以赛亚书 第11章

I. 弥赛亚必在适当的时候从大卫家兴起，正如前面所言（4：2），他是耶和华发生的苗，华美尊荣。“苗”这个字用的是“拿撒”，有人认为马太福音2：23提到弥赛亚应验先知预言说：他将称为拿撒勒人，引用的就是这里的经文。这里请注意：1.这苗所发出之处：从耶西发出。弥赛亚必为大卫的后裔，神与大卫立下王室之约，又曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上（使徒行传2：30）。大卫常被称为耶西的儿子，基督也是这样称呼，因为他不但是大卫的后裔，还是大卫本身（何西亚书3：5）。2.他卑微的外貌。（1）这里称他为“本”，为“苗”，这两个字都形容软弱、微小、温柔，是小苗或嫩枝（有人这样理解），很容易折断。前面用“长高的”、“高大的”（10：33）来形容教会的仇敌，要费许多工夫才能砍下来；基督只是嫩芽（53：2），但却要胜过他们。（2）这里称他从耶西发出，而不是从大卫发出，因为耶西生于卑微死于无闻，出身卑微（撒母耳记上18：18）。人称大卫为耶西的儿子时，常带有轻蔑责难的口气（撒母耳记上22：7）。（3）他从耶西的本（或树墩）发出。王室被推翻，好比香柏树被砍倒，只剩下树墩，几乎成了平地，失落在田野的青草中（但以理书4：15），但必再发芽（约伯记14：7）。不但如此，他必从根生出枝子，这根深埋在地下，好比百花之根在冬天，地面上看不出来。在基督降生的时候，大卫家人丁凋零，地位卑微，看看约瑟和马利亚的穷困潦倒就知道了。弥赛亚就是这样开启他的卑微，本当被高举，他却存心顺服，早早地宣布他的国度不属于这个世界。亚兰文意译本这样翻译：耶西的众子中必出君王，弥赛亚（或称基督）必从耶西的后裔中脱颖而出被膏立。

II. 他完全有资格去行所命定的大事，这苗必得天上的雨露滋润，长成强有力的权杖（第2节）。1. 从广义来说，耶和华的灵必住在他身上。满有恩赐和恩典的圣灵不但要来，还要住在他身上。他不但有圣灵同在，还要被完全充满，因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住（歌罗西书1：19；2：9）。他一开始讲道时就说（路加福音4：18）：主的灵在我身上。2.具体地说，掌权的灵住在他身上，为此他完全配得上父神交托给他的审判权，配得上父神赐给他行审判的权柄（约翰福音5：22，27）。不但如此，父神还把他赐给一切相信的，作为恩典的泉源和宝库，叫他们因着他的丰盛得以领受恩典的圣灵，如同身体上各肢体的活力都来自头一样。（1）他必具备智慧和聪明的灵，谋略和知识的灵；他完全明白自己要做的大事。除了子，没有人知道父（马太福音11：27）。他要向世人显明的关乎神的事和神的旨意和意愿，他自己十分清楚（约翰福音1：18）。他知道如何管理他的属灵国度中各个部门的事，完全有能力成就国度的两大宗旨：就是荣神益人。他满有智慧地拟定圣约的条例，制定法度：在他里面满有智慧的宝库。他要做我们的策士，神必使他成为我们的智慧。（2）他必具备勇气的灵，或作能力的灵，或作堡垒的灵。他要行大事，要排除万难，因此他必须具备能力的灵，才不致灰心丧胆（42：4）。他教导神之真道时，素以勇敢而闻名，并不惧怕任何人（马太福音22：16）。（3）他必具备虔诚的灵，或作敬畏耶和华的灵。他不但十分敬畏父神，如同神的仆人一般（42：1），且因他的虔诚蒙了应允（希伯来书5：7），他还 热衷于发扬虔诚，在他行大事的全过程竭力宣扬虔诚。我们信基督，绝不是要取代虔诚或摒弃虔诚，反而要更加虔诚，更加敬畏神。

III. 他掌权时必精准无误，明察秋毫，在行使所交托给他的权力时毫厘不差（第3节）：他所穿戴的灵必使他以敬畏耶和华为乐，且散发出馨香之气（原意如此），因为人的意念常常外露出来。注意：1.人若这样敬畏耶和华，必是最真实、最宝贵、最有智慧的，因为敬畏神是智慧的基础，也是智慧的房角石。2.这也就是说，倘若我们能行出属灵的事，且以敬畏耶和华为乐，就必有神的灵住在我们身上。人若明白自己的本分且明白如何履行自己的本分，就必有圣灵的光照。3.所以神的灵全然充满耶稣基督，好叫他完全明白所行的大事。他也诚然完全明白，因为他不但能够绝妙地回应一切质问，证明他以敬畏耶和华为乐，也能够在一切所行的事上运作自如。他既出色地解决了关乎敬虔的大事（叫神得着荣耀，也叫人得着喜乐），人们就不得不承认他完全明白何为敬虔。

IV. 他掌权必全然正直公义，他的政权不但满有智慧，也满有公平。他的审判刚正不阿，不徇情面（约翰福音7：24）。1.不按外表（第3节）：行审判不凭眼见，不看人的身份地位（约伯记34：19），不以貌取人；断是非也不凭耳闻，不像常人那样道听途说。他行审判不凭人的美言，称他主啊，主啊（马太福音7：21），也不凭世人眼中看为可钦佩的行为，那不过是故意叫人看见。他鉴察人心深处，按着人内心的法则施行审判，因此他是准确无误的见证人。基督要审判人的隐密事（罗马书2：16）。他断是非，不是按着人的假冒和表象（那是凭眼见的审判），也不是根据别人的看法（那是凭耳闻断是非），他必照真理审判（罗马书2：2）。2.必定公义（第5节）：公义必当他的腰带。他掌权必凭公义，公义是他的腰带。公义必时时围绕他，是他的饰物，是他的尊荣。他行事必以公义束腰，争战必佩公义之剑。公义必成为他的力量，凡事都行之有效，如同紧束腰带之人。跟随他的应当效法他，以真理束腰（以弗所书6：14），在各样环境下都得稳妥。具体地说：（1）他必凭公义祈求庇护贫穷的和被欺压的（第4节）：他要以公义审判贫穷人。虽然他们在世人眼中是贫穷人，但他要向伸张正义的穷人施恩，替他们辩护，因为他们灵里贫穷。保护穷人，拯救穷人（诗篇82：3，4），这是君王的本分。基督是穷苦人的王，这是他的荣耀（诗篇72：2，4）。他必以正直判断世上的谦卑人。凡以谦卑坚忍的心忍受伤害的，特别蒙神的眷顾和保护。我如聋子不听，但神必应允我（诗篇38：13，14）！有人理解为：他必以公义责备管教地上的谦卑人。他的百姓，就是地上的谦卑人，若有什么过犯，他要用杖责罚他们的过犯（诗篇89：32）。（2）他必凭公义祈求击打骄傲的和欺压人的（第4节）：他必击打世界，就是在世上欺压人的人（诗篇10：18），就是只在今生有福分的人（诗篇17：14）。他必以口中的杖击打这些人，就是以口中的话，严厉警告他们遭毁灭的下场：他的警告必不离他们，必应验在他们身上。藉着圣灵的工，按着他的话语，也藉着他的话语，他必以嘴里的气杀戮恶人。他如此行并非难事，他只说了一句话“我就是”，前来抓他的人就退后倒地（约翰福音18：6）。极大的恐惧必重压在他们心上，极大的审判必摧毁他们，连同他们的权势以及一切利益。欺压穷人的，在来世必受永世的折磨报应。使徒曾引用这句来形容罪人毁灭，他称之为不法之人（帖撒罗尼迦后书2：8），说主耶稣要用口中的气灭绝他。亚兰文意译本这样翻译：他必杀戮邪恶的罗马，布罗顿先生（译者注：十六世纪英国神学家）也是这样理解的。

V. 在他的国中必享太平。这段经文诠释了第九章第六节，在那里称他为和平的君。和平有两方面的含义： 1.合一或和谐，表现在这些带应许的寓意中；豺狼与绵羊和平相处。过去习惯于撕咬吞吃别人的凶悍人，其品性会被福音和基督恩典的影响力所改变，得以与弱者同住，与过去被他们吞吃的人一起生活在爱中。羊与羊之间不再像过去那样互相伤害（以西结书34：20，21），连豺狼也与他们和睦相处。基督就是我们的和睦，他必除去敌意，在信徒中建立永久的友情，尤其在犹太人和外邦人之间除去敌意，建立友情。当大批犹太人和外邦人都因信归向基督、都归同一个羊群时，豺狼就和绵羊同居。豺狼不再恐吓绵羊，绵羊也不再惧怕豺狼。豹子不但不撕裂山羊，反而与其一同躺卧，与山羊羔同卧，并要被驯服得和睦，得以长久。狮子不再咆哮，必吃草，与牛一样。有人认为始祖堕落以前所有的动物都是吃草的。毒蛇与虺蛇不再狠毒，大人允许孩子与她们玩耍，按手在毒蛇身上。毒蛇的那一代人必成为圣徒的后裔，人吃人的世代必将成为过去。住在圣山的 居民必如住在挪亚方舟里的动物那样彼此和睦，使他们得以存留，因为这一切都不伤人，不害物，不像过去那样。（1）当福音在那些真心拥戴福音的人心中产生奇妙功效时，这一切就应验了。福音改变了人性，那些原本在世上践踏谦卑人的，如今不但自己成了谦卑人，还真心爱谦卑人。保罗也曾迫害圣徒，当他加入圣徒的行列时，豺狼就与绵羊同居。（2）有人真心盼望这一切要在末世进一步应验，那时人要将刀打成犁头（弥迦书4：3）。 2.平安或安全。基督是我们的大牧人，他必眷顾自己的羊群；凡伤害羊群的，决不能伤害他们。不但羊群不会自相伤害，外来的仇敌也不能伤害他们。苦难的特性连同死亡的特性都要改变，都不再造成真正的伤害，更不能毁灭与圣山有分的人。你们若跟随那良善的，有谁害你们呢（译者注：这是钦定本彼得前书3：13直译）？有什么能害你们呢？神的百姓必蒙拯救，不但要脱离祸患，也要脱离惧怕。连吃奶的孩子都不惧怕，他们在虺蛇的洞口玩耍。蒙福的保罗就是这样不惧怕，他说：谁能使我们与基督的爱隔绝呢（罗马书8：35）？又说：死啊！你的毒钩在哪里（哥林多前书15：55）？最后一点，当人的脾性藉着神的恩典变得温柔甘甜时，那会有什么结果，又是什么原因造成的。1. 结果就是驯服温顺，甘心领受教诲：过去在强壮人面前都不肯低头的，如今小孩子要牵引它们。加尔文将这句理解为人们愿意顺服于基督的使者，他们以谦卑的态度教导世人，不用武力，而是像小孩子一样（马太福音18：3）。参考哥林多后书8：5。2.原因就是认识耶和华的知识。耶和华的知识越多，平安就越大。人们要在爱中居住，因为认识耶和华的知识要充满遍地，要扑灭世人的怒火和憎恨。我们越明白神的爱，就越像神的形象，也越爱其他具备神形象的人。遍地充满耶和华的知识，好像水充满洋海的水道一样。这知识既宽阔广大，达到远方，又深远重大，源远流长。基督的福音犹胜摩西律法，叫人更丰富地得到神的知识。那时唯有犹大认识神，现在人人都必认识他（希伯来书8：11）。人若在世人中散布不和谐的种子，那就是妄称为知识。真正属神的知识命定和平。

I. 神为希西家和百姓所作的大事成了大旗，部分应验了弥赛亚的预言；那时邻国纷纷前来访问国中所现的奇事，巴比伦王也派使臣前来（历代志下32：31）。外邦人前来请教，犹太人所居住的安息之所，就是耶路撒冷，在那时大有荣耀（第10节）。许多属于十个支派的以色列人，在王国毁在亚述王手里时被迫逃往周围国家避难，有些逃往远方，甚至逃往海岛；那时他们受到鼓舞，回归家园，臣服于犹大王的治理和保护，因为亚述王毁了他们的国家，却没有吞掉犹大。这里形容他们的复兴为“主必二次伸手”（第11节），再次彰显神的权能和良善，再次叫他们复兴，正如神第一次救他们出埃及那样。那时神必招回以色列被赶散的人，带他们回家，把那些在亚述大军逼近时仓惶逃命的犹大人也带回家。那时以法莲和犹大的世代冤仇要被遗忘，他们要共同抵御非利士人和其他共同的仇敌（第13，14节）。注意：人在患难与怜悯中一同有分，在危难与拯救中一同有分，就当为了共同的安全而团结一致。以法莲与犹大联手抵御非利士人，这对以色列人大有益处。那时，被赶散的人在回归时无论遇到什么困难，耶和华都为他们一一解决，正如他带以色列人出埃及、叫红海和约旦河水枯干（第15节）、领他们经过荒无人烟的旷野进入迦南地一 样（第16节）。这第二次他也会如此行，与上次一样。神拯救百姓的时日一到，大山必在他面前夷为平地。但愿我们不要因为教会一蹶不振而灰心；神能在瞬间变阴霾为荣耀。

II. 在弥赛亚的日子，当外邦人进入他的国度，这预言就进一步应验了，因为使徒曾引用第10节提到这一点，接下来的经文也谈及这一点：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他（罗马书15：12）。这预言的关键在于指出基督是耶西的根，是从他根生的枝子（第1 节），像根出于干地（53：2）。他是大卫的根（启示录5：5），又是他的后裔（启示录22：16）。 1.他必立作万民的大旗，意思是他必被坚立。在十字架上，他从地上被举起来，犹如鲜明的大旗，吸引万人来归向他（约翰福音12：32）。他传讲永远的福音，好比大旗被坚立；传道人好比旗手，以爱为旗，吸引我们归向基督（雅歌1：4）。我们在他真理的旗帜下列队，与罪孽、与撒但打那属灵的争战。基督是大旗，要将神四散的子民都聚集归一（约翰福音11：52），在基督里归于一。 2.外邦人必寻求他。经上说希腊人在寻求他（约翰福音12：21：我们愿意见耶稣）。也就是那次，基督说他要被举起，要吸引万民跟随他。使徒引自七十士译本说（也可能是七十士译本引自使徒，就是基督以后的版本）：外邦人要仰望他（罗马书15：12）。他们要寻求他，倚靠他。 3.他安息之所大有荣耀。有人将此理解为基督的死（十字架上的夸胜使他的死都大有荣耀）。也有人理解为基督升天，坐在父神的右边。我觉得这应该指的是福音教会，基督曾指着锡安山说：这是我永远安息之所，我要住在这里（诗篇132：14）。虽为世人所鄙视，却有圣洁之美，是真正的大有荣耀。荣耀的宝座，安置在高处（耶利米书17：12）。 4.犹太人和外邦人都要归向他（第11节）。犹太人中所余剩的和外邦人中所余剩的，尽管所剩不多，却必经历千辛万苦存留下来。从前神拯救他的百姓，将他们从四散的各国召回（诗篇106：47；耶利米书16：15，16），如今他要换一种方法，藉着恩典圣灵的大能第二次将他们召回。神必伸手成就这事，必施展他的权能，显露他的膀臂（53：1）成就这事。（1）犹太人中所剩的要召回：以色列被赶散的人，分散的犹大人（第12节）。犹大人中有许多在归向基督时是分散寄居的（彼得前书1：1），是散住十二个支派之人（雅各书1：1）；他们必蜂拥而至，归向基督的羊群。在进入教会的犹太人中，也许散居在各地的在比例上要超过留在本土的。（2）万民，指外邦人，也必因基督的大旗被高举而前来。雅各曾预言在细罗到来时万民都必归顺（创世纪49：10）。从前是陌生人、异国人，现在要近前来。犹太人十分嫉妒耶稣前往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人（约翰福音7：35）。 5.犹大和以法莲之间必相处愉快，必不再有仇敌搅扰他们，必享主权（第13，14节）。犹大和以色列之间的和好预表犹太人和外邦人和好，他们曾在福音教会长期分离。犹大家要和以色列家同行（耶利米书3：18），并成为一国（以西结书37：22），照样犹太人和外邦人也要造成一个新人（以弗所书2：15）。两下既和平相处，与他们为敌的必被剪除。他们必如鹰扑食，扑在非利士人的肩头上，必掳掠在非利士西边的人，随后向东，征服以东人，摩押人和亚扪人。基督的福音必在各地传开，万国都必因信而顺服。 6.凡阻拦福音传扬的必被除去。正如神带领以色列人出埃及时曾在他们面前使红海和约旦河水枯干（63：11，12），正如他带领犹太人出巴比伦时曾预备百姓的路（62：10），照样当犹太人和外邦人在福音教会合而为一时，所有的阻拦都必除去（第15，16节），貌似无法克服的困难必被奇妙地克服，瞎子必被引领走不认识的路。参考42：15，16；43：19，20。归向神的人必坐车坐轿而来（66：20）。有人认为这指的是无数人归向教会，如那句隐晦的预言所言，幼发拉底河的水要枯干，给那从日出之地所来的众王预备道路（启示录16：12），那里似乎引用了这里的预言。注意：神要万国万民归向自己的日子一到，神的恩典必克服一切阻力。在耶和华神面前，沧海要奔逃，约旦河要倒流（诗篇114：5），而仰望神的人必发现他们所遇到的困难没有想象的那么大，因为在那里必有一条大道（35：8）。