以赛亚书 第1章

II. 预言的实质。这是一个异象，在他醒着的时候用异象传递给他，得听神的言语，得见全能者的异象（如巴兰所言，民数记24：4），不过这个异象也许不如后来那个异象那么出名（6：1）。先知也称为先见，就是眼见之人，所以称他们的预言为异象也十分合宜。那是先知用心灵的眼睛看见，藉着神的启示清楚预见，千真万确，全然获悉，且被感动，如同亲眼所见一般。注意：1. 神的先知所传都是亲眼所见，他们知道自己在说什么，我们真该完全相信他们所相信、所确定的（约翰福音6：69；约翰一书1：1）。2.他们所看见的，不能不说，因为他们知道这与世人休戚相关（使徒行传4：20；哥林多后书4：13）。

III. 预言的主题。他所看见的论到犹大和耶路撒冷，两个支派的国，以及他们的都城。这卷书很少提到以法莲或其他十个支派，那些支派多在何西亚预言中提到。这卷书里有些章节论及巴比伦、埃及、推罗，还有其他一些周边国家，但书的标题表达主要内容，因此这里说论到犹大和耶路撒冷。之所以提及其他国家，是因为他们与犹大民族有关。以赛亚特别带给他们：1.教训，因为神的圣言交托给犹大和耶路撒冷，这是他们的殊荣。2.责备和警告，因为神在犹大无人不知，神的 名在耶路撒冷为至大，所以倘若这些地方有罪孽，就必首先清算。3.在患难中的安慰和勉励，因为锡安的儿女要因他们的王而欢呼。

IV. 预言的年代。以赛亚在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家年代说预言。这好像说明：1.他说预言的时间相当长，尤其是他若真如犹太人所言：他们说他最后被玛拿西处死，死得很惨，是被锯死的，有人说使徒在希伯来书11：37说的就是他。从乌西雅死那年（6：1）到希西家得病并康复，前后一共四十七年。我们不确定以赛亚在乌西雅死之前事奉了多久，也不确定他在希西家康复之后事奉了多久。有人说他一共事奉了六十年，也有人说八十年。他能这样长期造福百姓，实在是他的殊荣，也是国家之幸。他必是很年轻就开始事奉，且一直坚持到晚年。先知和祭司不同，先知的事奉没有年龄限制。2.他经历了几个不同的时代。约坦是好王，希西家更好，他们必是多多鼓励这位先知，且听取他的建议。他必是他们的座上宾，是他们的私人谋士。但是介于这两个王之间，就是在以赛亚的巅峰时期，亚哈斯的统治却是又亵渎又邪恶。在那段日子，以赛亚在宫里必是受冷落的人，甚至有可能被迫逃亡。好人和好传道人在这个世界上难免遇到艰难的日子，应当做好思想准备。那时的人背离神到一个地步，连耶和华殿的门都被封锁，拜偶像用的祭坛则在耶路撒冷各处的拐角设立（历代志下28：24）。以赛亚纵有神亲自赐予的口才和信息，却仍是无能为力。人再好，传道人再好，在这世上也不能想做好事就做得成。以色列的堕落、罪孽和苦难（主前738年）

I. 他虽是奉神的名说话，但在百姓中却无人理会，于是他就对着天地呼喊，要吸引天地的注意力（第2节）：天哪，要听！地啊，侧耳而听！连这些无生命的受造之物都在听，都恪守法则，回应他们被造的目的，这愚蒙无理智的人真该自叹不如。愿天上的星光叫世人因自己的黑暗而羞愧，愿大地的硕果叫世人因自己的贫瘠而羞愧，愿天地的各按其时叫世人因自己的变幻无常而羞愧！摩西在申命记32：1也是这样开讲的。先知在这里引用了摩西，表示摩西当年所预言的，如今都应验了（申命记31：29）。这也可理解为向天地呼喊，向天使以致天上或阴间的居民呼喊：请他们现今在神与神的葡萄园中，断定是非（5：3）。天上地下，有谁会如此忘恩负义呢？注意：神一说话就必显为义，苍天和大地都表明神的公义（弥迦书6：1，2；诗篇50：6）。

II. 他斥责他们忘恩负义，那是最恶劣的罪孽。斥责一个人忘本，那是极重的骂名。叫天和地都听见，都来评评理：1.神如此恩待他们，而他们却常惹怒神：“我养育儿女，将他们养大，给他们吃饱，给他们教诲”（申命记32：6）。“我将他们高举”（有人这样理解），“不但叫他们成长，还叫他们为大；不但供养他们，还悦纳他们；不但养育他们，还高举他们。”注意：我们的生命、安慰以及所有的好处得以延续，都是因为神慈父般的关爱和仁慈。2.神恩待他们，但他们却恶待神：“他们竟悖逆我，”或作（有人这样理解）“他们竟背叛我。他们是逃兵，不，简直是叛徒，他们背叛了我的冠冕和尊荣。”注意：生我们、养我们的神如此恩待我们，而我们却诡诈地离他而去，蛮横地抵挡他。我们是神的儿女，却是悖逆的儿女！

III. 他将百姓的悖逆归咎于他们的无知、思想迟钝（第3节）：牛认识主人，以色列却不认识。注意：1.牛和驴都有知：牛和驴不只是兽，且是最愚笨的兽。然而牛有责任感，它认识主人，服事主人，且顺服在主人的轭下殷勤作工。驴认识主人的槽或驴圈，吃住都在那里。若放开缰绳，它会回到自己的槽。世人堕落得真够可以的，在知识和悟性上竟连这些愚蠢的兽都不如，这真是奇 耻大辱。人不但要受教于兽（箴言6：6，7），地位上还要低于兽（耶利米书8：7）。神教训我们胜于地上的走兽（约伯记35：11），但我们的悟性却不如它们。2.以色列的愚昧：神是他们的主人。他造了我们，我们属他，胜于牲畜属我们。神给我们丰富供应，大自然就是我们主人的槽，但许多人徒然称为神的百姓，他们不明白这点，也不愿多想，只是一味地问：“全能者是谁？我们何必事奉他呢？他不是我们的主。求告他有什么益处呢（约伯记21：15）？他没有给我们预备可供吃喝的槽。”先知在前面斥责百姓的顽梗（第2节）：他们竟悖逆我。这里他指出原因：“他们悖逆，因为他们无知，思想迟钝。”他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了（以弗所书4：18）。“以色列却不认识，尽管那地是光明之地，知识之地。在犹大，神为人所认识（诗篇76：1）。然而，他们虽认识却没有行出来，就好比不认识一般。他们认识，但他们的知识却于他们无益，因为他们不思想，不应用，也不入脑。”注意：（1）有些人口称自己是神的百姓，与神的百姓同住且条件优越，但对灵魂方面的事却很不上心。（2）知道却不思想，这是我们信仰上的大敌，犹如该知道却不知道一样。（3）世人悖逆神，背叛神，因为他们不知道，也不思想自己在神面前的责任，不感恩，也没有兴趣。

IV. 他为教会和王国的全然堕落败坏而哀恸。罪孽如同传染病，社会各阶层的人都受影响。唉！犯罪的国民（第4节）！国民不为自己哀哭，先知为他们哀哭。啊！他们有祸了！他的口气中含有圣洁的怒气，因为国民堕落；也含有惧怕，因为他想到他们堕落的后果。请看： 1.他历数他们的罪孽，指出其中的大恶（第4节）。（1）遍地是邪恶。这是一个罪孽深重的民族；百姓普遍作恶，亵渎神，全国上下都这样，外交和内政尽都败坏。注意：罪一旦遍及全国，百姓就遭殃。（2）他们罪大恶极。他们是担着罪孽的百姓，罪孽重压在他们身上，因罪孽所导致的咒诅也重压在他们身上。这是十分严厉的指控，无人能否认。罪恶压在他们身上如园铅（撒迦利亚书5：7，8）。罪孽缠累着他们（希伯来书12：1），轻易困住他们，他们也乐于犯罪。（3）他们的根子本身就不好，是行恶的种类，身上流着叛逆的血。种子本是如此，于是就更邪恶，更惹怒神，更难治愈。他们起来接续先祖（民数记32：14），跟随先祖的脚踪，充满祖宗的恶贯（马太福音23：32）。真是叛逆的族类！（4）他们自己堕落，还想方设法叫别人也堕落。不但是败坏的儿女，生来就败坏，还是败坏人的儿女，散布邪恶，带坏别人。不仅自己犯罪，还引诱别人犯罪，不仅被撒但所控制，还替撒但跑腿办事。若有人称之为神的儿女，且视之为神家中的成员，但却作恶，那就会造成极坏的影响。（5）他们犯罪远离神，是变节的逃兵：“他们曾归向神，现在却离弃耶和华，往后退步，与他生疏，与他隔绝，转过身去，抛下旌旗，不再服役。”他们本当勇往直前，但却往后退步，像不惯负轭的牛犊（耶利米书31：18），犹如倔强的母牛（何西亚书4：16）。（6）他们公然背叛神：藐视以色列的圣者，明知故犯。他们明知这么做会惹怒神，却仍故意为之。注意：口称信神，口称是神的儿女，但却如此顽固不化，这样的人特别惹神的怒气。 2.他把他们的罪孽比作重病之躯，好比大麻疯遍满全身，或如约伯的身体，长满毒疮（第5，6 节）。（1）这病已经病入膏肓，已经威胁到生命。最危险的病莫过于头病和心病。先说头病，满头疼痛，再说心病，全心发昏。他们的判断力全然败坏，麻疯病毒已经进入头颅。他们全然不洁，对神的爱早已冷却，剩下的也将要死去（启示录3：2）。（2）这病已经蔓延至全身，十分沉重：从脚掌到头顶，从最卑微的农夫到最高傲的贵族，没有一处完全的，没有原则，没有信仰（信仰就是健康的灵魂），尽是伤口、青肿，只剩罪孽败坏，只剩亚当堕落的影响，在圣洁的神眼中视为污秽，在健全的灵魂面前成为痛苦。大卫在罪孽面前如此感叹：因我的愚昧，我的伤发臭流脓（诗篇38：5）。参考诗篇32：3，4。他们不思悔改，即便想过要悔改，也是毫无果效。伤口没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。人若不认罪悔改，就好比伤口不检视、不洗涤，骄傲的坏肉不除去；人的罪若得不到赦免，就如同伤口得不到滋润，不能收口，也得不到痊愈，结果必然致命。

V. 他为百姓悲哀，因他们犯罪招致神的审判，且在审判下屡教不改。1.他们几乎亡国（第7节）。城邑和地土都已荒凉，真是可悲，但他们仍充耳不闻，视而不见，真是愚昧。“看看吧！你们的地土已经荒凉；田地无人耕种，无人居住，乡村荒芜。田地和葡萄园如同沙漠，荆棘长满了地皮（箴言24：31）。你们的城邑被火焚毁，被入侵的敌人所焚烧。”（火与刀剑往往一同出现）。“地里的出产本当成为你家人的食物，现在却为外邦人所侵吞。更有甚者，这一切发生在你们的 眼前，你竟无可奈何。仇敌掳掠你的养生之物，你就挨饿。国家被倾覆就如外邦人被倾覆一样，被入侵者蹂躏，就如外邦人被蹂躏一样。”耶路撒冷，如同锡安的女儿（建造在锡安的圣殿对耶路撒冷来说好比母亲，好比哺育儿女的母亲），连同圣山锡安，就是曾经在神眼中如同女儿一样，如今都失落，都被遗弃，好像葡萄园的草棚，季节一过，无人居住，无人料理，又如同瓜田的茅屋，又简陋又可鄙。人人都敬而远之，不敢靠近，好比被围困的城邑（第8节）。有人认为这里说的患病之身比喻犹大处在多灾多难的境地（第6节）。这篇讲章可能作于亚哈斯作王期间，那时亚兰王、以色列王、以东人和非利士人都攻打犹大，杀了许多人，还掳去许多人（历代志下28：5，17，18）。注意：一国的民若不敬虔不道德，全国就荒凉。迦南曾是列国的荣耀，锡安山曾是全地的喜乐，如今双双成为耻辱、毁坏。这都是大大伤害人的罪孽所致。2.他们拒不悔改，于是神就警告要再次惩罚他们（第5节）：“你们为什么还要受责打吗？加增悖逆、加增责打有什么益处呢？你们屡次悖逆，变本加厉。”亚哈斯就是那样，在急难的时候，越发得罪耶和华（历代志下28：22）。医生见病人身患绝症就停止用药，父亲见孩子刚硬就不再管教，也不让他继承产业。注意：（1）有些人被神管教却变本加厉作恶，受的责打越多就越悖逆，在苦难中不但不顺服，反而发怒，心里更加刚硬。（2）神有时不再管教那些一贯顽梗的人，而是行使公义的审判，要毁灭他们。银渣要被扔掉，不是扔进熔炉里，而是扔到垃圾堆里（耶利米书6：29，30）。参考以西结书24：13；何西亚书4：14。污秽的，叫他仍旧污秽（启示录22：11）。

VI. 虽然遍地都是败坏和荒凉，先知想到满有恩典和怜悯的神仍给他们稍留余种（第9节），就大得安慰。请看：1.他们几乎全然灭绝。他们犯罪堕落几乎像所多玛、蛾摩拉一样，败坏之极，居然在里面找不出十个义人来（创世纪18：26）。全地仿佛没有活人，好像硫磺火湖一样。公义的神说：要使他如押玛，使你如洗扁；但怜悯的神却说：我怎能舍弃你（何西亚书11：8，9）？2. 他们为何没有全然灭绝。万军之耶和华给我们稍留余种，保护他们不像众人那样悖逆神，保护他们免受患难。使徒曾引用过这句话（罗马书9：27）。当时多数人抵挡基督，使徒用这句话来形容信基督的少数犹太人，神给列祖的应许就应验在他们身上。注意：（1）即使在最坏的时候，神仍存留余种，叫他们远离恶，蒙怜悯，如同他保守挪亚及全家免于洪水，又保守罗得及全家免遭所多玛的厄运。至高的神以恩典成就自己的旨意。（2）悖逆灭亡的罪人多，存留的余种却少。人口众多并非真教会的特点。属基督的不过是一小群（路加福音12：32）。（3）神的工就是叫一部分人成圣，蒙拯救，且叫其余的人在污秽中灭亡。这是万军之耶和华的大能之工。若不是他为我们存留余种，所有的人都要灭亡。败坏人的（第4节）竭力败坏别人，吞吃人的（第7节）竭力毁灭别人。神若不拦阻他们，为自己存留余种，他们的阴谋就会得逞。存留下来的余种应当归荣耀于神。（4）得救免于灭亡的人应当回想，要明白自己差点灭亡，已到了毁灭的边缘，要明白自己之所以得救是因为那几个义人站在那里，而这几个义人则是良善的神所预备的。我们不致消灭，是出於耶和华诸般的慈爱（耶利米哀歌3：22）。徒有外表的顺服是虚妄的（主前738年）

II. 神严正拒不垂听他们的祷告，不悦纳他们的事奉、祭物和燔祭、脂油和血（第11节），不喜悦他们的膜拜（第12节）、供物、香品和严肃会（第13节），不喜悦他们守月朔、一应节期（第 14节）和好话连篇的演说（第15节）。这一切神都不接受，因为他们的手满了杀人的血。请看： 1.有许多人表面上对信仰大发热心，大做表面文章，实际上却是信仰的陌路人，甚至是敌人。这罪恶的民族，恶人的后裔，所多玛的官长，蛾摩拉的百姓，他们没有向假神献祭（这里没有指控他们拜偶像），而是在以色列神的坛前献祭，献许多祭，按律法所规定的献，甚至比律法所规定的更多。他们不只是献平安祭（就是他们自己可以吃的祭），还献燔祭（就是为荣耀神而全然烧尽的祭）。他们没有献被野兽撕裂的、有残疾、有病的祭物，而是献肥壮的，连同脂油，都是上好的祭物。他们没有叫别人代为献祭，而是亲自前来。他们严守献祭的地点（不是去丘坛或山岗，而是在圣殿的院中）；他们严守献祭的时间，就是月朔和安息日；他们也严守各样的节期，没有漏掉一个。不仅如此，他们似乎还举办特会，在神所规定的以外守严肃会。还不止这些，他们不只是守各样节期，还守各样的规矩。他们祈祷，常常祈祷，多多祈祷，以为话多了就必蒙垂听。他们迫切祷告，叨叨不休，如急迫之人伸出双手。人人都以为他们是敬虔的百姓，连他们自己也认为是敬虔的百姓，实际上却远远不是。这是因为：（1）他们心里虚空，没有真敬虔。他们只是来朝见神（第12节），只是在神面前现一下身。他们对自己的本分没有兴趣，只希望叫别人看见，只出现在别人能看见的地方。（2）他们手中沾满杀人的血，打着执法和正义的幌子谋杀、掠夺、欺压人。百姓流人血，官长视而不见；官长流人血，百姓助纣为虐，如同耶斯列的众长老协助耶洗别流拿伯的血那样（列王纪上第21章）。在神看来，恨人就是杀人；心里恨恶自己兄弟的，实际上就是手里沾满杀人的血。 2.神的审判将至时，罪人往往匆匆献祭而不是远离罪孽，悔改得生。地土荒凉，城邑被焚（第7 节），他们就赶紧献祭给神，比以往更勤快，仿佛要收买全能的神挪去刑罚，允许他们继续犯罪。他杀他们的时候，他们才求问他（诗篇78：34）。耶和华啊，他们在急难中寻求你（以赛亚书26：16）。有许多人情愿花钱献祭，也不愿意远离罪孽。 3.恶人心中若不彻底悔改，生命若不彻底改变，所献的祭物再奢华，再昂贵，神也不会悦纳，还会把这些祭物视为可憎之物。这里用不同方式表达听命胜于献祭（撒母耳记上15：22）这个道理。若不听命，献祭就是儿戏，就是惹怒神。神在这里轻看祭祀礼仪，表明藉着基督的死，这一切最终都要废去。在这里被轻看的，到时就要归于无有。“燔祭和赎罪祭是你不喜欢的，敷衍的祷告也是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了（希伯来书10：6，7）。”（1）他们所献的祭没有果效，毫无意义。你们所献的许多祭物与我何益呢（第11节）？这都是虚浮的供物（第13节）。他们拜我也是枉然（马太福音15：9）。他们严守神的礼仪全是徒然，起不到任何作用，因为：[1.]这样献祭并非恪守本分的表现，也不是听命于神：谁向你们讨这些（第12节）？神不是不认自己定的条例，也不是不履行自己的承诺，而是他们献祭时没有定睛在神身上，神也从来不愿意那些手中沾满人血、顽固不悔改的人定睛在自己身上。[2.]这样献祭不蒙神喜悦。神不喜悦这祭物的血，因为这并不荣耀神。[3.]这样献祭得不到拯救。他们祷告，神却不垂听，因为他们心里注重罪孽（诗篇66：18）。他们虽多多祷告，却从未出自正直之心，所以神不拯救他们。他们的事奉全然没有功效。还有：（2）他们所献的祭令人厌恶。神不但不悦纳，还憎恶这些祭物。“那是你们的祭物，不是我的。我受够了。”神不需要他们的祭物（诗篇50：10），一点都不想要，神受够了。他们来到神的殿宇，神称之为“践踏我的院宇”，他们守节，却被藐视。所进的香虽有香味，在神看来却是可憎的，因为这香燃烧时带着虚伪和恶念。他们守的严肃会，神也不能容忍，不能容忍见到他们，也不能容忍他们的冒犯。严肃会成了罪孽，虽然严肃会本身不是罪孽，但他们那样守严肃会，就成了罪孽。恶人如此践踏圣礼，且有如此恶念，那真是惹恼神（有人这样理解），是惹怒神：“我 心里恨恶，我都以为麻烦，视为累赘。我十分讨厌他们，极不耐烦。”神垂听正直人的祈祷从无不耐烦，但对恶人的奢华祭物却很不耐烦。他掩面不看他们祷告，就像人不愿看可憎之物一样。这一切是要表明：[1.]罪孽在神眼中是可憎的，罪孽会把人的祈祷和事奉都变为可憎的。[2.]虚假的敬虔是罪上加罪。假敬虔在天上的神眼中是最为可憎的。耶柔米把这段经文应用在基督时代的犹太人身上。这些人假意对律法和圣殿大发热心，手中却沾满基督的血和使徒的血，恶贯满盈，使自己在神眼中看为可憎，他们的事奉也在神眼中看为可憎。呼吁忏悔；迫切希望百姓悔改（主前738年）

I. 神呼吁他们悔改：“如果你希望祭物蒙悦纳，祷告蒙垂听，就应当开始做正派人：要归向我的律法”（亚兰文版本里这段勉励的话是这样开头的），“要诚心谨守十诫的后半部分，不然就不要指望蒙悦纳。”公平和善心从来都无法替心里无神的亵慢人赎罪，祷告和祭物也不能替虚假、欺压人的赎罪。信神固然是全然称义的一部分，但义行也是纯信仰的一部分。 1.他们应当止住作恶，不再作恶，不再流无辜人的血。这就是洗濯自洁的意思（第16节）。不只是因过去所犯的罪而忧伤，也要在将来不再犯这样的罪，要治死所有恶念和犯罪的倾向。罪孽污秽人的灵魂。我们应当藉着忏悔洗濯尽净，归向神，不但要摒弃世人能看见的恶行，还要摒弃唯有神才看得见的恶行，就是心中犯罪的根源和习性。这些都应当杜绝，应当治死。 2.他们应当学习行善。这是悔改中不可或缺的部分。注意：止住作恶还不够，还应当学习行善。（1）要行出来，而不是止住作恶，然后什么都不做。（2）要行出善来，就是耶和华神要我们行的有果效的善。（3）要好好行善，用正确的方法，正确的动机。（4）要学习行善。要殷勤学习，明白自己的责任，不耻下问，专心致志，养成习惯，便能熟练掌握这圣洁的行善之工。尤其是十诫后半部分的条例，他们过去在这方面多有瑕疵，现在他特别呼吁他们要做好：“要寻求公平，明白何为公义，便可行出来。在尽责的过程中专心寻求，不要马虎。寻找一切行善的机会：解放受欺压的，就是你曾经欺压过的人，减轻他们的负担（58：6）。手中有权柄的，要用这权柄解放受欺压的人，因为这是你当做的事。要替蒙冤的人伸冤，尤其是替孤儿寡妇伸冤，他们软弱无助，常被傲慢人践踏欺侮。若有机会就要在公堂上为他们撑腰。要替那些不知道如何为自己申辩的人申辩，替那些没有能力报答你恩情的人申辩。”注意：人若在世上行善，那就是真正荣耀神。神喜悦公平和爱心，胜过一切燔祭和祭牲。

II. 神跟他们讲理，表明神以公平待人：“你们来，我们彼此辩论（第18节）。你们手中沾满人的血，虽多多献祭，仍不得悦纳。但你们若洗濯自洁，就可亲近我。来吧，我们好好谈谈这事。”注意：人唯有摒弃罪孽，方能回到神的圣约中，方能与神相通。神以前不准他们近前来，现在他说：来吧！参考雅各书4：8。也可这样理解：有些人因为神轻看他们所献的许多祭物就心中不悦，如同他们在58：3所言：我们禁食，你为何不看见呢？他们觉得神是极难伺候的主，不可能取悦于他。“来吧，”神说：“让我们公平辩论，我坚信我的道公平，而你们的道不公平（以西结书18：25）。”注意：信仰是合情合理的。按神的旨意行，这是世上最为合情合理的事。人抵挡神，与神过不去，于是天上的神就下来与他们讲理，因为神一说话就显为公义（诗篇51：4）。这件事只需陈明（如同在这里非常公平地陈明），事情就很清楚。神在这里陈明一切利害关系（如同以西结书18：21-14，33：18，19那样），然后叫人自己判断这些是否公平合理。 1.论理他们只有一条路：他们过去虽惹怒神，但只要悔改，仍能重获神的恩惠。“你们可以有此指望，”神说。这是神恩待我们，谁还有脸指望别的呢？（1）神要求的并不多，“只要你们甘心听从，愿意顺服”（有人这样理解），“以神的心为心，顺服神的旨意，凡事交由他掌管，神有 无穷的智慧和良善。”神不因他们过去的顽梗而苦待他们，也不把更重更紧的轭加在他们颈项上。只不过是：“过去你们刚愎顽梗，不愿顺从对你们有益的诫命，现在要顺服，要服管教。”他没有说：“你们若全然顺服，”而是说：“你们若甘心听从。”只要心甘情愿，就蒙悦纳。（2）这里有极大的应许。[1.]神要赦免他们一切的罪，永不再提起。“你们的罪虽像朱红，你们虽躺卧在流人血的罪中，但若是悔改，连这些都要蒙赦免，你们在神眼中都必变成雪白。”注意：人所犯的罪再大，只要真心悔改，神都会赦免，洁净他们的心。我们的罪虽像朱红，虽染成深红色，染了又染，先是在原罪的败坏中染色，后又在许多具体的过犯中染色，虽然我们因顽固而常涉足罪孽，虽然我们长期浸泡在罪孽中，如同一块布浸泡在朱红色的染缸里，然而神的赦罪之恩要将我们全然洗净，如同用牛膝草洁净我们（诗篇51：7）。我们若因悔改而洁净（第16节），神必叫我们白如羊毛。[2.]他们能如愿得到一切的喜乐和安慰。“只要甘心听从，你就必吃地上的美物，就是应许之地的美物。你就必享受新约的一切福分，天上迦南的福分，并那里的一切佳美。”人若继续犯罪，虽住在佳美之地，也不能安心吃那地的美物。罪孽使一切都变得苦涩。但若罪得赦免，那么安慰就是真安慰。 2.论理他们只有一条路：若仍顽固不顺服，就会被抛弃，就会灭亡，律法的刑罚就要临到他们。这岂不是最公平的吗（第20节）：“若不听从，反倒悖逆，若继续悖逆神的管教，拒绝神的恩典，必被刀剑吞灭，被仇敌的刀剑所灭，也被神的公义、忿怒和审判的刀剑所灭。这是耶和华亲口说的。神为了维护自己的尊荣，必说到做到。”注意：人若不顺服在神的权杖下，必定要被神的刀剑所灭。“如今，是生是死，是善是恶，这些都摆在你面前。你们来，我们彼此辩论。你还有什么理由抵挡这公平？还有什么理由拒不接受神的条件呢？”耶路撒冷的败坏；教会的改革（主前738年）

II. 神定意要除去他们的忧患（第24节）：因此，主万军之耶和华、以色列的大能者说（他大有能力，说到做到，能指挥千军万马，且用他的大能帮助以色列）：哎！我要摆脱我的对头（译者注：这是钦定本第24节的直译）。请注意看： 1.恶人，尤其是残暴欺压人的掌权者，是神的仇敌，是对头，神对付他必如对付仇敌对头一般。圣洁的后裔若败坏了自己，就是自己家人的仇敌。 2.在天上的神眼中，恶人是累赘，所以神说要摆脱他们。以色列的大能者什么都扛得住，连万有都托得住，但他却因人的罪孽而厌烦（参考43：24；阿摩司书2：13）。 3.神要在适当的时候、用适当的方法摆脱这个累赘，向那些刚硬的人雪恨。这里的口气像是稳操胜券的人：哎！我要摆脱对头。神要摆脱这缠累大地的累赘，这累赘使受造之物一同叹息劳苦（罗马书8：22），要摆脱缠累自己名的累赘。他要摆脱对头，向仇敌报仇。他要把他们从嘴里吐出来（启示录3：16）。他提起报仇之日在他心中（63：4）就喜乐。自称为神之百姓的，若不与以色列的圣者（第4节）形象相称，就会感觉到以色列大能者的重手：神的大能本可帮助他们，现在却要对付他们。神要在以下两方面摆脱这忧患：（1）改革教会，用公义的审判官取代败坏的审判官。教会虽多有渣滓，但却不会被抛弃，而是要被炼净（第25节）：“我必炼尽你的渣滓。我必纠正你的过失，止住邪恶和亵渎，使之消失，必除去欺压者，夺去他们用以作恶的权力。”事情再糟糕，神也有能力拨乱反正，彻底改革。神一旦作工就必成就，必除去一切渣滓。请注意：[1.]改造百姓是神自己的工，若要做成，必是神亲自成就：“我必反手加在你身上。过去如何栽种的，照样现在要如何复兴。”对神来说，这简直是易如反掌，且必大有果效，有谁能阻挡神伸出来的膀臂呢？[2.]神祝福百姓，差遣良善的官长和传道人（第26节）：“我也必复还你的审判官，像起初一样，叫他们执法惩戒作恶之人。我也必复还你的谋士，叫他们处理国事，像起初一样。”所复还的可能是曾被罢免的人，也可能是具备相同品行的人。[3.]神在百姓中恢复公平和公义（第27节），将公平的原则植入人心，用这些原则管理他们的生活。世上的法律都依靠外在的约束，但神却用他的灵感动人的内心，就是那公义的灵（4：4；28：6）。参考诗篇85：10，11。[4.]改造百姓就是救赎百姓，使他们归向神，因为罪是最大的捆绑，是最苦的奴役，而至大永恒的救赎就是神救赎以色列脱离一切的罪孽（诗篇130：8），赐福的救赎主要消除雅各家的一切罪恶（罗马书11：26），将他的百姓从罪恶里救出来（马太福音1：21）。蒙耶和华拯救的人都要归向神，归正就是蒙救赎：“其中归正的人（或作归向救赎的人）必因公义得蒙救赎。”神以公平和公义预备我们得拯救。[5.]美德的复兴就是尊荣的复兴：然后，你必称为公义之城，忠信之邑。意思是：第一，“你必如此称呼。”改造掌权者是改造城邑以致整个国家的好开端。第二，“你必得如此尊称。”一个城市的最大美名莫过于公义之城。自古就有的尊荣在忠信的城变为妓女（第21节）的时候失去了，但你必重获这尊荣。（2）剪除仇视改革的人，不让他们再作忠信之城的网罗和耻辱。[1.]这是彻底的毁灭。他们要被摧毁、被吞灭，不只是被管教被改造。锡安要蒙救赎，恶人就必需灭亡。[2.]这是全然的毁灭，包括所有罪恶过犯中的人，就是公然亵渎神、离弃神的人，也包括披着宗教外衣的作恶多端的人。这两种人都要毁灭，抵挡神的人要毁灭，表面信神实际上却口是心非的人也要毁灭，因为他们在神眼中都是可憎的。离弃耶和华的必致消灭，就是那些曾经归向神却又离弃神的人，他们好比引 流管道里的水，一旦脱离泉源就枯干。[3.]这是不可避免的毁灭，无法逃脱。第一，偶像无力帮助他们，他们所喜爱的橡树，所选择的园子，就是他们在山冈上、在青翠树下所拜、所喜悦、所迷恋的木偶雕像，虽然当时偶像崇拜被禁止，他们仍在自己的后院偷偷跪拜，离弃真神。“这就是罪恶过犯之人的所为，他们要为之抱愧蒙羞，不是懊悔，而是羞辱（第29节）。他们要为之羞耻，因为他们会发现，偶像崇拜毫无益处，连偶像本身都要被掳去（46：1，2）。”注意：人若仰赖人手所造的，就必抱愧蒙羞。你若喜爱橡树园子，那么：1.“你必如叶子枯干的橡树，被风吹散，装饰尽失。”不结果子的树自然不长叶子，如同基督所咒诅的无花果树（马可福音11：21）。2. “好像无水浇灌的园子，没有雨露，不能用脚浇灌（申命记11：10），园中也没有泉（雅歌4：15），必致荒芜，果实凋零。”人若崇信偶像，或倚靠人血肉的膀臂（耶利米书17：5，6），结果必定如此。而信靠神的都知道，神不是旷野（耶利米书2：31），不是无水之地。第二，他们无力帮助自己（第31节）：“有权势的必如麻瓤，不但很快要破裂，被撕成碎片，还要被焚烧。他以为自己所作的能带来平安稳妥，但他的工作好像火星溅在麻瓤上，烧着自己，连同他的工一同焚烧。一切算计都要落空，神的忿怒之火要烧焦他的皮肤，在地狱的底层熊熊燃烧，永不熄灭。”罪人成了麻瓤或麦茬，神是吞噬的火焰，谁能阻挡罪人彻底毁灭呢？这一切可理解为：1.可憎的亚哈斯统治败坏之后，蒙福的改革在希西家时代展开。那时义人晋升掌权，恶人抱愧蒙羞。2.百姓被掳到巴比伦之后回归，那时他们完全摒弃了偶像。3.福音国度降临，圣灵浇灌下来，那时新约教会成了新耶路撒冷，成了公义之城。4.基督第二次降临，那时他要彻底扫清他的禾场，把麦子收进仓内，用永不熄灭的火烧尽糠秕。