第十四章 在这一章里：I.巴比伦的重担更重了，像大磨石，要叫它沉下去（启示录 18：21）。1.这是为以 色列申冤（第 1-3 节）。2.巴比伦王必降为卑，必被打败（第 4-20 节）。3.整个巴比伦民必被剪 除，被灭绝（第 21-23 节）。II.这里藉着预言入侵犹大的亚述大军不久之后要被消灭，重申将来 巴比伦被毁灭的预言（第 24-27 节）。III.这里预言希西家必战胜非利士人，预言他的百姓必因此 得益处（第 28-32 节）。 给以色列的应许（主前 739 年） 1 耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。 2 外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他 们的，辖制先前欺压他们的。3 当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你做的苦工，得享安息 的日子， 这里提到为何巴比伦必被推翻、被毁灭：因为神怜悯自己的百姓：1.伤害他们的，他必追讨，迫 害他们的，他必复仇。向雅各施怜悯，就是向雅各的仇敌发怒，像巴比伦那样顽梗不化的仇敌就 必被毁灭。2.巴比伦长期压在他们颈项上的重轭必被打碎，他们必得释放。所以神必毁灭巴比伦， 就如神拯救百姓出奴役之地时必须毁灭埃及和法老一样。这预言对神的百姓是应许，对他们的仇 敌则是警告，正如当时一样，神的旨意对以色列是光明，对埃及则是黑暗。请注意看： I.神施恩给雅各和以色列的原因是：神恩待他们，拣选他们（第 1 节）：“耶和华要怜恤雅各，指 的是被掳到巴比伦的雅各后裔；神要显明他爱他们，为他们预备了丰盛的怜悯。他必不长久与他 们争斗，必再拣选以色列，必再回转。虽然神似乎暂时拒绝了他们，但他要表明以色列仍是他的 选民，神的拣选不会改变。”不论如何，神的怜悯并未离去，神的应许也不落空（诗篇 77：8）。 II.神为他们预备的特别恩惠是：1.他必领他们重新回到自己的家园：他们曾被赶出家园，但耶和华 必将他们安置在本地。他们在圣地定居，在那应许之地定居，这是神施怜悯的结果。2.许多外邦 人必归向神，必与他们一同归回。这是因为神显明他的恩惠与他们同在，因为神的恩典在他们里 面动工，也因为这是神的旨意：必有十个人从列国诸族中出来说：我们要与你们同去，因为我们 听见神与你们同在了（撒迦利亚书 8：23）。外邦人加入进来，许多人从外面加入教会（使徒行 传 2：47），这是给以色列增光，增力量。但愿教会不要排挤外人；神接纳的，教会也要接纳；
拥护雅各家的，就当认他。3.这些外邦人不仅为回归的人增色，还为他们的回归提供许多帮助和 服务：外邦人必将他们带回本土，关怀他们，怜悯他们，像朋友那样难舍难分，像仆人那样厚待 他们。神的百姓不论走到哪里，都应当这样利用各种机会与周围的人彼此相和，叫众人对百姓的 信仰产生好感。这一点在回归的时候完全应验了，那时他们周围的人响应塞鲁士的号召，向他们 捐赠各样礼物（以斯拉记 1：4，6），不像埃及人那样厌弃他们，而是真心爱他们。4.他们回归 后的帮助大有益处，许多人宁可跟他们回来干粗活，也不愿离开他们：以色列家必在耶和华的地 上得外邦人为仆婢。那地的律法禁止虐待仆人，规定主人不得欺压仆人，这些本为应许之约的局 外人，来到这里就像来到乐园一样，因为本地人和寄居在你们中间的外人同归一律（出埃及记 12： 49）。凡在耶和华的地土上有分的，在这光明之地有分的，应当尽力使自己的仆婢共享这地的益 处，使他们明白即使在耶和华的地上为奴，也胜过在别的地方为主。5.他们必向仇敌夸胜，凡不 愿与他们和好的必被降为卑：他们要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的；这是公义，不 是报复。可能犹太人将巴比伦的战俘从米底亚人和波斯人手中买赎过来做奴隶，也可能指他们在 马加比时代战胜仇敌。这也可理解为福音的夸胜（一些曾是福音的大敌后来顺服在福音之下，譬 如保罗），也可理解为信徒因基督胜过他们属灵争战的仇敌而得益，叫掳掠的被掳掠；也可理解 为信徒得着能力胜过自己的败坏，也可理解为正直人到早晨必掌权（诗篇 49：14）。6.他们必看 到一切忧虑最终都过去（第 3 节）：耶和华必使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你做的苦工，得享 安息的日子。（1）神必亲自动工改变他们的环境。他们必不再受奴役；受苦的日子虽多，却定会 过去；恶人的权杖虽长，却必不永远占据他们的分。（2）神必亲自动工改变他们的心灵。他们必 不再愁苦烦恼，不再觉得眼下担子重，也不担心将来担子更重。忧愁固然令人心焦，有时惧怕也 令人心焦。神若使人不再忧愁也不再惧怕，人就感到十分轻省。人若脱离罪的捆绑，就能得享真 正的安息，不再忧愁，不再惧怕。 巴比伦王的下场（主前 739 年） 4 你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？5 耶和华折断了恶人的杖， 辖制人的圭，6 就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。7 现在全 地得安息，享平静；人皆发声欢呼。8 松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再 无人上来砍伐我们。9 你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂， 并使那曾为列国君王的，都离位站起。10 他们都要发言对你说：你也变为软弱像我们一样吗？你 也成了我们的样子吗？11 你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。12 明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？13 你心里曾说： 我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。14 我要 升到高云之上；我要与至上者同等。15 然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。16 凡看见你的都 要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，17 使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释 放被掳的人归家，是这个人吗？18 列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。19 唯独你被抛弃， 不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你 又像被践踏的尸首一样。20 你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名， 必永不提说。21 先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修 满城邑。22 万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并 剪除。这是耶和华说的。23 我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净它。 这是万军之耶和华说的。 巴比伦诸王，一代接着一代，都是神百姓的大敌，都欺压神的百姓。所以这里特别论到巴比伦的 灭亡，论到巴比伦王的倾倒，也论到王室家族的毁灭，且以此而夸胜。在神赐给以色列的安息之 日，他们必题这诗歌论巴比伦王。我们不该因敌人倾倒而洋洋自得，但是当神与以色列的共敌巴 比伦沉沦时，天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜（启示录 18：20）。巴比伦 王朝自以为是绝对、普世、永存的王朝，这样的狂妄大大得罪全能者。因此巴比伦被毁不仅是公 义的，倾倒后受辱也是公义的。这里所夸胜的不只是末代统治者伯沙撒在巴比伦被攻陷的当夜被 杀（但以理书 5：30），而且是整个巴比伦王朝与他一起沉沦，还特别提到尼布甲尼撒，因为巴 比伦王朝在他作王期间达到鼎盛阶段。请看这里：
I.欢庆巴比伦王的倾倒，这里用了一段十分奇特精彩的文字，不是给他树碑立传，而是叫万民都牢 记他声名狼藉的一生。这段文字记载了这位大能君王的生与死，以及他如何被杀下到坑里，尽管 他曾在活人之地使勇士惊恐（以西结书 32：27）。我们在这段比喻里看到： 1.这位君王以及他的王朝在财富和权力上达到了惊人的程度。巴比伦是一座金城（译者注：钦定 本将第 4 节末句中的“强暴的何竟止息”译为“金城何竟止息”）（第 4 节）（原文是一个加勒 底字，说明巴比伦原先这样称自己），何等富有，远胜其他城邑，好比金子远胜其他金属那样。 她贪慕金子，或作她勒索财富（有人这样理解）。人岂不是榨干别人才得以致富吗？唯有新耶路 撒冷才是真正的金城（启示录 21：18，21）。巴比伦王拥有如此财富和霸权，并以此辖制列国 （第 6 节），向他们发号施令，操控他们的命运，随意攻败列国（第 12 节），叫他们无法再抬 头与他为敌。他统领的大军势如破竹，使大地战抖，使列国震动（第 16 节）。邻国都惧怕，被迫 臣服于他。无人能凭一己之力做到这点，他能做到，是因为他有许多同盟。大独裁者都是叫一些 人为他们卖命，叫另一些人因他们受苦。人类就是这样可怜，仿佛合在一起自我损害，损害自己 的权利和自由，最后自我毁灭！ 2.巴比伦王疯狂滥用自己的财富和霸权，罪责难逃；可从两方面说明： （1）暴敛凶残。人称他为欺压人的（第 4 节）：他手握辖制人的圭（第 5 节），四境的王都听 命于他。那是恶人的杖，他拄着这杖作恶，用这杖击打周围的人。他攻击众民，并非秉持正义， 不是叫人归正，而是在忿怒中攻击众民（第 6 节），只为发泄自己的怒气。他连连攻击，用武力 追逐他们，不给他们喘息的机会，不让他们过太平日子。他辖制列国，在怒气中辖制列国，说话 做事都十分冲动；这位辖制列国的人居然辖制不了自己。他使世界如同荒野（第 17 节），仿佛他 因为成了一代人的灾祸、成了人类的咒诅就自命不凡。大君王往往因建造城邑为荣，他却因拆毁 城邑为荣。参考诗篇 9：6。这里特别提到两个极端的例子形容他的残暴。[1.]他虐待被掳之人 （第 17 节）：他不释放被掳的人归家，不让他们回家，把他们严严地关起来，决不允许他们回归 本土。这里特指犹太人，为此巴比伦王恶贯满盈，因为他把神的百姓困在被掳之地，不释放他们。 不但如此，他还污秽耶路撒冷神殿里的器皿，实际上就是说这些器皿不能重回神的殿（但以理书 5：3）。为此他很快被推翻，而推翻他的人所做的第一件事就是释放被掳的，叫他们带着圣殿的 器皿回归。[2.]他欺压本国的民（第 20 节）：你败坏你的国，杀戮你的民。国中的财富和众多国 民是君王的力量和尊荣；唯有赢得人心，掌权者才能稳妥，才得尊荣。他如此行有何益处呢？独 裁者宁可牺牲自己的利益，也要满足自己的欲望。他们自以为可以随心所欲管辖百姓，但神必追 讨他们恶待百姓的野蛮行径。 （2）高傲张狂。这里提到他的威势（第 11 节），就是排场很大。他表面上极其奢华威武，而心 中的高傲更使他们加速灭亡（第 13，14 节）：你心里曾说，像路西法那样（译者注：钦定本将 “明亮之星”译为“路西法”，即魔鬼的别名），我要升到天上。这里用的是十分虚荣的言语， 可能源自那些堕落的天使，他们不满意自己的地位，不守本位，公然与神为敌，不但妄想脱离神， 还妄想与神同等。也可能这里指的是尼布甲尼撒的事，当他妄想做超人时反倒成了野人（但以理 书 4：30）。[1.]巴比伦王自以为凭他的威势和权能超越列国，上升到荣耀的顶端，在这世上至大 至乐。这是属肉体之人的天堂，他满心指望升上去，超越万人，像天空超越大地那样。君王是神 的众星，给黑暗世界带来一点光（马太福音 24：29），但神的宝座远在万王之上。[2.]他自以为 能藐视神的锡安，伯沙撒在最后那次酒席上喝得烂醉，叫人取耶路撒冷圣殿的器皿来，似乎就是 有意藐视神（但以理书 5：2）。同样地，他在这里说：我要坐在聚会的山上（这里用的字与圣会 相同），在北方的极处；经上说锡安山在北方（诗篇 48：2）。也许伯沙撒正筹谋开赴耶路撒冷， 想在废墟上夸耀一番，可就在这时，神却将他剪除。[3.]他自以为能与以色列的神公然为敌。他确 曾听闻神的荣耀，听闻神住在高云之上。“但是，”他说：“我也要升到高云之上，要像神那样 至大。我要像他那样，叫人称我为至上者。”渴慕像至圣者那样，这是蒙恩的愿望，因为神曾说： 你们要成为圣洁，因为我是圣洁的（利未记 11：44）。但是妄想像至高者那样，那就是恶心，因 为主说：凡自高的，必降为卑（马太福音 23：12）。魔鬼引诱始祖吃禁果时曾说他们吃了可以像 神那样。[4.]他自以为死后可被神化，像亚述王朝最早的几个王那样，连天上的星都以他们的名字 命名。“但是，”他说：“我要高举我的宝座在神众星以上。”如此狂妄是必然灭亡的先兆。
3.他必全然灭亡。这里预言道：（1）他的财富和霸权必丧尽，他的威势宴乐必止息。他长期欺压 人，但必不能再欺压（第 4 节）。他若按但以理劝诫尼布甲尼撒那样真心悔改，也许还能在平安 中多活几年。然而凡不愿停止犯罪的，神必使他停止。“世人以为永存的金城何竟止息？巴比伦 完了。公义的神耶和华折断了恶人的杖，在恶人头上折断，象征夺去恶人的位分。神夺去了他的 权势，叫他不能再作恶。神折断了他的权杖；恶人的权杖乃脆弱之物，不仅很快要折断，而且折 断它是公义的。”（2）他必被擒获（译者注：钦定本将第 6 节中的“行逼迫无人阻止”译为“自 己必被逼迫，无人阻止”）：他必被逼迫（第 6 节）。残暴的手要压在他身上，无人阻止。暴君 落入仇敌之手时往往是这样的下场，被那些平时说好话、与之交好的人所离弃。经上提到另一个 类似的敌人时预言道：然而到了他的结局，必无人能帮助他（但以理书 11：45）。提庇留和尼禄 （译者注：二者都是一世纪的罗马皇帝）都是这样被离弃的。（3）他必被杀，必被丢在死人中， 好像被杀的人躺在坟墓里。不再被记念的（诗篇 88：5）。他必像死人那样软弱，像死人一样 （第 10 节）。他的威势必下到阴间（第 11 节），意思是，他的威势必与他一同灭亡。一生的威 势不能以威势的葬礼而告终。真正的荣耀（就是真正的恩典）必随着灵魂升上天，而虚无的威势 则随着肉体下阴间，且要在阴间止息。他琴瑟的声音必不再现。死亡终止世上的一切宴乐，一切 威势。这位大君王曾身卧鹅绒的床，脚踏昂贵的地毯，所用的棚顶华盖都极其富丽堂皇，如今他 下铺的是虫，上盖的是蛆。虫蛆以那腐烂的尸首为食，证明了他虽妄想被尊为神，实际上与其他 人出自同一个模子。人若刻意装扮自己的身体，不要忘记身体迟早是蛆虫的食物。（4）他死后必 无人葬埋，更不会有正式的葬礼，也不会归入列祖的坟地。列国的君王俱各在自己的荣耀中安睡 （第 18 节），有些像古埃及那样在尸首上涂药物防腐，也有些在陵墓上立碑塑像（像现今那样）。 这些王似乎不甘心死亡的羞辱，虽躺在自己阴宅里，心中仍存一丝可怜的虚荣。这阴宅就是他们 的葬埋之地（阴间是一切活人所注定要去的去处），是他们的睡卧之处。在那里恶人止息搅扰， 困乏人得享安息（约伯记 3：17）。但这个巴比伦王却必被抛弃，不得入坟墓（第 19 节）；他的 死尸要像野兽的尸体那样被抛弃，或抛在山沟，或抛在粪堆，好像可憎的枝子，如同有毒的植物， 无人会碰。他的死尸好像死刑犯的外衣，被公义的手用刀刺透，且在其上堆起石头。他的死尸要 被扔进深不见底的乱石坑中。不仅如此，巴比伦王的死尸要像被杀在战场上之人的死尸，被战马 和士兵所践踏，碾成碎片。他必不得与历代君王同葬（第 20 节）。人死不能好好葬埋，那是一种 羞辱（如诗篇 79：2 所言），但若为了公义的缘故不得葬埋，那就应当喜乐（马太福音 5：12）， 如同其它为公义的缘故遭难一样。两位见证人就遭遇了这样的事（启示录 11：9）。但若是因罪 孽受刑罚，如同巴比伦王那样，那就说明灾祸必追逐顽固的罪人，到死仍穷追不舍。死后有更大 的灾祸等着他们，复活以后要受羞辱永远被憎恶（但以理书 12：2）。 4.许多人必因他的倾倒而夸胜。 （1）平时受他虐待恐吓的人必欢喜快乐，因为他们终于摆脱了他（第 7，8 节）。他既被铲除， 全地就得安息，享平静，因为他搅得人不得安宁。如今人皆发声欢呼，因为恶人灭亡，人都欢呼 （箴言 11：10）。连松树和黎巴嫩的香柏树都觉得稳妥，不再惧怕被砍倒，不必再为他的大军开 道或为他提供木材。邻国的王和大臣可比作松树和香柏树（撒迦利亚书 11：2），他们也都觉得 稳妥，不再惧怕自己的权利被剥夺，因为全地的大锤已被砍断破坏（耶利米书 50：23），向用斧 砍木之人夸口的斧子（10：15）也是如此。 （2）已死的人要迎接他，特别是那些被他害死的人（第 9，10 节）：“阴间就因你震动来迎接 你，在幽暗恐怖之地向你致敬。”在世曾为首领的，活着的时候畏惧他，不敢靠近，被迫从王位 上起身让位于他。如今他来到死地，他们就厉声谴责他。他们要起身迎接他，如同他过去浩浩荡 荡进入被征服的城邑时受欢迎那样。他进入恐怖之地时受这样的礼遇，令他更加蒙羞，更受折磨。 他们要嘲弄他，故意从座位上起身让座给他，如同生前让座给他那样。他们要嘲笑他的惊慌： “你也变为软弱像我们一样吗？谁能想到呢？你百般虐待我们时做梦都想不到有今天吧？你不是 把自己与不死的鬼神同列吗？如今为何与我们这些死人同命运呢？你的威势在哪里？你的宴乐在 哪里？明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落（第 11，12 节）？巴比伦王像早晨的星那样闪 耀，自以为所到之处都阳光明媚。如此威武的王何竟坠落？如此明亮的星何竟失色如土？有谁曾 像你这样从如此荣耀权势的高处坠落到如此蒙羞受苦的无底坑？”许多人认为这段经文暗指天使 的坠落（仅仅是暗指），因为天使被喻为晨星（约伯记 38：7）。啊！你何竟坠落？何竟被砍倒
在地上？被夷为平地？你不是攻败列国的吗？神要追讨那些侵犯人权、夺去太平之人的罪，因为 他不仅是众圣徒的王，也是列国的王。这里论到巴比伦王进到死人之地时受欢迎，这并不是先知 突发奇想，而是要教导以下的真理：[1.]眼不能见的灵界是真实存在的。人死后，灵魂去到灵界， 且存在于灵界，与肉体分离。[2.]灵魂与灵魂可以互相交往，互相对话，但我们却不能与他们交往： 拉撒路与财主的比喻也说明了这点（路加福音 16：19-31）。[3.]对于那些从世上的威势和宴乐的 顶峰坠落下来的污秽人来说，死亡和阴间诚然可怕如地狱。儿啊，你该回想（路加福音 16：25）！ （3）旁观的人要惊叹他的坠落。当他坠落阴间，到坑中极深之处栖身时，凡看见他的都要定睛看 他，留意看他（第 15，16 节），他们简直不相信自己的眼睛。“死亡从未如此改变一个人。数 小时前还是如此至大，如此奢华，穿金戴银，前拥后簇，瞬间就变得如此可怕，如此可憎，赤裸 裸地躺在那里，无人过问，这可能吗？使大地战抖，使列国震动的是这个人吗？谁能想到他会是 如此下场？”参考诗篇 82：7。 5.这里是结论（第 20 节）：恶人后裔的名，必永不提说。巴比伦王朝的诸王都是恶人的后裔，都 欺压神的百姓，所以都臭名昭著。他们必不永享盛名（有人这样理解）。他们貌似强大，但其威 势只会令他们最终更加蒙羞。罪恶之道必是枉然。 II.这里预言巴比伦王室最终必灭亡，预言这王城必荒凉。 1.巴比伦王室要被彻底铲除。米底亚人和波斯人要被用来成就这毁灭之工，他们杀了伯沙撒之后， 还奉命要预备杀戮他的子孙（第 21 节），决不轻饶。巴比伦的婴孩要被摔在磐石上（诗篇 137： 9）。这些听起来十分残忍，然而：（1）先人的罪孽，往往要在子孙身上追讨。这表示神十分恨 恶罪孽，要阻止罪人犯罪，这也是惩罚罪人的目的。尼布甲尼撒杀了西底家的众子（耶利米书 52： 10），因着这大罪，他自己的子孙也必被杀。（2）他们的子孙必须现在被剪除，免得他们兴起来 得了遍地，像他们的父辈那样害人，免得他们重建城邑，重整王朝，再次扰乱世界（宁录就是这 样兴起来的，创世纪 10：10-11），像他们的父辈那样毁坏城邑。法老曾逼迫在埃及的以色列人 兴建城邑（出埃及记 1：11）。神常常为了列国的益处，在我们意料之外剪除一些人，而这些人 若是活着，则必作恶。神兴起仇敌杀戮巴比伦王的子孙，这是公义的：万军之耶和华说，我必兴 起攻击他们（第 22 节）。神若显明他的旨意他必如此行，无人能阻挡，也不必有所顾忌。巴比伦 也许十分得意自己子孙满堂，但神定意要将巴比伦的名号和所余剩的人一并剪除，不剩下一人， 要杀戮巴比伦王的子子孙孙。同时我们十分肯定神绝不误杀一人，将来也不会。 2.巴比伦的王城要被拆毁，要被抛弃（第 23 节），要成为孤魂野鬼的居所，为箭猪所得，鹈鹕和 猫头鹰也要住在其间（34：11）。这预表新约的巴比伦也要如此被全然毁灭，要成为鬼魔的住处 和各样污秽之灵的巢穴（启示录 18：2）。巴比伦处于低洼之地，一旦被人抛弃，无人排水，就 会变为水池，到处是污浊的积水，令人厌恶：神就是这样用灭亡的扫帚扫净它。一国之民若只剩 下灰尘和污秽，却仍不愿用悔改的扫帚清扫自己，那么就只好用毁灭的扫帚将它从地面上清除。 除此之外，他们还有何指望呢？ 亚述的下场；非利士的下场（主前 726 年） 24 万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，25 就是在我地上 打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。26 这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。27 万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的 手已经伸出，谁能转回呢？28 亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：29 非利士全地啊，不要因击 打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙。30 贫寒人的长子必有 所食；穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮。31 门哪，应当哀号！ 城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。32 可怎样回答外邦（或指非利士）的使者呢？必说：耶和华建立了锡安；他百姓中的困苦人必投奔 在其中。 巴比伦和加勒底帝国在很久以后才灭亡。先知在作此预言时，帝国还未上升到明显的高度，足足 过了两百年，所预言的事才发生。当时的人听了以赛亚的预言，不禁要问：“你说的是什么呀？ 对我们有关系吗？有何为证？”他在这段经文里回答了这些问题。他预言亚述和非利士人必毁灭，
当时的人正受这些敌人的骚扰，不久必亲眼看见他们毁灭，且大得益处。这极大地安慰了当时的 人，也是他们将来蒙救赎的凭据，为的是坚固子孙后代的信心。神一如既往恩待自己的百姓，过 去是这样，现在是这样，将来也是这样。他永不改变。 I.要确信亚述必灭亡（第 25 节）：我必在我地上打折亚述人。西拿基立统率大军侵犯犹大地，但 神要在那里打折它，用灭命天使的刀打折所有的兵团。注意：凡无端侵犯神地土的，必自取其祸； 凡用污秽的脚践踏神的圣山的，必被踩在脚下。神的百姓无力抵抗强敌，神必亲自对付他们： “我必打折亚述人。众天使都在我的麾下，我必亲自为之。”打折亚述的权势意味着除去神百姓 颈项上的轭：他加的重担必离开他们的肩头，指的是为这支大军提供巨额军饷的负担。亚述必须 被打折，犹大和耶路撒冷才能减轻负担。凡把轭加在神百姓身上的，把重担加给神百姓的，神必 叫他们看见自己的下场。1.这预言还以起誓为证（第 24 节）：万军之耶和华起誓说，证明神的旨 意不改变，神的百姓必得安慰（希伯来书 6：17，18 节）。这里所说的也证明神的一切旨意都不 改变：我怎样思想，必照样成就。只是他心志已定，谁能使他转意呢（约伯记 23：13）？他不必 产生新念头，也不必采取新措施，而人却常常在突如其来的事件中改变主意。但愿按他旨意被召 的人（罗马书 8：28）能借此得安慰：神怎样定意，必照样成立。他们因倚靠神而得坚固。2.神 要打折亚述的权势，并借此表明神也照样要打折一切抵挡神、抵挡神之教会的列国权势（第 26 节）：这是向全地所定的旨意（七十士译本作：这是向整个世界所定的旨意），指所有地上的人 （亚兰文意译本），不只是亚述帝国（当时的亚述在某种意义上来说被视为等同于整个世界，如 同后来的罗马帝国那样，路加福音 2：1。巴比伦一旦倾倒，倚靠它的列国也跟着倾倒），也包括 一切曾攻击神之地和神之山的列国和诸王。亚述的下场就是他们的下场，必速速自取灭亡。耶路 撒冷对聚集攻击他的万民来说，必成为一块重石头，凡举起的必受重伤（撒迦利亚书 12：3）， 如同亚述那样。亚述侵犯神的百姓，神就伸出全能公义的手攻击它；万国若侵犯神的百姓，神也 必照样向万国伸出手。如今是这样，将来也必如此。凡咒诅你的，愿他受咒诅（民数记 24：9）。 与神的百姓为敌，神就与他为敌（出埃及记 23：22）。世上任何企图改变神旨意的权势都必枉然 （第 27 节）：“万军之耶和华既然定意要打碎亚述的轭，折断压在义人身上的恶人权杖，谁能废 弃呢？谁能劝说神收回成命呢？谁能申诉使之撤回呢？神伸出手来行事，谁有能力叫他转回呢？ 谁能挡得住神的审判呢？” II.要确信非利士人连同他们的权势都必毁灭。这预言像压在他们身上的重担，要叫他们沉下去； 这预言在亚哈斯王崩的那年（第 28 节）临到，就是希西家登基的那年。当一个好王取代一个恶王 时，这个令人振奋的消息就临到他们。当我们悔改，也唯有当我们悔改，天上的好消息才会来到。 这里说的是：1.谴责非利士人因乌西雅王之死而夸胜。乌西雅生前对非利士人来说像蛇一样（第 29 节），咬他们，击打他们，使他们降卑。他出去攻击非利士人，拆毁他们的城，又在他们境内 建筑城邑（历代志下 26：6）。但乌西雅一死，或严格来说是他一逊位，非利士人就奔走相告， 在迦特报告，在亚实基伦街上传扬（撒母耳记下 1：20）。因邻国衰败而如此幸灾乐祸，这是不 人道的。但是他们别高兴得太早，虽然在乌西雅死后他们报复亚哈斯，并夺了不少犹大的城邑 （历代志下 28：18），但是从乌西雅的根必生出毒蛇，所率领的大军比乌西雅的军队还要强大， 指的就是希西家，他的政权对非利士人来说如火焰的飞龙，必以排山倒海之势攻击他们。列王纪 下 18：8 说道：希西家攻击非利士人，直到迦萨。注意：神若正在使用一个器皿时又将它挪去， 必兴起另一个器皿去成就尚未完成的工。2.预言非利士人必在饥荒和战争中灭亡。（1）饥荒（第 30 节）：“神的百姓受非利士人的蹂躏欺压而致贫，如今必重新富强起来。”贫寒人的长子必有 所食（他们中间最穷的人也必有食物）。而对于非利士人，神必以饥荒治死他们的根。这根就是 他们的力量，他们自以为能借此长成如树一样，如今却要挨饿，渐渐枯干，如同在饥荒中垂死的 人。神也必杀戮他们所余剩的人：躲过一劫的必躲不过另一劫。即便有余剩的，最终也必被剪除， 因为神必全然成就这一切。（2）战争。神的百姓必安然躺卧，不受战争的惊吓，而是欢唱平安的 歌。而非利士人的每一个城门都必哀号，每一座城邑都必呼喊（第 31 节），整个国家必被解体， 因为必有烟从北方出来，北方就是犹大（这指的是一支大军扬起的尘土，烟代表吞噬的火已经临 近）；且行伍中并无乱队的，都在所命定的时候前来，无人掉队；在所命定的时候个个摩拳擦掌， 奋勇向前。无人退缩，不像底波拉的时候流便坐在羊圈内，亚设在海口静坐（士师记 5：16， 17）。神要成就他的工，必奇妙地兴起可用之人。
III.这些事都是为了鼓励神的百姓（第 32 节）：可怎样回答外邦的使者呢？ 1.这意味着：（1）外邦人注意到神为自己的百姓所行的大事，就议论纷纷（诗篇 126：2）。（2） 他们差派使臣前来。雅各和以色列一向与众不同，他们领受不同寻常的恩惠，且常以为贵。因此 许多人带着好奇心前来问津，有好意的，也有不怀好意的。（3）若有人问你们心中盼望的缘由， 问你们神的恩典，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人（彼得前书 3：15）。我们盼望的 缘由就是神的话满有神圣的真理。神所做的，都是应验圣经中的话。（4）神清楚显明他恩待自己 的百姓；若有人问起来，人人都能够述说一番。 2.所回答外邦使臣的话就是：（1）神现在和将来都是教会和百姓的忠实朋友，必保护他们的利益， 加增他们的利益。告诉他们，耶和华建立了锡安。这不仅说出了神的工本身，还说出了其中的缘 由。神在这世上到底做的是什么呢？诸多王国此起彼伏，神的目的是什么呢？在这一切事上，神 就是要建立锡安，就是为了教会的利益；他的旨意必能成就。列国的使臣前来询问希西家如何打 败非利士人，他们想知道他用何策略，用何计谋和战术；但希西家的成功并非由于那些东西，而 是因为神眷顾他的教会，为教会谋利益。耶和华已经建立锡安，因此非利士必倾倒。（2）神的教 会现在和将来都信靠神：他百姓中的困苦人必信靠它（译者注：这是钦定本第 32 节后半句的直 译），指曾被欺压的穷苦人，就是最穷的人。这些人特别信靠神，因为他们别无倚靠（西番亚书 3：12，13）。穷人有福音传给他们（马太福音 11：5）。他们信靠神，信靠这至大的真理，坚信 耶和华建立了锡安。他们所仰望的就是这一点，而不是人的膀臂。我们在任何环境下都应满足， 因为不论何事临到个人或社团，神所亲自建立的教会以基督为奠基石，必要坚立，永不动摇。他 百姓中的困苦人必投奔在其中（有人这样理解），意思是他们必加入教会，得享其中的益处。神 要建立自己的百姓，他们必顺服神的旨意，必万众一心，放弃自己的想法和意念。人若视神的民 为自己的民，就应当甘愿与他们一同有担当。要让列国的使臣知道，贫穷的以色列信靠神，既如 锡安一样，所立的根基在圣山上（诗篇 87：1），也必像锡安那样永不动摇（诗篇 125：1），因 此他们不会惧怕人会把他们怎样。
发布于 2026年4月29日 10:32
