何西阿书 第9章

II. 不许他们像外邦人那样快乐：以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐。别指望欢喜。你既然多行邪淫和巫术，能有何平安、有何喜乐可言？参考列王纪下9：19-22。不要尽情快乐，你不该那样，反倒要愁苦、悲哀、哭泣（雅各书4：9）。犹大持守真神敬拜，别的民从来不认识神，不能指控他们背叛他，所以他们可以快乐，不如以色列那样理当蒙羞，因他们行邪淫离弃他。有人觉得他们当时有具体值得快乐的事件发生，可能是收复了某些失去的东西，可能是得了某些好处，可能是与某个强大的盟友立了盟约，于是全民快乐，如别的民在类似场合下快乐一般；但神传话给他们，叫他们不要欢喜快乐。注意：快乐对于恶人而言是禁果。他们不可快乐，因为他们行邪淫离弃神；所以：1.无论因何而乐，只要还是远离神，还是与神相争，那他们的快乐就是不安全、没有益处的。注意：人若不以神为大喜乐，也可在属世的事上稍有快乐。2.罪恶感以及对忿怒的恐惧感，这些都应当影响他们的心情，大大影响他们的属世福份。注意：凡是离弃神需要悔改的，都会心里忧愁，直到他们回转，与神和好。

III. 只因他们行邪淫，必有毁灭性的审判临到，按照很久以前就说过的：凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了（诗篇73：27）。这里警告说： 1.他们的土地必不像平时那样出产丰富。迦南地本是肥地，将来要变为硷地，都因其间居民的罪恶（诗篇107：34）。他们喜爱谷场上的赏赐，满有丰收的喜乐，以致没有一点因罪忧伤的心情；为了叫他们谦卑下来，神就不仅取去他们的乐趣和美物，还要取去他们不可少的口粮（第2 节）：谷场和酒榨都不够以色列人使用，更不用说大吃大喝；这些东西都必被夺去，或由神亲自动手，或被人手所掳掠。新酒原使他们畅快，如今也必缺乏。注意：人若把世界和其中的东西当成偶像，当成自己的份，过于原本可得的，公义的神就不让我们从中得着原本可得的扶持和养分，为的是指出我们的愚昧，并为此管教我们。凡仰望谷场上赏赐的，要叫他们缺乏谷场上的食物。我们若把世上的美物看作是最好的东西，就会失去这些美物。 2.他们的土地不但不再给他们吃的，还要不再给他们住的，不再是他们的居所；这地要将他们吐出去，好比在他们以前将迦南人吐出去一样（第3节）：他们必不得住耶和华的地。迦南地从某种意义上说是耶和华的地，迦勒底译本作：荣耀的地，阿拉伯译本作：世界之主的地；全地都属他（诗篇24：1），他把迦南地当作他的领地。神说：地是我的（利未记25：23）。他们使用这地，应该说是滥用这地，倒像是他们的一般；神是那地的主，他们没有按理付租金给他，也没有按理事奉他；既然他们违背租约，公义的神就来夺去这地。神说：这是我的地，我要显明这是我的地；他们要像坏租客那样被赶出去，并且不得不知道，虽然自以为是终身拥有，实际上不过是租客而已。注意：人若行邪淫离弃神，神就不许他们住在他的地上，这是为了神公义和圣洁的尊严；为此，恶人迟早要被逐出这个世界。也可理解为：迦南地称为耶和华的地，因为这是圣地，是以马内利的地（以赛亚书8：8），有独特的征兆表示神施恩给它，并且住在其中；在那里，神为人所认识，他的名为大；在那里有神的先知和神的圣言；它有点像是地上的乐园，也预表天上的乐园。能在这样的地上拥有一席之地，那是极大的荣幸。若在这样的地上背叛神，行邪淫离弃他，那就是极大的罪恶，极大的愚昧，是在正直的地上行事不义（以赛亚书26：10）。若被赶出这样的地，那就是极重极可悲的刑罚，堪比始祖被赶出伊甸园，几乎相当于被摒弃在天上迦南之外。注意：人若不守耶和华的律法，对他的爱无动于衷，就不能指望住在耶和华的地上。人若不顺应教会的规则，就会失去教会的特权。 3.他们一旦被赶出耶和华的地，就必在别处不得安宁，不得满足。该隐一旦被赶逐，不得见神的面，从此就流离飘荡在地上（创世记4：14），住在使人战兢的地。以色列在此也是这样。有的要归回埃及，就是那古时的为奴之家；他们为了逃离亚述人，去到那里（8：13），以为能躲起来自保，却必失落毁灭。也有的要被掳去亚述，在那里被迫吃不洁净的食物：（1）可能指人不能吃的东西，发霉腐烂的东西，表示他们极其贫困，像那浪子，只能拿豆荚充饥（路加福音15：16）。（2）也可能指犹太人不能吃的东西，律法所禁止的东西。有可能他们住在自己地上的时 候，虽然在别的事上十分不顺服，在饮食方面还是很守规矩的，并且引以为傲；然而，他们既然在别的事上不守神的律法，神也就不许他们守饮食方面的规矩，不得不吃祭过偶像的食物，这是公义惩罚他们所犯的罪。注意：无论何时，如果在食物方面受苦，或缺乏食物，或出于健康的缘故，不得不吃喝不可口的食物，那时就该承认神是公义的，因为我们在食物的事上犯了罪，在可口的食物上过于放纵自己。 4.他们必被赶到敌人的土地上，在那里没有机会敬拜神，也没有机会蒙神的恩惠，不能献祭蒙他悦纳；在外邦人当中没有能力持守信仰，表现信仰；如普考克博士所表达的：仿佛不再能表示与他相关，不再有任何蒙恩的迹象，不再有与他和好的机会，对他们而言，这是被神所拒的征兆，是被他所休，不再认他们是他的子民。（1）没有祭牲可献，没有献祭的坛，没有主持献祭的祭司；连奠祭都不能献，更不用说其它的祭祀。（2）即便献祭，神也不喜悦他们，不喜悦他们的祭牲，因为所献的不合律法，他们的心也不谦卑。（3）没有喜乐赞美的祭牲，反倒不得不吃居丧者的食物；他们生活凄凉，不得安慰，为死去的亲属哀恸，为自己的苦楚哀恸，即便有机会献祭，也不再有献祭的心情，因为守丧的时候不可吃圣物（申命记26：14）。凡是吃了居丧者食物的，都被玷污，不可分领坛上的物（哥林多前书9：13）。（4）他们的食物，就是不吃就得挨饿的食物，吃了就能维持生命的食物，必不奉入耶和华的殿；没有耶和华的殿可以奉入，即便有，也不适合奉入，不能按正确的方式奉入。（5）所以每逢守节的日子，他们就十分难过，十分尴尬（第 5节）：到耶和华的节期，你们怎样行呢？每周的安息日，每月的月朔，每年的逾越节、五旬节、住棚节，那都是耶和华的节期。注意：耶和华的节期是守节的日子，既蒙邀请守节，就该认真思想当怎样行。但这里的问题，是向那些不再有守节福份和安慰的人提出的：那时你们怎样行呢？你们不得不在忧愁和哀恸中度过那些日子，若不是自己犯错，本可在喜乐和赞美中度过。一旦缺乏怜悯，方知怜悯的价值；一旦在属灵的食物上觉得饥饿，方知珍惜属灵的食物。注意：我们在享受蒙恩渠道的时候应当思想，如果缺乏这些渠道，如果这些渠道被取去，或者不再能使用这些渠道，那时该怎样行呢？ 5.他们必在被赶散之地沉沦（地6节）：看哪，你们本可在耶和华的地安度安息日和其它节日，却离开了那里，因为逃避灾难，前往埃及，因为自己的国家被亚述人所灭，自以为风暴过后就能回归，但他们的指望必落空，他们会发现在埃及有坟地，正如他们口发怨言的祖先所说的（出埃及记14：11），乃是为他们预备的坟地；埃及人必收殓他们1，如同收殓死尸、运去坟地一般，摩弗人（埃及的一个主要城市）必葬埋他们的骸骨。收殓和葬埋同时出现（耶利米书8：2；约伯记27：19）。注意：人若自以为能逃脱神的审判，就多半会在以为能保命的地方丧命。 6.他们留在身后又指望回归的那地必荒凉：至于他们的帐棚，就是曾经居住并囤积货财的所在，是他们为银子所预备的佳美之处2，这些都必拆毁，沦为废墟，长满疾藜；即便在患难中存得性命，再次回到故乡，也会发现这地不再出产，不再能居住，不再能为他们提供食物和住所。注意：凡是以金钱为神的，都把银子所在之处看作是佳美之处，而凡是以耶和华为神的，则把他的帐幕看为可爱，把他的典章看作是佳美之物（以赛亚书64：11）。然而，一旦与神相通的喜乐由于机会或变更的缘故不复存在，世人银子的佳美之处，就是用银子买来的地方，或者是存放银子的地方，或者是用银子美化装饰的地方，迟早都必荒凉，长满疾藜，喜乐不再。

I. 所说的毁灭必速速来临。他们不能指望长期拖延，因为审判并不打盹，已经来到门口了（第7 节）：降罚的日子临近，不再耽延；报应的时候来到，就是他们多次受警告终必来到的那日；众先知告诉他们毁灭降临，现在果然来了，神忍耐的时日已经结束。注意：1.神审判的日子是降罚的日子（那时要察验并揭露世人的罪），也是报应的时候，那时要宣告世人的下场，按每个人所行的工赏赐给他们；严格降罚是为了公义赏赐。2.降罚的日子和报应的时候速速来临。这日子确定不移，已经临近了，像是已经来到一般。

II. 由此他们必因不喜爱众先知而感到羞愧。以色列人必知道降罚的日子临近，受教时不知道，只好通过糟糕的经历，就不得不知道。那时他们必知道，离弃神乃为恶事，为苦事（耶利米书2：19），落在他手里何其可怕。你的手高举，他们仍然不看（以赛亚书26：11），原该看见的。以色列必知道真先知和假先知之间的区别：1.他们必知道凡是假冒先知的，就是在他们犯罪时说奉承话、在他们大意时唱催眠曲、告诉他们即便继续犯罪仍有平安，这样的人无论如何伪装，自称有耶和华的灵（如亚哈的众先知那样；列王纪上22：24），都不过是愚昧，是狂妄，不是真先知，是欺骗自己，也是欺骗听他们说预言的人。不过神为何允许他的民以色列被那些假先知所骗呢？他回答说：皆因他们多多作孽，轻看神的律法，坚持行恶，对那些奉神的名责备他们的真先知大怀怨恨。注意：正因为世人不爱真理，反倒对真理心生恨恶，又多多作孽公然抗拒真理，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎（帖撒罗尼迦后书2：11），这错误的心十分强烈，以致要到降罚的日子，报应的时候，才会醒悟过来，那时就明白，凡引诱他们的都是愚昧狂妄，也证明凡被引诱的也都是愚昧狂妄。2.那时他们必知道真先知是否如他们所称、所认为的，是愚昧狂妄，就是那些真正有神的灵、受神的灵引导的；那时他们就明白这样的人不但一点不愚昧不狂妄，反倒是当世最有智慧的，是神派到他们当中的忠心使者。以色列人见撒母耳所说的话一句都不落空，那时就知道他已被立为先知（撒母耳记上3：19-20）；这里也是一样，神一旦成就他的使者所传的话，使他们所预言的报应之日到来，那时凡是轻看嘲笑他们的，以为他们该去精神病院的，就必因多多作孽、因对先知大怀怨恨而蒙羞，神也要因此叫他们速速灭亡。他们由于取笑耶和华的使者而受罚，也由于同样的原因而蒙羞。

III. 由此，假先知所作的恶要被揭露出来，叫他们蒙羞（第8节）：以法莲曾作我神守望的，先前是这样。他们曾有不少很有价值的好传道人，紧紧跟从神，保持与他相通；可如今他们乃是败坏、作恶、逼迫先知的族类，是一切恶行的罪魁。也可理解为：以法莲的守望者谎称曾与神同在，在所说的谎言前面加上：这是耶和华说的；实际上却在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，施展手段引诱头脑简单的人犯罪，引诱正直人落入灾祸，并且对良善对义人充满仇恨，充满敌意，以致在神的家中怀怨恨，或作：怀怨恨抵挡神的家。注意：作恶的先知是世人当中最坏的，他们抵挡神，这是最大的罪，他们抵挡信仰，这是最危险的计谋。他们自称是守望的，是观望者，若只是从观望的角度来看，也许他们是对的；他们自称是作神守望的，也许心里多有好的想法；不过你看看他们的行为，就知道他们在一切的道上作为捕鸟人的网罗，替自己捕鸟，使别人沦为猎物；再看看他们的心，就知道他们在神的家中怀怨恨，对良善的传道人，对义人，都很恶毒，怀恨在心。地啊！会众啊！倘若你有这样的守望者，这样的先知，这样光看不做的人，你就有祸了！古人云：最好的东西一旦败坏，就成了最坏的。

IV. 他们踏着列祖的脚步犯罪，如今神就向他们追讨列祖的罪债（第9-10节）。1.他们与列祖一样败坏：深深地败坏，在罪孽中根深蒂固，深深陷入撒但的深奥之中（参考以赛亚书31：6），几乎不可能复原；败坏的污点极深，无法除去，像猩红和深红色，好比豹身上的斑点；并且这是他们自己的错，是他们自我败坏，玷污了自己的心，极其刚硬，如在基比亚的日子一样，那时利未人的妾被基比亚人强暴致死，整个便雅悯支派都力挺这恶行；那时真是深深败坏的时候，现在也一样。淫乱和邪恶现象猖獗，好比基比亚的日子，所以除了像对基比亚人报仇那样，还能指望什么呢？现在每个支派都像当时的便雅悯支派那样坏，结果就必然是像那支派那样，实力大大减少。2.所以要向他们追讨列祖的罪债：耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶，与列祖同一类的罪孽，从他们继承而来的罪孽，通过血缘传承给他们的罪恶；列祖的罪如今要向儿女追讨。神利用这机会谴责他们堕落叛逆的祖先，背信弃义，忘恩负义（地10节）。这里要注意的是： （1）神当初使以色列成为一民，赐给他们大尊荣：我遇见以色列如葡萄在旷野。他十分喜爱他们，好比一个可怜的客旅在旷野发现了葡萄，就在他最需要、也最没有料到的地方。也可理解为：他们在旷野的时候，他见他们像葡萄一样，本身不怎么样，在他却看为宝贵，并且喜人，好比葡萄园主看见初熟的葡萄。他们在他眼中为宝为尊（以赛亚书43：4）；他栽他们是上等的葡萄树，全然是真种子（耶利米书2：21），见他们美好如初，最初是好葡萄。我喜悦见他们，见他们如无花果树上春季初熟的果子。义人比作春季初熟的果子；参考耶利米书24：2。当时的一个胜过后来的许多个。这表示神喜悦他们，赐福给他们，不是为他们的缘故，而是他爱他们的列祖。他精心护理，像一个人护理葡萄园中初熟上好的果子一般。他既然将这一切的尊荣赐给他们，他们有这么好的机会向上，想必会保持自己的优秀吧？没有。（2）看看他们如何自取其辱。神为自己的缘故，把他们分别出来，作他的子民，他们却追随巴力·比珥，与摩押人联手献祭给污秽的假神（民数记25：2-3），专拜那可羞耻的，就是那可羞耻的偶像；巴力·比珥尤其是可羞耻的偶像，因为百姓与摩押女子的淫行，很可能是事奉巴力·比珥的一部份。注意：人若离弃神，专门从事某件事，无论做什么，到头来都是自取其辱。他们的可憎之事这里说成是与他们所爱的一样；在神看为可憎的行径，竟然是他们心之所爱。也可理解为：他们一旦离弃了神，可憎之事就大大加增，偶像，可憎的偶像敬拜，都大大加增。这是列祖所行的道；神恩待他们，他们却忘恩负义，如今这个世代的人同样是这样，也是深深败坏自己。

I. 以法莲的罪孽。这里有些话形容：1.他们不听从神（第17节），不注意听他话语的声音，也不注意听他刑杖的声音；不信他所说的，也不愿受他辖管。他指出他们的本份，他们的利益，他们的危险，他们却满不在乎；他藉着他的话语所说的，藉着他的先知所说的，在他们心目中都不过是说说而已，难怪我们就听说：2.他们所行的恶（第15节），犯罪过程中的大恶；那不是软弱，而是公然犯罪。神如此教导劝诫他们行善，他们却不听从他，这样的人岂能不作恶呢？难怪在他们中间有恶行，因为：3.他们的敬拜败坏了（第15节）：一切的恶事都在吉甲，那里是出了名的拜偶像的所在；参考4：15；12：11；阿摩司书4：4；5：5。可能拜偶像的人选择那里作为大本营，因为那里在过去是神与以色列庄严交往的地方（约书亚记5：2，10；撒母耳记上10：8； 11：15）。那里是拜偶像的源头，又从那里扩散到全国，那里真可说是一切恶事的所在，因为所有其它的恶都源自那里，敬拜败坏引发道德败坏。淫妇之母就是其它一切可憎之物的母（启示录17：5）。学识渊博的格劳修斯1猜想这里有一层奥秘的含义。亚兰文中的各各他和希伯来文中的吉甲是同一个词，所以他认为这可能指基督在各各他受死，那是犹太民族所犯的最大的罪，所以大可说那是他们一切恶事的总结。难怪百姓作恶，在敬拜的事上作恶，平时的言行举止也作恶，因为：4.他们的首领都是悖逆的；十个支派的列王一个接一个，都在耶和华眼中行恶，也可理解为当时所有的审判官和官长都是恶人；他们在犯罪的路上偏行己路，坚持走到底。

II. 神很不喜悦以法莲犯罪。这点在此用各样言辞表达出来，表示罪孽在他荣耀纯洁的眼中是何其可恶，又使罪人何其可憎。1.他离弃他们（第12节）。他们叛逆他，不再效忠于他，那么除了被他所撇弃、庇护和赐福被收回，还能有别的指望吗？他所警告的就该行出来，叫他们惊恐：我离弃他们，他们就有祸了！注意：神所撇弃的，都实在要落入灾祸。我们是福是祸，取决于神是否 施恩与我们同在；倘若他离去，一切福份都随之离去，一切祸患都随之而来。神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧（诗篇71：11）！扫罗知道这点，曾在怨言中特别强调：非利士人攻击我，神也离开我（撒母耳记上28：15）。神不只是离弃他们：2.还恨他们。在吉甲，就是他们一切恶事所在的地方，我在那里憎恶他们。就在那里，在罪恶的可憎之事发生之处，神憎恶罪人。他在吉甲曾多多施恩给他们的祖先，如今那里却成了他恨他们的所在，只因他们卑鄙忘恩负义。神还不只是恨他们：3.还要不再怜爱他们，不再把他们纳入他的恩惠之中；神和以色列之间的破口如海那样宽，不可修复。这和他先前所说的相吻合（1：6-7）：我必不再怜悯以色列家，指那十个支派。4.他要撇弃他们，不再与他们有任何关涉：因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去。他必不再认他们为他的子民，不再认他们是他在世上的家里人；他要把他们赶出门去，如同没有诚信不交租金的租客，如同没有信用不作工的无用仆人。注意：凡是亵渎神家的，神必将他赶出家门，不再允许他住在其中，不再留他，不可能有别的结果。神还不只是赶他们出门：5.还要把他们赶到远方（第17节）：我的神必弃绝他们，不只是赶出家门，还要叫他们不得见他的面；他要撇弃他们，弃绝他们，他们必漂流在列国中。神说要赶他们出家门，这里先知附和，像是深明主人的心思：我的神必弃绝他们。看看他称神为他的神，流露出何等的安慰和喜乐！注意：倘若别人不认神，神也不认他们，而义人却称神为他们的神，能欢喜认他为神，又见自己被他所认，那就是极大的满足；凡叛逆他的都灭亡了，但神是我的神。

III. 神不喜悦，结果就是剪除并撇弃他们的后裔，这里一再重复这警告。请注意看： 1.以法莲的人数本可大大加增。以法莲这个名字有多结果子的意思（创世记41：51）。约瑟是多结果子的枝子（创世记49：22）。摩西在祝福中预言以法莲的万万（申命记33：17）。这是他的荣耀（第11节）。这是命定世人疆界之神的本意：我看以法莲如泰尔栽于美地，想叫他生养众多；人把树栽在溪水边，就是有这样的指望。以法莲强盛富裕和泰尔一样，骄傲大意也和泰尔一样。迦勒底译本是这样理解为：以色列的会众在谨守律法的时候像泰尔那样兴旺稳妥。 2.以法莲的人数何其稀少（第11节）：他们的荣耀必如鸟飞去；儿女被掳去，家中的指望被剪除，所有的荣耀都必如鹰，飞向天边，转眼之间，不可逆转。注意：属世的荣耀乃是会飞走的荣耀；但人若以他们的神为荣耀，就在他里面具有永不褪色的荣耀。以法莲曾经多结果子，如今却受责罚，被风吹焦，根本枯干，不能结果（第16节）。根枯干，枝子自然就枯萎。请注意看：（1）神警告这场审判要毁灭他们的儿女。[1.]他们要直接在神的手下沉沦（第11节）：他们必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕。有的刚出生就死去，襁褓变成棺木。有的还未生出就死去，母胎成了坟墓，他们死在那里，母亲也死。有的是刚怀孕就流产，沦为不合季节的果子。可见神若要把整个人类连根拔起，就是这堕落、罪恶、可憎的人类，在天底下涂抹其名，那是太容易了，只需像他对付以法莲那样，叫他们不生育，叫他们的荣耀如鸟飞去，不生产，不怀胎，不成孕，根本干枯，结不出果子，不出几年，这件事就成了，并且他若如此行，那是全然公义。[2.] 他们要在仇敌手下沉沦，要暴死（第12节）：纵然养大儿女，长大成人，即便逃脱婴孩时期常有的疾病和死亡，以为过了危险期，我却必使他们丧子（第12节），通过这样那样的灾祸，甚至不留一个，无人成家立室，无人继承他们的名。第13节重复：以法莲却要将自己的儿女交与行杀戮的人。母亲经历生产之痛生下儿女，千辛万苦将他们养大，一旦凶残的仇敌来赶尽杀绝，无论老幼，决不留情，那时他们就像被喂肥、被宰杀的羊一般。注意：当父母的不知道自己养大的儿女将来如何，也许要被杀戮，或者更糟，沦为时代的祸患，这真是大大有损父母所得的安慰。这里再次警告说（第16节）：即或生产，我必杀他们所生的爱子，就是他们最喜爱的儿女。注意：父母的爱不能保证儿女的安全，有时死带着使命而来，要从家中夺去娇儿，叫家人背负重担。当年以色列人在旷野被判要倒毙在那里，那时尚有怜悯随着忿怒而来，就是他们虽因不信，不能进安息之地，他们的儿女却要进去。但这次是全然拒绝，是最后的拒绝，就连儿女也要被剪除，那地要收归国有，因为无人继承。迦勒底译本和不少拉比把这里的杀戮之人理解为把儿女献给摩洛的人，那罪本身就是刑罚，表示父母无怜悯，神就任凭他们无福。[3.]少数逃脱的要被赶散（第17 节）：必漂流在列国中；犹太人仅剩的余民至今仍在漂流，世上无一处是他们自己的国家。（2）先知为此祷告（第14节）：耶和华啊，求你加给他们，加什么呢？这民注定要灭亡，我能替他们求什么呢？我要这样求：既然命令已经发出，既然他们或死于母胎，或长大死于杀戮之 人，既然只有这两样，那就宁可叫他们死于母胎。宁可叫他们没有儿女，也不要有了儿女，却是悲悲惨惨；同样地，在犹太民族即将彻底毁灭的时候，基督说：未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了（路加福音23：29）！所以，宁可使他们胎坠乳干；耶和华有丰盛的怜悯，落在他手里，总强如落在人的手里。注意：凡是不生育的，也许能从这里得着安慰，顺应神的意愿；时候将到，即便眼下不明白，那时就明白了。