第一章 这一章的第一节是整卷书的标题，可能这是先知奉命发表的第一篇讲章，要写下来贴在圣殿门口 （加尔文认为当时的先知有这习惯），好比如今人们把公告贴在公共场所一样，使读的人容易读 （哈巴谷书 2：2）；若有人愿意还可抄录几份，原件则在一段日子以后由祭司收藏在殿里。这一 篇讲章的内容包括：I.奉神的名严厉斥责犹大教会和犹大民族，1.因为他们忘恩负义（第 2，3 节）。2.因为他们屡教不改（第 5 节）。3.因为他们全然败坏堕落（第 4，6，21，22 节）。4.因 为他们的官长偏离公义（第 23 节）。II.感叹神的审判：犹大因自己的罪孽招来神的审判，几乎到 了被灭绝的地步（第 7-9 节）。III.严正斥责犹大假意信神，实际上却全面败坏悖逆（第 10-15 节）。IV.迫切呼吁百姓悔改，将生与死摆在他们面前，若响应这呼吁则生，不然则死（第 16-20 节）。V.警告他们若拒不悔改必走向灭亡（第 24，28-31 节）。VI.应许他们最终必有福乐，必恢 复起初的纯洁和兴旺（第 25-27 节）。这些对我们都有实际意义，不仅对我们所在的教会是如此， 为他人的益处，对我们自身灵魂的光景也是如此。 以赛亚的异象（主前 738 年） 1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和 耶路撒冷。 这里是：I.先知的名字，以赛亚，或称以赛亚户（希伯来文是这样的），在新约里读成以赛亚，意 思是耶和华拯救。这个名字很适合众先知，因为神藉着他们叫百姓知道救恩（路加福音 1：77）， 尤其适合这位先知，因为他大量预言救主耶稣和他所带来的伟大救赎。这里称他为亚摩斯的儿子， 不是先知阿摩司（这两个名字在希伯来文里的差异比在英文里的差异大），而是亚摩斯。犹太人 认为这个亚摩斯是犹大王亚玛谢的弟弟或儿子，这个说法不十分可靠。犹太人还说圣经中若是提 到先知父亲的名字，那么他父亲必定也是先知，这个说法同样不可靠。先知的学生或接班人确实 往往称为“儿子”，但我们很少看到先知的儿子成为接班人，几乎没有。 II.预言的实质。这是一个异象，在他醒着的时候用异象传递给他，得听神的言语，得见全能者的 异象（如巴兰所言，民数记 24：4），不过这个异象也许不如后来那个异象那么出名（6：1）。 先知也称为先见，就是眼见之人，所以称他们的预言为异象也十分合宜。那是先知用心灵的眼睛 看见，藉着神的启示清楚预见，千真万确，全然获悉，且被感动，如同亲眼所见一般。注意：1. 神的先知所传都是亲眼所见，他们知道自己在说什么，我们真该完全相信他们所相信、所确定的 （约翰福音 6：69；约翰一书 1：1）。2.他们所看见的，不能不说，因为他们知道这与世人休戚 相关（使徒行传 4：20；哥林多后书 4：13）。 III.预言的主题。他所看见的论到犹大和耶路撒冷，两个支派的国，以及他们的都城。这卷书很少 提到以法莲或其他十个支派，那些支派多在何西亚预言中提到。这卷书里有些章节论及巴比伦、 埃及、推罗，还有其他一些周边国家，但书的标题表达主要内容，因此这里说论到犹大和耶路撒 冷。之所以提及其他国家，是因为他们与犹大民族有关。以赛亚特别带给他们：1.教训，因为神 的圣言交托给犹大和耶路撒冷，这是他们的殊荣。2.责备和警告，因为神在犹大无人不知，神的
名在耶路撒冷为至大，所以倘若这些地方有罪孽，就必首先清算。3.在患难中的安慰和勉励，因 为锡安的儿女要因他们的王而欢呼。 IV.预言的年代。以赛亚在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家年代说预言。这好像说明：1.他说预言 的时间相当长，尤其是他若真如犹太人所言：他们说他最后被玛拿西处死，死得很惨，是被锯死 的，有人说使徒在希伯来书 11：37 说的就是他。从乌西雅死那年（6：1）到希西家得病并康复， 前后一共四十七年。我们不确定以赛亚在乌西雅死之前事奉了多久，也不确定他在希西家康复之 后事奉了多久。有人说他一共事奉了六十年，也有人说八十年。他能这样长期造福百姓，实在是 他的殊荣，也是国家之幸。他必是很年轻就开始事奉，且一直坚持到晚年。先知和祭司不同，先 知的事奉没有年龄限制。2.他经历了几个不同的时代。约坦是好王，希西家更好，他们必是多多 鼓励这位先知，且听取他的建议。他必是他们的座上宾，是他们的私人谋士。但是介于这两个王 之间，就是在以赛亚的巅峰时期，亚哈斯的统治却是又亵渎又邪恶。在那段日子，以赛亚在宫里 必是受冷落的人，甚至有可能被迫逃亡。好人和好传道人在这个世界上难免遇到艰难的日子，应 当做好思想准备。那时的人背离神到一个地步，连耶和华殿的门都被封锁，拜偶像用的祭坛则在 耶路撒冷各处的拐角设立（历代志下 28：24）。以赛亚纵有神亲自赐予的口才和信息，却仍是无 能为力。人再好，传道人再好，在这世上也不能想做好事就做得成。 以色列的堕落、罪孽和苦难（主前 738 年） 2 天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3 牛 认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。4 唉！犯罪的国民，担著罪孽 的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。 5 你们为甚么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6 从脚掌到头顶，没有一 处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。7 你们 的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾 覆就成为荒凉。8 仅存锡安城（原文是女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。 9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。 我们希望在看完这卷书时能见到一个比较光明欢快的场景，但在这开头的地方，犹大和耶路撒冷 的一切都十分糟糕，十分黑暗。连教会这个葡萄园都这么凄凉，世界这个旷野就可想而知！ I.他虽是奉神的名说话，但在百姓中却无人理会，于是他就对着天地呼喊，要吸引天地的注意力 （第 2 节）：天哪，要听！地啊，侧耳而听！连这些无生命的受造之物都在听，都恪守法则，回 应他们被造的目的，这愚蒙无理智的人真该自叹不如。愿天上的星光叫世人因自己的黑暗而羞愧， 愿大地的硕果叫世人因自己的贫瘠而羞愧，愿天地的各按其时叫世人因自己的变幻无常而羞愧！ 摩西在申命记 32：1 也是这样开讲的。先知在这里引用了摩西，表示摩西当年所预言的，如今都 应验了（申命记 31：29）。这也可理解为向天地呼喊，向天使以致天上或阴间的居民呼喊：请他 们现今在神与神的葡萄园中，断定是非（5：3）。天上地下，有谁会如此忘恩负义呢？注意：神 一说话就必显为义，苍天和大地都表明神的公义（弥迦书 6：1，2；诗篇 50：6）。 II.他斥责他们忘恩负义，那是最恶劣的罪孽。斥责一个人忘本，那是极重的骂名。叫天和地都听 见，都来评评理：1.神如此恩待他们，而他们却常惹怒神：“我养育儿女，将他们养大，给他们 吃饱，给他们教诲”（申命记 32：6）。“我将他们高举”（有人这样理解），“不但叫他们成 长，还叫他们为大；不但供养他们，还悦纳他们；不但养育他们，还高举他们。”注意：我们的 生命、安慰以及所有的好处得以延续，都是因为神慈父般的关爱和仁慈。2.神恩待他们，但他们 却恶待神：“他们竟悖逆我，”或作（有人这样理解）“他们竟背叛我。他们是逃兵，不，简直 是叛徒，他们背叛了我的冠冕和尊荣。”注意：生我们、养我们的神如此恩待我们，而我们却诡 诈地离他而去，蛮横地抵挡他。我们是神的儿女，却是悖逆的儿女！ III.他将百姓的悖逆归咎于他们的无知、思想迟钝（第 3 节）：牛认识主人，以色列却不认识。注 意：1.牛和驴都有知：牛和驴不只是兽，且是最愚笨的兽。然而牛有责任感，它认识主人，服事 主人，且顺服在主人的轭下殷勤作工。驴认识主人的槽或驴圈，吃住都在那里。若放开缰绳，它 会回到自己的槽。世人堕落得真够可以的，在知识和悟性上竟连这些愚蠢的兽都不如，这真是奇
耻大辱。人不但要受教于兽（箴言 6：6，7），地位上还要低于兽（耶利米书 8：7）。神教训我 们胜于地上的走兽（约伯记 35：11），但我们的悟性却不如它们。2.以色列的愚昧：神是他们的 主人。他造了我们，我们属他，胜于牲畜属我们。神给我们丰富供应，大自然就是我们主人的槽， 但许多人徒然称为神的百姓，他们不明白这点，也不愿多想，只是一味地问：“全能者是谁？我 们何必事奉他呢？他不是我们的主。求告他有什么益处呢（约伯记 21：15）？他没有给我们预备 可供吃喝的槽。”先知在前面斥责百姓的顽梗（第 2 节）：他们竟悖逆我。这里他指出原因： “他们悖逆，因为他们无知，思想迟钝。”他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了（以弗所书 4： 18）。“以色列却不认识，尽管那地是光明之地，知识之地。在犹大，神为人所认识（诗篇 76： 1）。然而，他们虽认识却没有行出来，就好比不认识一般。他们认识，但他们的知识却于他们无 益，因为他们不思想，不应用，也不入脑。”注意：（1）有些人口称自己是神的百姓，与神的百 姓同住且条件优越，但对灵魂方面的事却很不上心。（2）知道却不思想，这是我们信仰上的大敌， 犹如该知道却不知道一样。（3）世人悖逆神，背叛神，因为他们不知道，也不思想自己在神面前 的责任，不感恩，也没有兴趣。 IV.他为教会和王国的全然堕落败坏而哀恸。罪孽如同传染病，社会各阶层的人都受影响。唉！犯 罪的国民（第 4 节）！国民不为自己哀哭，先知为他们哀哭。啊！他们有祸了！他的口气中含有 圣洁的怒气，因为国民堕落；也含有惧怕，因为他想到他们堕落的后果。请看： 1.他历数他们的罪孽，指出其中的大恶（第 4 节）。（1）遍地是邪恶。这是一个罪孽深重的民族； 百姓普遍作恶，亵渎神，全国上下都这样，外交和内政尽都败坏。注意：罪一旦遍及全国，百姓 就遭殃。（2）他们罪大恶极。他们是担着罪孽的百姓，罪孽重压在他们身上，因罪孽所导致的咒 诅也重压在他们身上。这是十分严厉的指控，无人能否认。罪恶压在他们身上如园铅（撒迦利亚 书 5：7，8）。罪孽缠累着他们（希伯来书 12：1），轻易困住他们，他们也乐于犯罪。（3）他 们的根子本身就不好，是行恶的种类，身上流着叛逆的血。种子本是如此，于是就更邪恶，更惹 怒神，更难治愈。他们起来接续先祖（民数记 32：14），跟随先祖的脚踪，充满祖宗的恶贯（马 太福音 23：32）。真是叛逆的族类！（4）他们自己堕落，还想方设法叫别人也堕落。不但是败 坏的儿女，生来就败坏，还是败坏人的儿女，散布邪恶，带坏别人。不仅自己犯罪，还引诱别人 犯罪，不仅被撒但所控制，还替撒但跑腿办事。若有人称之为神的儿女，且视之为神家中的成员， 但却作恶，那就会造成极坏的影响。（5）他们犯罪远离神，是变节的逃兵：“他们曾归向神，现 在却离弃耶和华，往后退步，与他生疏，与他隔绝，转过身去，抛下旌旗，不再服役。”他们本当 勇往直前，但却往后退步，像不惯负轭的牛犊（耶利米书 31：18），犹如倔强的母牛（何西亚书 4：16）。（6）他们公然背叛神：藐视以色列的圣者，明知故犯。他们明知这么做会惹怒神，却 仍故意为之。注意：口称信神，口称是神的儿女，但却如此顽固不化，这样的人特别惹神的怒气。 2.他把他们的罪孽比作重病之躯，好比大麻疯遍满全身，或如约伯的身体，长满毒疮（第 5，6 节）。（1）这病已经病入膏肓，已经威胁到生命。最危险的病莫过于头病和心病。先说头病，满 头疼痛，再说心病，全心发昏。他们的判断力全然败坏，麻疯病毒已经进入头颅。他们全然不洁， 对神的爱早已冷却，剩下的也将要死去（启示录 3：2）。（2）这病已经蔓延至全身，十分沉重： 从脚掌到头顶，从最卑微的农夫到最高傲的贵族，没有一处完全的，没有原则，没有信仰（信仰 就是健康的灵魂），尽是伤口、青肿，只剩罪孽败坏，只剩亚当堕落的影响，在圣洁的神眼中视 为污秽，在健全的灵魂面前成为痛苦。大卫在罪孽面前如此感叹：因我的愚昧，我的伤发臭流脓 （诗篇 38：5）。参考诗篇 32：3，4。他们不思悔改，即便想过要悔改，也是毫无果效。伤口没 有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。人若不认罪悔改，就好比伤口不检视、不洗涤，骄傲的坏 肉不除去；人的罪若得不到赦免，就如同伤口得不到滋润，不能收口，也得不到痊愈，结果必然 致命。 V.他为百姓悲哀，因他们犯罪招致神的审判，且在审判下屡教不改。1.他们几乎亡国（第 7 节）。 城邑和地土都已荒凉，真是可悲，但他们仍充耳不闻，视而不见，真是愚昧。“看看吧！你们的 地土已经荒凉；田地无人耕种，无人居住，乡村荒芜。田地和葡萄园如同沙漠，荆棘长满了地皮 （箴言 24：31）。你们的城邑被火焚毁，被入侵的敌人所焚烧。”（火与刀剑往往一同出现）。 “地里的出产本当成为你家人的食物，现在却为外邦人所侵吞。更有甚者，这一切发生在你们的
眼前，你竟无可奈何。仇敌掳掠你的养生之物，你就挨饿。国家被倾覆就如外邦人被倾覆一样， 被入侵者蹂躏，就如外邦人被蹂躏一样。”耶路撒冷，如同锡安的女儿（建造在锡安的圣殿对耶 路撒冷来说好比母亲，好比哺育儿女的母亲），连同圣山锡安，就是曾经在神眼中如同女儿一样， 如今都失落，都被遗弃，好像葡萄园的草棚，季节一过，无人居住，无人料理，又如同瓜田的茅 屋，又简陋又可鄙。人人都敬而远之，不敢靠近，好比被围困的城邑（第 8 节）。有人认为这里 说的患病之身比喻犹大处在多灾多难的境地（第 6 节）。这篇讲章可能作于亚哈斯作王期间，那 时亚兰王、以色列王、以东人和非利士人都攻打犹大，杀了许多人，还掳去许多人（历代志下 28： 5，17，18）。注意：一国的民若不敬虔不道德，全国就荒凉。迦南曾是列国的荣耀，锡安山曾 是全地的喜乐，如今双双成为耻辱、毁坏。这都是大大伤害人的罪孽所致。2.他们拒不悔改，于 是神就警告要再次惩罚他们（第 5 节）：“你们为什么还要受责打吗？加增悖逆、加增责打有什 么益处呢？你们屡次悖逆，变本加厉。”亚哈斯就是那样，在急难的时候，越发得罪耶和华（历 代志下 28：22）。医生见病人身患绝症就停止用药，父亲见孩子刚硬就不再管教，也不让他继承 产业。注意：（1）有些人被神管教却变本加厉作恶，受的责打越多就越悖逆，在苦难中不但不顺 服，反而发怒，心里更加刚硬。（2）神有时不再管教那些一贯顽梗的人，而是行使公义的审判， 要毁灭他们。银渣要被扔掉，不是扔进熔炉里，而是扔到垃圾堆里（耶利米书 6：29，30）。参 考以西结书 24：13；何西亚书 4：14。污秽的，叫他仍旧污秽（启示录 22：11）。 VI.虽然遍地都是败坏和荒凉，先知想到满有恩典和怜悯的神仍给他们稍留余种（第 9 节），就大 得安慰。请看：1.他们几乎全然灭绝。他们犯罪堕落几乎像所多玛、蛾摩拉一样，败坏之极，居 然在里面找不出十个义人来（创世纪 18：26）。全地仿佛没有活人，好像硫磺火湖一样。公义的 神说：要使他如押玛，使你如洗扁；但怜悯的神却说：我怎能舍弃你（何西亚书 11：8，9）？2. 他们为何没有全然灭绝。万军之耶和华给我们稍留余种，保护他们不像众人那样悖逆神，保护他 们免受患难。使徒曾引用过这句话（罗马书 9：27）。当时多数人抵挡基督，使徒用这句话来形 容信基督的少数犹太人，神给列祖的应许就应验在他们身上。注意：（1）即使在最坏的时候，神 仍存留余种，叫他们远离恶，蒙怜悯，如同他保守挪亚及全家免于洪水，又保守罗得及全家免遭 所多玛的厄运。至高的神以恩典成就自己的旨意。（2）悖逆灭亡的罪人多，存留的余种却少。人 口众多并非真教会的特点。属基督的不过是一小群（路加福音 12：32）。（3）神的工就是叫一 部分人成圣，蒙拯救，且叫其余的人在污秽中灭亡。这是万军之耶和华的大能之工。若不是他为 我们存留余种，所有的人都要灭亡。败坏人的（第 4 节）竭力败坏别人，吞吃人的（第 7 节）竭 力毁灭别人。神若不拦阻他们，为自己存留余种，他们的阴谋就会得逞。存留下来的余种应当归 荣耀于神。（4）得救免于灭亡的人应当回想，要明白自己差点灭亡，已到了毁灭的边缘，要明白 自己之所以得救是因为那几个义人站在那里，而这几个义人则是良善的神所预备的。我们不致消 灭，是出於耶和华诸般的慈爱（耶利米哀歌 3：22）。 徒有外表的顺服是虚妄的（主前 738 年） 10 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！ 11 耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛 的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。12 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我 的院宇呢？13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也 是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。14 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都 以为麻烦；我担当，便不耐烦。15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不 听。你们的手都满了杀人的血。 在这里，I.神呼吁他们要听他的话（他们却不理会）（第 10 节）。1.神给他们的称呼十分特别： 你们这所多玛的官长啊！你们这蛾摩拉的百姓啊！这表明神大可施行公义，像毁灭所多玛、蛾摩 拉那样毁灭他们（第 9 节），因为他们犯罪像所多玛、蛾摩拉一样。所多玛人在耶和华面前罪大 恶极（创世纪 13：13），犹大人也是这样。官长作恶，难怪百姓也作恶。奸恶压倒美德，因为位 高权重的官长作恶；奸恶淹没美德，因为众多百姓作恶。这逆流如此之强大，唯有万军之耶和华 才有能力存留余种（第 9 节）。先知勇敢地抨击官长，称他们为所多玛的官长，因为他实在不知 道该如何恭维他们。犹太人传说以赛亚后来就是因这个罪名被贬、被处死的，他们指控他毁谤神、
毁谤官长（出埃及记 22：28）。2.神提出的要求十分合理：“要听耶和华的话，要侧耳听神的训 诲。留心听神向你说的话，视为律法。”神接下来声明他不喜悦他们的祭物。这听起来像是一条 新律法，实际上不过是对旧律法的诠释，要叫他们特别注意，像诗篇 50：7，8 说的一样。“要 听见就发颤（出埃及记 15：14）。要听，要引以为戒。” II.神严正拒不垂听他们的祷告，不悦纳他们的事奉、祭物和燔祭、脂油和血（第 11 节），不喜悦 他们的膜拜（第 12 节）、供物、香品和严肃会（第 13 节），不喜悦他们守月朔、一应节期（第 14 节）和好话连篇的演说（第 15 节）。这一切神都不接受，因为他们的手满了杀人的血。请看： 1.有许多人表面上对信仰大发热心，大做表面文章，实际上却是信仰的陌路人，甚至是敌人。这 罪恶的民族，恶人的后裔，所多玛的官长，蛾摩拉的百姓，他们没有向假神献祭（这里没有指控 他们拜偶像），而是在以色列神的坛前献祭，献许多祭，按律法所规定的献，甚至比律法所规定 的更多。他们不只是献平安祭（就是他们自己可以吃的祭），还献燔祭（就是为荣耀神而全然烧 尽的祭）。他们没有献被野兽撕裂的、有残疾、有病的祭物，而是献肥壮的，连同脂油，都是上 好的祭物。他们没有叫别人代为献祭，而是亲自前来。他们严守献祭的地点（不是去丘坛或山岗， 而是在圣殿的院中）；他们严守献祭的时间，就是月朔和安息日；他们也严守各样的节期，没有 漏掉一个。不仅如此，他们似乎还举办特会，在神所规定的以外守严肃会。还不止这些，他们不 只是守各样节期，还守各样的规矩。他们祈祷，常常祈祷，多多祈祷，以为话多了就必蒙垂听。 他们迫切祷告，叨叨不休，如急迫之人伸出双手。人人都以为他们是敬虔的百姓，连他们自己也 认为是敬虔的百姓，实际上却远远不是。这是因为：（1）他们心里虚空，没有真敬虔。他们只是 来朝见神（第 12 节），只是在神面前现一下身。他们对自己的本分没有兴趣，只希望叫别人看见， 只出现在别人能看见的地方。（2）他们手中沾满杀人的血，打着执法和正义的幌子谋杀、掠夺、 欺压人。百姓流人血，官长视而不见；官长流人血，百姓助纣为虐，如同耶斯列的众长老协助耶 洗别流拿伯的血那样（列王纪上第 21 章）。在神看来，恨人就是杀人；心里恨恶自己兄弟的，实 际上就是手里沾满杀人的血。 2.神的审判将至时，罪人往往匆匆献祭而不是远离罪孽，悔改得生。地土荒凉，城邑被焚（第 7 节），他们就赶紧献祭给神，比以往更勤快，仿佛要收买全能的神挪去刑罚，允许他们继续犯罪。 他杀他们的时候，他们才求问他（诗篇 78：34）。耶和华啊，他们在急难中寻求你（以赛亚书 26：16）。有许多人情愿花钱献祭，也不愿意远离罪孽。 3.恶人心中若不彻底悔改，生命若不彻底改变，所献的祭物再奢华，再昂贵，神也不会悦纳，还 会把这些祭物视为可憎之物。这里用不同方式表达听命胜于献祭（撒母耳记上 15：22）这个道理。 若不听命，献祭就是儿戏，就是惹怒神。神在这里轻看祭祀礼仪，表明藉着基督的死，这一切最 终都要废去。在这里被轻看的，到时就要归于无有。“燔祭和赎罪祭是你不喜欢的，敷衍的祷告 也是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了（希伯来书 10：6，7）。” （1）他们所献的祭没有果效，毫无意义。你们所献的许多祭物与我何益呢（第 11 节）？这都是 虚浮的供物（第 13 节）。他们拜我也是枉然（马太福音 15：9）。他们严守神的礼仪全是徒然， 起不到任何作用，因为：[1.]这样献祭并非恪守本分的表现，也不是听命于神：谁向你们讨这些 （第 12 节）？神不是不认自己定的条例，也不是不履行自己的承诺，而是他们献祭时没有定睛在 神身上，神也从来不愿意那些手中沾满人血、顽固不悔改的人定睛在自己身上。[2.]这样献祭不蒙 神喜悦。神不喜悦这祭物的血，因为这并不荣耀神。[3.]这样献祭得不到拯救。他们祷告，神却不 垂听，因为他们心里注重罪孽（诗篇 66：18）。他们虽多多祷告，却从未出自正直之心，所以神 不拯救他们。他们的事奉全然没有功效。还有： （2）他们所献的祭令人厌恶。神不但不悦纳，还憎恶这些祭物。“那是你们的祭物，不是我的。 我受够了。”神不需要他们的祭物（诗篇 50：10），一点都不想要，神受够了。他们来到神的殿 宇，神称之为“践踏我的院宇”，他们守节，却被藐视。所进的香虽有香味，在神看来却是可憎 的，因为这香燃烧时带着虚伪和恶念。他们守的严肃会，神也不能容忍，不能容忍见到他们，也 不能容忍他们的冒犯。严肃会成了罪孽，虽然严肃会本身不是罪孽，但他们那样守严肃会，就成 了罪孽。恶人如此践踏圣礼，且有如此恶念，那真是惹恼神（有人这样理解），是惹怒神：“我
心里恨恶，我都以为麻烦，视为累赘。我十分讨厌他们，极不耐烦。”神垂听正直人的祈祷从无 不耐烦，但对恶人的奢华祭物却很不耐烦。他掩面不看他们祷告，就像人不愿看可憎之物一样。 这一切是要表明：[1.]罪孽在神眼中是可憎的，罪孽会把人的祈祷和事奉都变为可憎的。[2.]虚假 的敬虔是罪上加罪。假敬虔在天上的神眼中是最为可憎的。耶柔米把这段经文应用在基督时代的 犹太人身上。这些人假意对律法和圣殿大发热心，手中却沾满基督的血和使徒的血，恶贯满盈， 使自己在神眼中看为可憎，他们的事奉也在神眼中看为可憎。 呼吁忏悔；迫切希望百姓悔改（主前 738 年） 16 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，17 学习行善，寻求公平，解救受 欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。18 耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红， 必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。19 你们若甘心听从，必吃地上的美物，20 若不听从，反 倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。 神拒不接受他们的事奉，因为那些事奉远不足以赎他们拒不悔改的罪孽。但他没有把他们视为不 可救药，而是呼吁他们摒弃罪孽。若能远离罪孽，他们的事奉就会蒙悦纳，一切就会好起来。但 愿他们不要以为神故意跟他们过不去。不，神提出了一个挽回的方法。请看这里： I.神呼吁他们悔改：“如果你希望祭物蒙悦纳，祷告蒙垂听，就应当开始做正派人：要归向我的律 法”（亚兰文版本里这段勉励的话是这样开头的），“要诚心谨守十诫的后半部分，不然就不要 指望蒙悦纳。”公平和善心从来都无法替心里无神的亵慢人赎罪，祷告和祭物也不能替虚假、欺 压人的赎罪。信神固然是全然称义的一部分，但义行也是纯信仰的一部分。 1.他们应当止住作恶，不再作恶，不再流无辜人的血。这就是洗濯自洁的意思（第 16 节）。不只 是因过去所犯的罪而忧伤，也要在将来不再犯这样的罪，要治死所有恶念和犯罪的倾向。罪孽污 秽人的灵魂。我们应当藉着忏悔洗濯尽净，归向神，不但要摒弃世人能看见的恶行，还要摒弃唯 有神才看得见的恶行，就是心中犯罪的根源和习性。这些都应当杜绝，应当治死。 2.他们应当学习行善。这是悔改中不可或缺的部分。注意：止住作恶还不够，还应当学习行善。 （1）要行出来，而不是止住作恶，然后什么都不做。（2）要行出善来，就是耶和华神要我们行 的有果效的善。（3）要好好行善，用正确的方法，正确的动机。（4）要学习行善。要殷勤学习， 明白自己的责任，不耻下问，专心致志，养成习惯，便能熟练掌握这圣洁的行善之工。尤其是十 诫后半部分的条例，他们过去在这方面多有瑕疵，现在他特别呼吁他们要做好：“要寻求公平， 明白何为公义，便可行出来。在尽责的过程中专心寻求，不要马虎。寻找一切行善的机会：解放 受欺压的，就是你曾经欺压过的人，减轻他们的负担（58：6）。手中有权柄的，要用这权柄解放 受欺压的人，因为这是你当做的事。要替蒙冤的人伸冤，尤其是替孤儿寡妇伸冤，他们软弱无助， 常被傲慢人践踏欺侮。若有机会就要在公堂上为他们撑腰。要替那些不知道如何为自己申辩的人 申辩，替那些没有能力报答你恩情的人申辩。”注意：人若在世上行善，那就是真正荣耀神。神 喜悦公平和爱心，胜过一切燔祭和祭牲。 II.神跟他们讲理，表明神以公平待人：“你们来，我们彼此辩论（第 18 节）。你们手中沾满人的 血，虽多多献祭，仍不得悦纳。但你们若洗濯自洁，就可亲近我。来吧，我们好好谈谈这事。” 注意：人唯有摒弃罪孽，方能回到神的圣约中，方能与神相通。神以前不准他们近前来，现在他 说：来吧！参考雅各书 4：8。也可这样理解：有些人因为神轻看他们所献的许多祭物就心中不悦， 如同他们在 58：3 所言：我们禁食，你为何不看见呢？他们觉得神是极难伺候的主，不可能取悦 于他。“来吧，”神说：“让我们公平辩论，我坚信我的道公平，而你们的道不公平（以西结书 18：25）。”注意：信仰是合情合理的。按神的旨意行，这是世上最为合情合理的事。人抵挡神， 与神过不去，于是天上的神就下来与他们讲理，因为神一说话就显为公义（诗篇 51：4）。这件 事只需陈明（如同在这里非常公平地陈明），事情就很清楚。神在这里陈明一切利害关系（如同 以西结书 18：21-14，33：18，19 那样），然后叫人自己判断这些是否公平合理。 1.论理他们只有一条路：他们过去虽惹怒神，但只要悔改，仍能重获神的恩惠。“你们可以有此 指望，”神说。这是神恩待我们，谁还有脸指望别的呢？（1）神要求的并不多，“只要你们甘心 听从，愿意顺服”（有人这样理解），“以神的心为心，顺服神的旨意，凡事交由他掌管，神有
无穷的智慧和良善。”神不因他们过去的顽梗而苦待他们，也不把更重更紧的轭加在他们颈项上。 只不过是：“过去你们刚愎顽梗，不愿顺从对你们有益的诫命，现在要顺服，要服管教。”他没 有说：“你们若全然顺服，”而是说：“你们若甘心听从。”只要心甘情愿，就蒙悦纳。（2）这 里有极大的应许。[1.]神要赦免他们一切的罪，永不再提起。“你们的罪虽像朱红，你们虽躺卧在 流人血的罪中，但若是悔改，连这些都要蒙赦免，你们在神眼中都必变成雪白。”注意：人所犯 的罪再大，只要真心悔改，神都会赦免，洁净他们的心。我们的罪虽像朱红，虽染成深红色，染 了又染，先是在原罪的败坏中染色，后又在许多具体的过犯中染色，虽然我们因顽固而常涉足罪 孽，虽然我们长期浸泡在罪孽中，如同一块布浸泡在朱红色的染缸里，然而神的赦罪之恩要将我 们全然洗净，如同用牛膝草洁净我们（诗篇 51：7）。我们若因悔改而洁净（第 16 节），神必叫 我们白如羊毛。[2.]他们能如愿得到一切的喜乐和安慰。“只要甘心听从，你就必吃地上的美物， 就是应许之地的美物。你就必享受新约的一切福分，天上迦南的福分，并那里的一切佳美。”人 若继续犯罪，虽住在佳美之地，也不能安心吃那地的美物。罪孽使一切都变得苦涩。但若罪得赦 免，那么安慰就是真安慰。 2.论理他们只有一条路：若仍顽固不顺服，就会被抛弃，就会灭亡，律法的刑罚就要临到他们。 这岂不是最公平的吗（第 20 节）：“若不听从，反倒悖逆，若继续悖逆神的管教，拒绝神的恩典， 必被刀剑吞灭，被仇敌的刀剑所灭，也被神的公义、忿怒和审判的刀剑所灭。这是耶和华亲口说 的。神为了维护自己的尊荣，必说到做到。”注意：人若不顺服在神的权杖下，必定要被神的刀 剑所灭。“如今，是生是死，是善是恶，这些都摆在你面前。你们来，我们彼此辩论。你还有什 么理由抵挡这公平？还有什么理由拒不接受神的条件呢？” 耶路撒冷的败坏；教会的改革（主前 738 年） 21 可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。22 你的银子 变为渣滓；你的酒用水搀对。23 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他 们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。24 因此，主―万军之耶和华、以色列的大能 者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。25 我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除 净你的杂质。26 我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后，你必 称为公义之城，忠信之邑。27 锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。28 但悖 逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。29 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；你们 必因所选择的园子蒙羞。30 因为，你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。31 有权势的 必如麻瓤；他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。 在这里，I.先知为犹大和耶路撒冷灾难性的堕落而哀恸。看哪，1.曾经的皇家之都，忠信的城，忠 信于神，忠信于神国在人间的利益，忠信于民族，忠信于百姓利益。从前充满了公平，设立在那 里的审判席秉持公平，就是大卫家的宝座（诗篇 122：5）。百姓都诚实相待，厌恶不公平的事。 公义居在其中，公义常住在王宫，也住在其他地方，不是要用的时候才召来，而是定居在此。注 意：无论是圣城还是皇都，不论是口称信神之城还是明君之都，若不是信仰居住其中，就不会有 忠信。2.现在成了何等样的城市：美德之妻现在堕落了，成了淫妇。耶路撒冷公义不再（阿斯特 赖亚离地而去。译者注：这是引用希腊神话故事），杀人的不受惩罚，却安然居住其中。不仅如 此，掌权的凶残欺压人，与杀人的无异。无辜的人遇上这样的审判官，比遇上强盗或杀手还危险。 注意：任何一个家庭或民族，若其先祖以美德正直而闻名，后人却如此堕落，那实在是大大的恶。 俗话说：先前为至善的，一旦败坏就是至恶。参考路加福音 11：26；传道书 3：16；耶利米书 22： 15-17。这里用了几种手法形容耶路撒冷的堕落：（1）用比喻（第 22 节）：你的银子变为渣滓。 掌权者堕落，其品性与过去的官长大相径庭，这是王国的极大耻辱和伤害，犹如钱币贬值、银子 生锈一般。公义的王和公义的城好比宝库里的银子，而不义的王和不义的城就如同垃圾山里的渣 滓。黄金何其失色（耶利米哀歌 4：1）！你的酒用水搀对，变得乏味酸涩。有人用实意解释这两 句：他们卖的酒里搀对一半的水，他们使用的钱是假币，做买卖时弄虚作假。但把这两句看为比 喻似乎更合适：君王偏离公义，祭司精于世故，滥用神的话，随心所欲。渣滓也许能像银子那样 发光，酒搀对了水也许颜色不变，但都已没有价值。他们也是这样，表面上大谈美德公平，实际 上美德公平早已荡然无存。（2）举例（第 23 节）：“你们的君王本当叫别人忠信于神，顺服他
的诫命，但自己反倒背叛抵挡神，抵挡神的律法。”本当管教盗贼的（指那些傲慢、富有的压迫 者，那些最坏的强盗，那些蓄意欺骗债主的，以及蓄意欺骗人的债主），自己反倒成了盗贼的帮 凶。他们与盗贼作伴，作一样的恶，还更加肆无忌惮，因为他们是掌权者，手握大权。他们与盗 贼一起瓜分不义之财（诗篇 50：18），赃物大家同分（箴言 1：13，14）。[1.]他们谋取高位只为 牟利，滥用职权，不论合法不合法。他们喜爱贿赂，收取回报，心仪俸禄，贪爱职权甜头，且贪 得无厌。不仅如此，他们想方设法私下受贿，尽管有违律法和公道。贿赂和利益蒙蔽了他们的眼 目，使他们偏离公道。他们喜爱贿赂，追求赃私（参考何 4：18）。[2.]他们不顾自己的职责。这 些人本当保护受伤之人，本当聆听他们的申诉，不然为何要他们当官呢？但是他们不为孤儿伸冤， 不关心孤儿的安全。寡妇的案件也不得呈到他们面前，因为穷寡妇无力贿赂买通他们。他们不但 不为受欺压的伸冤，反倒成了最大的欺压者。这样的人，神必追讨他们的罪。 II.神定意要除去他们的忧患（第 24 节）：因此，主万军之耶和华、以色列的大能者说（他大有能 力，说到做到，能指挥千军万马，且用他的大能帮助以色列）：哎！我要摆脱我的对头（译者注： 这是钦定本第 24 节的直译）。请注意看： 1.恶人，尤其是残暴欺压人的掌权者，是神的仇敌，是对头，神对付他必如对付仇敌对头一般。 圣洁的后裔若败坏了自己，就是自己家人的仇敌。 2.在天上的神眼中，恶人是累赘，所以神说要摆脱他们。以色列的大能者什么都扛得住，连万有 都托得住，但他却因人的罪孽而厌烦（参考 43：24；阿摩司书 2：13）。 3.神要在适当的时候、用适当的方法摆脱这个累赘，向那些刚硬的人雪恨。这里的口气像是稳操 胜券的人：哎！我要摆脱对头。神要摆脱这缠累大地的累赘，这累赘使受造之物一同叹息劳苦 （罗马书 8：22），要摆脱缠累自己名的累赘。他要摆脱对头，向仇敌报仇。他要把他们从嘴里 吐出来（启示录 3：16）。他提起报仇之日在他心中（63：4）就喜乐。自称为神之百姓的，若不 与以色列的圣者（第 4 节）形象相称，就会感觉到以色列大能者的重手：神的大能本可帮助他们， 现在却要对付他们。神要在以下两方面摆脱这忧患： （1）改革教会，用公义的审判官取代败坏的审判官。教会虽多有渣滓，但却不会被抛弃，而是要 被炼净（第 25 节）：“我必炼尽你的渣滓。我必纠正你的过失，止住邪恶和亵渎，使之消失，必 除去欺压者，夺去他们用以作恶的权力。”事情再糟糕，神也有能力拨乱反正，彻底改革。神一 旦作工就必成就，必除去一切渣滓。请注意：[1.]改造百姓是神自己的工，若要做成，必是神亲自 成就：“我必反手加在你身上。过去如何栽种的，照样现在要如何复兴。”对神来说，这简直是 易如反掌，且必大有果效，有谁能阻挡神伸出来的膀臂呢？[2.]神祝福百姓，差遣良善的官长和传 道人（第 26 节）：“我也必复还你的审判官，像起初一样，叫他们执法惩戒作恶之人。我也必复 还你的谋士，叫他们处理国事，像起初一样。”所复还的可能是曾被罢免的人，也可能是具备相 同品行的人。[3.]神在百姓中恢复公平和公义（第 27 节），将公平的原则植入人心，用这些原则 管理他们的生活。世上的法律都依靠外在的约束，但神却用他的灵感动人的内心，就是那公义的 灵（4：4；28：6）。参考诗篇 85：10，11。[4.]改造百姓就是救赎百姓，使他们归向神，因为罪 是最大的捆绑，是最苦的奴役，而至大永恒的救赎就是神救赎以色列脱离一切的罪孽（诗篇 130： 8），赐福的救赎主要消除雅各家的一切罪恶（罗马书 11：26），将他的百姓从罪恶里救出来 （马太福音 1：21）。蒙耶和华拯救的人都要归向神，归正就是蒙救赎：“其中归正的人（或作 归向救赎的人）必因公义得蒙救赎。”神以公平和公义预备我们得拯救。[5.]美德的复兴就是尊荣 的复兴：然后，你必称为公义之城，忠信之邑。意思是：第一，“你必如此称呼。”改造掌权者 是改造城邑以致整个国家的好开端。第二，“你必得如此尊称。”一个城市的最大美名莫过于公 义之城。自古就有的尊荣在忠信的城变为妓女（第 21 节）的时候失去了，但你必重获这尊荣。 （2）剪除仇视改革的人，不让他们再作忠信之城的网罗和耻辱。[1.]这是彻底的毁灭。他们要被 摧毁、被吞灭，不只是被管教被改造。锡安要蒙救赎，恶人就必需灭亡。[2.]这是全然的毁灭，包 括所有罪恶过犯中的人，就是公然亵渎神、离弃神的人，也包括披着宗教外衣的作恶多端的人。 这两种人都要毁灭，抵挡神的人要毁灭，表面信神实际上却口是心非的人也要毁灭，因为他们在 神眼中都是可憎的。离弃耶和华的必致消灭，就是那些曾经归向神却又离弃神的人，他们好比引
流管道里的水，一旦脱离泉源就枯干。[3.]这是不可避免的毁灭，无法逃脱。第一，偶像无力帮助 他们，他们所喜爱的橡树，所选择的园子，就是他们在山冈上、在青翠树下所拜、所喜悦、所迷 恋的木偶雕像，虽然当时偶像崇拜被禁止，他们仍在自己的后院偷偷跪拜，离弃真神。“这就是 罪恶过犯之人的所为，他们要为之抱愧蒙羞，不是懊悔，而是羞辱（第 29 节）。他们要为之羞耻， 因为他们会发现，偶像崇拜毫无益处，连偶像本身都要被掳去（46：1，2）。”注意：人若仰赖 人手所造的，就必抱愧蒙羞。你若喜爱橡树园子，那么：1.“你必如叶子枯干的橡树，被风吹散， 装饰尽失。”不结果子的树自然不长叶子，如同基督所咒诅的无花果树（马可福音 11：21）。2. “好像无水浇灌的园子，没有雨露，不能用脚浇灌（申命记 11：10），园中也没有泉（雅歌 4： 15），必致荒芜，果实凋零。”人若崇信偶像，或倚靠人血肉的膀臂（耶利米书 17：5，6），结 果必定如此。而信靠神的都知道，神不是旷野（耶利米书 2：31），不是无水之地。第二，他们 无力帮助自己（第 31 节）：“有权势的必如麻瓤，不但很快要破裂，被撕成碎片，还要被焚烧。 他以为自己所作的能带来平安稳妥，但他的工作好像火星溅在麻瓤上，烧着自己，连同他的工一 同焚烧。一切算计都要落空，神的忿怒之火要烧焦他的皮肤，在地狱的底层熊熊燃烧，永不熄 灭。”罪人成了麻瓤或麦茬，神是吞噬的火焰，谁能阻挡罪人彻底毁灭呢？ 这一切可理解为：1.可憎的亚哈斯统治败坏之后，蒙福的改革在希西家时代展开。那时义人晋升 掌权，恶人抱愧蒙羞。2.百姓被掳到巴比伦之后回归，那时他们完全摒弃了偶像。3.福音国度降临， 圣灵浇灌下来，那时新约教会成了新耶路撒冷，成了公义之城。4.基督第二次降临，那时他要彻 底扫清他的禾场，把麦子收进仓内，用永不熄灭的火烧尽糠秕。
发布于 2026年4月29日 10:32
