用圣经中的话 （第 18 节）。他们用圣经的话互相交谈，与神的百姓自由沟通，不像过去那样用通事传话（创世 记 42：23）。注意，凡藉着恩典归向神的，不但改变心志，也改变言语，因为心里所充满的，口 里就说出来（路加福音 6：45）。埃及地必有五城的人说这样的话；许多犹太人要前来居住，并 且生儿育女，很快就住满五座城。其中一座是赫利斯城，或称为日头之城，赫利奥波利斯，那里 的人膜拜日头，是埃及诸城中偶像膜拜最严重的地方。连这样的地方都必经历奇妙的改变，那里 的人也说迦南的方言。也可像我们的译本那样理解为：每五座城归向神的，必另有一座城（就是 埃及六分之一的城邑）拒绝悔改，那城必称为“死亡之城”，因为它拒绝神的救恩。 II.他们必指着万军之耶和华起誓，这不但是归荣耀给他，正如列国都指着各自敬拜的神起誓，也 是藉着庄严的誓言把自己献上，忠心事奉他。他们必发誓全心全意跟从他，常常敬拜他，而不是 有事相求才来敬拜。他们必起誓对他尽忠，尊他为王；也对基督尽忠，因为一切审判都已交托在 基督手中。 III.他们必在自己的地土上公开敬拜神（第 19 节）：在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛，在这 坛上要献祭物和供物（第 21 节）。这应当用灵意解释：基督是大祭坛，所有的祭物和供物都归于 他，所有的祈祷和赞美也都献在这里，因为摩西律法规定在耶路撒冷以外不得有献祭的祭坛。列 国之间的阻隔在基督耶稣里被除去，福音教会在埃及地蒙神悦纳，就如在以色列地蒙悦纳一样。 信心，爱心，忧伤痛悔的心，都是属灵的祭物，叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公 牛（诗篇 69：31）。 IV.全国必有信仰的氛围，人们公开敬拜神，处处可见。不但在内部地区，在边界上也是如此，那 里必有为耶和华立的一根柱，或多根柱，上面刻着：为耶和华神，荣耀归于他；那地方过去曾立 这样的柱子拜假神。陌生人一进埃及就能看见他们拜的是什么神。凡事奉神的，都要无所顾忌地 认他为自己的神，要尽一切所能为万军之耶和华作记号和证据。即使在埃及地都有人凭信心敬拜 神，口称他为神，以神的名为自己的坚固台，为边界上的堡垒，抵挡一切来犯者。 V.他们在苦难中必寻求神，且必寻见；这是为万军之耶和华作记号和证据（第 20 节），证明凡有 血气的来到神面前，神就听他们的祷告（诗篇 65：2）。当他们向神哭诉强暴王辖制他们（第 4 节），他必应允他们的祷告（第 22 节）。而神曾告诉以色列民，他们必因所选的王哀求耶和华， 耶和华却不应允他们（撒母耳记上 8：18）。 VI.他们必与至大的救赎主有分（译者注：钦定本将第 20 节中的“一位救主作护卫者”译为“一 位至大的救赎主”）。残忍的王欺压他们时，可能神为他们兴起大能的拯救者，好比他在士师时 代为以色列民兴起拯救者一样。神藉着这些拯救者击打埃及，又医治埃及；当他们归向神又尽本 分时，他的怜悯再次临到他们，医治这个千孔百疮的国。神的恩惠临到悔改的埃及人，如同临到 悔改的尼尼微人那样。但是神给他们这一系列的拯救，如同给以色列的一系列拯救，都是预表福 音的拯救。毫无疑问，耶稣基督就是这里所说的至大的救赎主。神要把福音的好消息传给埃及人，
要藉着这位救主将他们从仇敌手中救出来，就可以坦然无惧地事奉他（路加福音 1：74，75）。 耶稣基督把外邦列国拯救出来，不再事奉哑巴偶像，把被掳的买赎回来，赐给他们自由。 VII.他们必多多认识神（第 21 节）。1.他们必有认识神的途径。在犹大，神为人所认识（诗篇 76： 1），长期以来都是如此，因为神的圣言只在犹大出现。但如今，耶和华必被埃及人所认识，他的 名和他的旨意也被埃及人所认识。这可能指的是旧约圣经由七十士翻译成希腊文，这项工作由埃 及的托勒密王下令，在埃及的亚历山大完成，那也是第一次圣经被翻译成别的语言。因着这个原 因（希腊王朝的统治把希腊文带进了埃及），耶和华被埃及人所认识，这也预示神要被更多的人 认识。2.他们必蒙恩更多认识神。不仅耶和华被埃及人所认识，而且埃及人必认识耶和华。他们 必领受所赐给他们的真光，且顺服在这光的能力之下。神被我们国家所认识（译者注：指的是作 者所在的英国），但恐怕国中许多人并不认识神。然而新约的应许是他们从最小的到至大的都必 认识耶和华（耶利米书 31：34；希伯来书 8：11），这是对后裔的应许。认识神所产生的果效就 是向耶和华许愿还愿。人若不愿本着尽义务的心来到神面前，或不去尽自己的义务，就是没有真 正认识神。 VIII.他们必与圣徒相通。他们归向神，加入教会，与众圣徒交往。1.一切敌意都去除。埃及和亚述 一向是宿敌，常年争战；但如今有从埃及通亚述去的大道（第 23 节），两厢和好，互通贸易，彼 此以礼相待。埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华，所以亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述。 注意，人若与同一位神相通，藉着同一位中保，且彼此和睦往来，这是十分合宜的。想到我们在 同一个施恩座前相遇，为了同一位神而彼此服事，就应当放下各样的争吵和敌意，以圣洁的爱彼 此连心。2.外邦列国不仅要彼此连接在基督这位大牧人的福音之下，也必与犹太人连接在一起。 当埃及和亚述成为事奉神的伙伴时，以色列必与他们三国一律（第 24 节），三股合成的绳子不容 易折断（传道书 4：12）。律法的规条长期以来都是犹太人和外邦人中间隔断的墙（以弗所书 2： 14），如今必被拆毁，犹太人和外邦人都必合成一群，归一个牧人（约翰福音 10：16）。他们这 样连接在一起，地上的人就得福，因为万军之耶和华赐福给他们（第 24，25 节）。（1）以色列 必成为众人的祝福，因为按肉体说，基督也是从他们出来的（罗马书 9：5），他们且是本树枝子 上的好橄榄（罗马书 11：24），有着本树的根和肥汁，而外邦人不过是得接在其中（罗马书 11： 17）。以色列位于埃及和亚述之间；两国都因以色列蒙福，因为神的话出自耶路撒冷，教会也最 先在以色列的地土上建立，以色列把他们带到神的话面前相遇。俗话说：有第三方调停，和谈才 有果效。以色列就是那第三方，所以是祝福，是给那一代人的又真又大的祝福，使这两个长期以 来的敌对国走到了一起。（2）他们都必成为世人的祝福，由犹太人和外邦人组成的基督教会本当 如此。那是美善，是富足，是世界的支撑。（3）他们都必蒙神的祝福。[1.]神必认他们为自己的 子民。虽然埃及曾是神百姓的牢笼，亚述也曾对他们不义，这一切都必不再记念，神必悦纳他们， 就如悦纳以色列一样。他们都是神所庇护的百姓。他们都是神所造，都是他手的工作；不只是百 姓，也是“我的百姓”。他们都是为神而造的，都是神的产业，在神眼中看为宝贵，看为至亲， 神藉着他们在这世上得荣耀。[2.]神必叫他们与自己合一；他们都必共享一样的福分。注意，人既 在神的慈爱和祝福中相连，就应当彼此相爱，彼此相连。
发布于 2026年4月29日 10:32
