以赛亚书 第19章

I. 埃及的诸神必原形毕露，全然无力帮助他们（第1节）：耶和华乘驾快云，临到埃及。如同法官整衣危坐审判罪犯，好比元帅指挥兵马击败暴徒，照样神临到埃及施行审判；他一来就必全然得胜。这里没有提到敌国入侵埃及，而是神亲自前来，叫他们自己毁灭自己。他驾云而来，飞越一切的阻拦。他乘驾快云而来，因为他审判埃及并不迟延。他藉着风的翅膀快飞（诗篇18：10），威荣远胜地上君王的辉煌；他用云彩为车辇（诗篇104：3）。神一出现，埃及的偶像在他面前战兢，必被除去，像大衮在约柜面前倒地（撒母耳记上5：3）。伊西斯，奥西里斯，阿匹斯等等埃及偶像既不能解救拜偶像的，就必被弃绝。偶像敬拜在埃及根深蒂固，最荒唐的偶像敬拜就在那里；如今偶像必战兢，拜偶像的必蒙羞。以色列民被领出埃及时，耶和华也败坏他们的神（民数记33：4）；难怪此时神一出现，偶像就颤抖。埃及人手足无措，必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的（第3节），却是枉然，只能眼睁睁看着毁灭速速来临。

II. 英勇无比的埃及大军举世闻名，如今必灰心丧胆。埃及军队训练有素，世上无人可比，如今他们素以勇气闻名的英雄必沦为懦夫：埃及人的心在里面消化（第1节），如蜡在火中熔化。埃及人的心神必在里面耗尽（第3节）。他们必无斗志，无心保卫自己的国家、主权和财产，在入侵者面前束手就擒。埃及人必像妇人一样（第16节）；一有风吹草动就惊慌失措；即使住在内地、远离危险的地方，也必像在前线的人那样惊慌。但愿胆大勇敢的不要骄傲，不要大意，因为神要挫折王子的骄气（诗篇76：12），将地上民中首领的聪明夺去（约伯记12：24）。

III. 埃及人必卷入无休止的自相争吵之中。无需动用外族军队，他们必自我毁灭（第2节）：我必激动埃及人攻击埃及人。分裂和憎恨是他们的罪，并非神挑起的，完全是出于人的私欲；然而施行审判的神用这些来惩罚他们，用他们毁灭性的分歧来纠正他们远离罪孽。他们不互相帮助，不为共同的利益各守其职，而是弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，弟兄之间并无彼此相爱；民攻打民，国攻打国（马太福音24：7）。那时埃及分裂成十二个省，称为埃及王朝；其中一位省长萨姆提克（译者注：埃及第26王朝法老）最终脱颖而出，统一了全国。王国如此分裂，必致荒凉。俗话说得好：内部不合，灾难临头！这一切源自一个乖谬的灵，神把这分裂的灵如同毒素搀入埃及人中间（第14节）。各派系彼此无端争吵。乖谬的灵搀入公众舆论，往往直接损害公众利益。

IV. 埃及人的谋略必落空，必为愚妄。神若要毁灭一国，必败坏他们的谋略（第3节），夺去他们的聪明（约伯记12：20），叫他们互相攻击（好比户筛和亚希多弗，撒母耳记下17：6）；也可随己意败坏他们自以为周全的计谋，叫琐安的首领极其愚昧：人人都以他人为愚昧，各人显出自己的愚昧，神叫他们都显出自己的愚昧（第11节）。法老大有智慧的谋士，在埃及是出了名的，但他们所筹划的成为愚谋；所预测的均都落空，被人视为愚妄，失去常理。人不可夸耀自己的智慧，不可倚靠自己的智慧，也不可倚靠他人的智慧，因为赐悟性的神可随意将之夺去。越是夸耀自己的智谋，越是要被取去。法老的谋士就是那样，他们为了赢得高位，吹嘘自己有大智慧；一个说：“我是智慧之子，是神的智慧之子，也是智慧之子。我父是当时有名的私人谋士。”他们吹嘘自己的显赫家史。另一个说：“我是古代君王之后。”埃及的贵族吹嘘自己的家史，可杜撰出超过一万年的辉煌族谱。这种风俗在当时十分盛行，希罗多德（译者注：主前五世纪希腊历史学家）的记载似乎就是这样。他们常常吹嘘说埃及的历史要比其他任何国家都要早几千年。“你的智慧人在哪里呢（第12节）？显出他们的智慧来，叫他们预测一下灾难何时临到，如何避免。问他们是否知道万军之耶和华向埃及所定的旨意，好早作防范。他们不但做不到这些，反而还直接导致了埃及的毁灭，加速了埃及的毁灭（第13节）。他们不但迷惑了挪弗的首领，还使埃及人走错了路，使他们的王独断专行（导致他们自己和百姓都遭殃）。埃及的众省长原是各支派的房角石，如今却自挖墙角。”当官的不能带给百姓安全，反而加速他们的灭亡，这真是可悲！治病的成了最严重的病；掌管社会事务的眼里没有社会和平，反倒任意妄为，错误百出，如第14节所言：他们一切所做的都有差错。他们的每一步都是错误；有时是动机不正，有时是方法不对；他们的谋略摇摆不定，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样，不知道说什么，也不知道往哪里去。因此，为谋士祷告，为掌权者祷告，这很重要。神若赐给他们智慧的灵，他们就是国家的栋梁，是国家的福分。神若叫他们心中愚昧，结果就完全相反。

V. 政府的权杖必变作残忍强暴的蛇（第4节）：“我必将埃及人交在残忍主的手中，那不是外族人，而是本国的，具有王位继承权，却是个残忍的王，用武力治理国民。”这里可能指在谢提法老之后的十二个暴君，但更有可能是指统一王朝的萨姆提克，因为这里“残忍主”用的是单数。神没有忘记埃及的监工过去如何恶待属神的以色列，如今他们在另一位法老手下遭报。当造就人的权柄成了毁灭人的工具，当治理人的反成了毁灭人的，当撒母耳记上8：11所描述的成了事实，这对国民来说真是可悲！

VI. 埃及的尼罗河十分有名；它象征埃及的财富、力量和美貌，一向被埃及人所膜拜。这里警告说，海中的水必绝尽，河也消没干涸（第5节）。大自然不再像过去那样施恩给他们。埃及地从不下雨（撒迦利亚书14：18），地土肥沃全靠河流。尼罗河若干涸，地土就荒废，收割就止息：靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有（第7节）。生在河旁的草田既枯干，远处的庄稼更不用说。更有甚者，河水干枯还意味着：1.不再有屏障；河流是御敌的屏障，大河是坚固的防线，最不容易突破。经上称法老为“卧在自己河中的大鱼”（以西结书29：3），意思是仗着大河抵御强敌。然而埃及大河必绝尽干涸，不是出自敌军之手，不像西拿基立所宣称的必用脚掌踏干埃及的一切河（37：25），也不像塞鲁士在攻取巴比伦时使幼发拉底河分流，而是藉着神的旨意，他可叫水泉变为干渴之地（诗篇107：33）。2.水产遭破坏；埃及人多吃水产；以色列人在旷野的怨言说明了这点：我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼（民数记11：5）。河水干枯，鱼就死亡（诗篇105：29），于是：（1）以捕鱼为业的遭灾，不论是钓鱼的还是撒网的（第8节），都必哀哭悲伤，因为他们破产了。世人最伤痛的事莫过于失去了挣钱的途径。俗话说得好：因失去钱财而流的眼泪是真泪水。（2）以养鱼为业的遭灾（译者 注：钦定本第10节译为“制作鱼池和鱼塘的也都必破产”）。有人以制作鱼池和鱼塘为业（第 10节），但他们也必破产，因为池塘缺水，也可能因为水里缺鱼。神可以夺去一国的主要经济命脉。埃及人也许还记得过去他们不花钱就吃鱼，如今有钱也吃不到。而他们之所以失去这得天独厚的资源，完全是咎由自取（第6节）：他们必在各处引流（译者注：钦定本将第6节中的“江河要变臭”译为“他们必在各处引流”）。君王和大臣们为了满足自己的虚荣，将大河的水引入自己的住处，或引向远处的干地，为图自己方便而牺牲国家利益，于是大河的水位渐渐下降。许多人就是这样，不知不觉就害了自己。[1.]他们自以为比大自然还聪明，能为自己造福胜过大自然所造的福。[2.]他们光顾自己的利益，不顾大众的利益。如此贪婪之人绝不会满足，为图一时之快而导致灾难，自己也受到连累。希罗多德告诉我们，法老尼哥（在此不久以后作王）曾规划要开一条从尼罗河直通红海的水道，动用了许多人挖沟筑堤，破坏了大河流域的生态，且造成十二万人死亡，最后只好停工。

VII. 埃及的麻布制造业很出名，然而这项贸易也必遭灾。所罗门的商人曾在埃及买过麻布纺线（列王纪上10：28）。那里出产上等的亚麻，也有上等的手工；然而，用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧（第9节），因为亚麻严重缺乏，或因为销量或出口量急剧下降。贸易萧条导致国力衰败，渐渐归于灭亡。埃及的贸易必一落千丈，因为（第15节）所做之工都不成就，既无工可做，就没有收获；各行各业都停工，无论是头与尾，棕枝与芦苇，无论高低强弱，都无工可做。人得不着雇价（撒迦利亚书8：10）。注意，一国之兴旺取决于民之勤奋；倘若人人都勤奋做工，倘若头和棕枝不偷懒，尾和芦苇也不懈怠，国家就兴旺。而倘若智者不为所用，商人无货可卖，工人无工可做，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到（箴言6：11）。

VIII. 埃及全地必有恐慌，必战兢惧怕（第16节），说明全面衰败，也说明他们正走向灭亡。有两件事叫他们惊慌：1.犹大地必使埃及惊恐（第17节）。他们听说西拿基立大军踏平了犹大，想到犹大是近邻，又是盟友，于是就认定自己就是凯旋之师的下一个攻击目标。邻居的房屋着火，不得不担心自己的安危；于是一提到犹大就人人自危，不知这苦杯何时临到他们手中。2.他们在本国所见到的叫他们惊慌，因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕（第16节），因万军之耶和华向埃及所定的旨意（第17节），他们觉得神已定意攻击埃及，就像攻击犹大那样。审判若从神的家起首，那他们将有何等的结局呢（彼得前书4：17）？这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音23：31）？看这里：（1）自以为稳妥的、常常恐吓别人的，神可以瞬间叫他们自己惊恐。神不过在他们以上抡手，不过按手在他们的邻国，再勇敢的人也必颤抖。（2）神若抡手，我们岂不应当畏惧吗？神若发出警告，特别是看见他定意要攻击我们，我们岂不应当谦卑在他大能的手下吗？谁能改变他的谋略呢？

I. 他们必说迦南的方言，指的是圣言，就是圣经的言语；他们不但明白圣经，还使用圣经中的话（第18节）。他们用圣经的话互相交谈，与神的百姓自由沟通，不像过去那样用通事传话（创世记42：23）。注意，凡藉着恩典归向神的，不但改变心志，也改变言语，因为心里所充满的，口里就说出来（路加福音6：45）。埃及地必有五城的人说这样的话；许多犹太人要前来居住，并且生儿育女，很快就住满五座城。其中一座是赫利斯城，或称为日头之城，赫利奥波利斯，那里的人膜拜日头，是埃及诸城中偶像膜拜最严重的地方。连这样的地方都必经历奇妙的改变，那里的人也说迦南的方言。也可像我们的译本那样理解为：每五座城归向神的，必另有一座城（就是埃及六分之一的城邑）拒绝悔改，那城必称为“死亡之城”，因为它拒绝神的救恩。

II. 他们必指着万军之耶和华起誓，这不但是归荣耀给他，正如列国都指着各自敬拜的神起誓，也是藉着庄严的誓言把自己献上，忠心事奉他。他们必发誓全心全意跟从他，常常敬拜他，而不是有事相求才来敬拜。他们必起誓对他尽忠，尊他为王；也对基督尽忠，因为一切审判都已交托在基督手中。

III. 他们必在自己的地土上公开敬拜神（第19节）：在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛，在这坛上要献祭物和供物（第21节）。这应当用灵意解释：基督是大祭坛，所有的祭物和供物都归于他，所有的祈祷和赞美也都献在这里，因为摩西律法规定在耶路撒冷以外不得有献祭的祭坛。列国之间的阻隔在基督耶稣里被除去，福音教会在埃及地蒙神悦纳，就如在以色列地蒙悦纳一样。信心，爱心，忧伤痛悔的心，都是属灵的祭物，叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛（诗篇69：31）。

IV. 全国必有信仰的氛围，人们公开敬拜神，处处可见。不但在内部地区，在边界上也是如此，那里必有为耶和华立的一根柱，或多根柱，上面刻着：为耶和华神，荣耀归于他；那地方过去曾立这样的柱子拜假神。陌生人一进埃及就能看见他们拜的是什么神。凡事奉神的，都要无所顾忌地认他为自己的神，要尽一切所能为万军之耶和华作记号和证据。即使在埃及地都有人凭信心敬拜神，口称他为神，以神的名为自己的坚固台，为边界上的堡垒，抵挡一切来犯者。

V. 他们在苦难中必寻求神，且必寻见；这是为万军之耶和华作记号和证据（第20节），证明凡有血气的来到神面前，神就听他们的祷告（诗篇65：2）。当他们向神哭诉强暴王辖制他们（第4 节），他必应允他们的祷告（第22节）。而神曾告诉以色列民，他们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允他们（撒母耳记上8：18）。

VI. 他们必与至大的救赎主有分（译者注：钦定本将第20节中的“一位救主作护卫者”译为“一位至大的救赎主”）。残忍的王欺压他们时，可能神为他们兴起大能的拯救者，好比他在士师时代为以色列民兴起拯救者一样。神藉着这些拯救者击打埃及，又医治埃及；当他们归向神又尽本分时，他的怜悯再次临到他们，医治这个千孔百疮的国。神的恩惠临到悔改的埃及人，如同临到悔改的尼尼微人那样。但是神给他们这一系列的拯救，如同给以色列的一系列拯救，都是预表福音的拯救。毫无疑问，耶稣基督就是这里所说的至大的救赎主。神要把福音的好消息传给埃及人， 要藉着这位救主将他们从仇敌手中救出来，就可以坦然无惧地事奉他（路加福音1：74，75）。耶稣基督把外邦列国拯救出来，不再事奉哑巴偶像，把被掳的买赎回来，赐给他们自由。

VII. 他们必多多认识神（第21节）。1.他们必有认识神的途径。在犹大，神为人所认识（诗篇76：1），长期以来都是如此，因为神的圣言只在犹大出现。但如今，耶和华必被埃及人所认识，他的名和他的旨意也被埃及人所认识。这可能指的是旧约圣经由七十士翻译成希腊文，这项工作由埃及的托勒密王下令，在埃及的亚历山大完成，那也是第一次圣经被翻译成别的语言。因着这个原因（希腊王朝的统治把希腊文带进了埃及），耶和华被埃及人所认识，这也预示神要被更多的人认识。2.他们必蒙恩更多认识神。不仅耶和华被埃及人所认识，而且埃及人必认识耶和华。他们必领受所赐给他们的真光，且顺服在这光的能力之下。神被我们国家所认识（译者注：指的是作者所在的英国），但恐怕国中许多人并不认识神。然而新约的应许是他们从最小的到至大的都必认识耶和华（耶利米书31：34；希伯来书8：11），这是对后裔的应许。认识神所产生的果效就是向耶和华许愿还愿。人若不愿本着尽义务的心来到神面前，或不去尽自己的义务，就是没有真正认识神。

VIII. 他们必与圣徒相通。他们归向神，加入教会，与众圣徒交往。1.一切敌意都去除。埃及和亚述一向是宿敌，常年争战；但如今有从埃及通亚述去的大道（第23节），两厢和好，互通贸易，彼此以礼相待。埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华，所以亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述。注意，人若与同一位神相通，藉着同一位中保，且彼此和睦往来，这是十分合宜的。想到我们在同一个施恩座前相遇，为了同一位神而彼此服事，就应当放下各样的争吵和敌意，以圣洁的爱彼此连心。2.外邦列国不仅要彼此连接在基督这位大牧人的福音之下，也必与犹太人连接在一起。当埃及和亚述成为事奉神的伙伴时，以色列必与他们三国一律（第24节），三股合成的绳子不容易折断（传道书4：12）。律法的规条长期以来都是犹太人和外邦人中间隔断的墙（以弗所书2：14），如今必被拆毁，犹太人和外邦人都必合成一群，归一个牧人（约翰福音10：16）。他们这样连接在一起，地上的人就得福，因为万军之耶和华赐福给他们（第24，25节）。（1）以色列必成为众人的祝福，因为按肉体说，基督也是从他们出来的（罗马书9：5），他们且是本树枝子上的好橄榄（罗马书11：24），有着本树的根和肥汁，而外邦人不过是得接在其中（罗马书11：17）。以色列位于埃及和亚述之间；两国都因以色列蒙福，因为神的话出自耶路撒冷，教会也最先在以色列的地土上建立，以色列把他们带到神的话面前相遇。俗话说：有第三方调停，和谈才有果效。以色列就是那第三方，所以是祝福，是给那一代人的又真又大的祝福，使这两个长期以来的敌对国走到了一起。（2）他们都必成为世人的祝福，由犹太人和外邦人组成的基督教会本当如此。那是美善，是富足，是世界的支撑。（3）他们都必蒙神的祝福。[1.]神必认他们为自己的子民。虽然埃及曾是神百姓的牢笼，亚述也曾对他们不义，这一切都必不再记念，神必悦纳他们，就如悦纳以色列一样。他们都是神所庇护的百姓。他们都是神所造，都是他手的工作；不只是百姓，也是“我的百姓”。他们都是为神而造的，都是神的产业，在神眼中看为宝贵，看为至亲，神藉着他们在这世上得荣耀。[2.]神必叫他们与自己合一；他们都必共享一样的福分。注意，人既在神的慈爱和祝福中相连，就应当彼此相爱，彼此相连。