何西阿书 第8章

I. 这里从广义上谴责他们犯罪，悖逆背叛他们的主。1.他们违背我的约（第1节）。他们不但干犯我的诫命（凡是犯罪，都是干犯神的诫命），还违背圣约；所犯的罪是违背起初的约定；他们不再效忠，行邪淫违背婚约，实际上就是宣告他们不再是神的子民，也不再当他是他们的神；这就是违背圣约。他们不只是愚昧，也是行事诡诈。2.他们在很多具体的方面干犯我的律法。神的律法本该是我们行事为人的准则；罪孽的严重性，就在于它突破了神的律法为我们所设的界限。3. 他们丢弃良善。他们撇弃良善，抗拒良善，有人把这里的良善理解为神本身，十分合宜。神本为善，他行善事，他是我们的善。除了神以外，没有一个良善的（马太福音19：17），他是众善之源。他们将他丢弃，不愿意和他有任何关系。神任凭他们走向灭亡，在此解释为何要如此行。注意：神从不丢弃任何人，除非他们先丢弃他。也可像我们的译本所说的：他们丢弃良善的东西，不再事奉敬拜神，那实际上就是丢弃神。他们丢弃一切使人向善的东西，丢弃对神的敬畏，丢弃对人的尊敬，丢弃所有的美德和诚信。这里要注意的是：他们违背神的约，这是必然结果，因为他们干犯神的律法。干犯律法为违背圣约开道，他们如此行，是因为他们丢弃良善，是丢弃良善在先。他们与智慧善行已经断绝（诗篇36：3），那时一切都归于无有。由此可见叛逆的过程：先是丢弃良善，既然没有良善就开始犯罪，频频干犯神的律法，最后养成习惯，就违背他的约。人一旦丢弃祷告，丢弃听道，丢弃安息日，丢弃其它良善的东西，那就是走在通往全然离弃神的路上。

II. 这里从广义上宣告必有忿怒和毁灭临到，只因他们犯罪：敌人如鹰来攻打耶和华的家，仇敌必追逼他（第3节）。如果把耶和华的家理解为耶路撒冷的圣殿，那就该把前来攻打的鹰理解为西拿基立，他攻取犹大一切坚固城，包围耶路撒冷（无疑意在掳掠耶和华的家，令其荒凉，如同他使别国的神庙荒凉一般），或者理解为尼布甲尼撒，他焚烧圣殿，掳掠殿里的器皿。但如果将之理解为亚述王所灭的十个支派的国，那就该把那国的民算为以色列民，那儿子的名分，荣耀，诸约，都是他们的（罗马书9：4），这里称为耶和华的家。他们以为既然是耶和华的家，便可安然无恙，但先知奉命告诉他们，既然他们丢弃了信仰的生命和精神，尽管信仰的名义和形式还在，那也不过是尸首，是飞鹰和其它捕食鸟聚集的所在。仇敌必如鹰追逼他们，快捷、强壮、猛烈。注意：人若干犯神的友好圣约，就必遭受周围所有人的敌视，沦为他们唾手可得的猎物；哪怕曾是耶和华的家，是他的活殿，也不能成为他们的借口或避难所；参考阿摩司书3：2。

III. 这里说的是百姓在急难中假意声称是神的子民（第2节）：他们必呼叫我；也许审判将至，他们求赦免，也许审判已经落下，他们求解脱；你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你（以赛亚书26：16），就分辩说在他们中间神为人所认识，他的名为大（诗篇76：1），在急难中装作认识神的道，在顺境中却不渴慕，反倒轻看。那时他们呼求神，称他为他们的神，活像死皮赖脸的乞丐，说他们与他相熟，久已认识他。注意：有很多人在行为上抗拒神，不认他，但为了达到某种目的，就声称认识他，比别人都更认识他。但如果人说：我的神，我认识你，却不能说：我的神，我爱你，不能说：我的神，我事奉你，单单倚靠你，那有什么用呢？

IV. 这里说的是先知奉神的名劝诫他们（第5节）：他们到几时方能无罪呢？这指的不是全然无罪（有罪的人不可能全然无罪），而是说他们要到几时，才能悔改回头，才能在这件事上无罪，才能摒弃拜偶像的罪？他们与偶像有千丝万缕的联系，要到几时才能彻底断开呢？可以译作：到几时才能彻底摆脱？这表示人一旦习惯犯罪，就很难摆脱。旷日已久的污秽很难洗净，无论是肉体的污秽还是灵意的污秽，都很难洗净。但神在语气中显得罪人撇弃罪孽、活出新生命的日子等得太久了。他感叹他们顽固，正因为他们顽固，他的怒气才向他们不断燃烧，只要他们不再犯那些点燃他怒火的罪，他的怒气就必瞬间转离。他们在急难中呼叫说：要到几时神才能沿着施怜悯的路回转？但却没有听见他问：要到几时他们才能沿着尽本份的路归向神？

V. 这里列出指控他们的几项具体罪名，证明他们愚昧，警告必有致命后果，也因此神的怒气向他们发作。 1.在民政事务方面。他们立君王，却不由神，反倒藐视他（第4节）。譬如：耶和华通过撒母耳作他们的王，他们却拒绝他，反倒选立扫罗，使他们和列国一样（撒母耳记上8：20）。又譬如：他们背叛大卫家，立耶罗波安为王，尽管这件事成就了神在暗中的谋略，但他们并非为了神的荣耀，也不求问他的话，不藉着祷告求问他的指示，也不顾他的旨意，反倒随自己的性情，按 自己的冲动行事。又譬如：当时正是何西阿说预言的时候，立王废王的事渐渐变得相当时尚，按争夺王位之人的影响力而定（列王纪下15：8等）。注意：行事或继续行事若不求问神，在一切所行的事上若不认他，就不可能诸事顺利。他们立君王，我却不知道，意思是：我不是从他们知道的，他们并没有求问耶和华（约书亚记9：14），尽管他们有先知，有神的话，可以求问。他们不仰望以色列的圣者（以赛亚书31：1）。众首领也都不像耶弗他，在尚未治理以色列以前，先在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前（士师记11：11）。注意：凡是受托管理公众事务的，尤其是选举或委任的，都应当在履职的时候与神同行，仰望他的指示，追求他的荣耀。 2.在宗教事务方面他们做得更糟糕，因为他们立金牛犊对抗神，与他相争，与他为敌。神赐金银给他们，并且多多加增，好叫他们用来事奉他，荣耀他，他们却用来为自己制造偶像。他们把那些东西称作神（以色列人哪，这就是你们的神！列王纪上12：28），神称它们作偶像；这个词的意思是烦恼或灾祸，因为在神看为可憎，还要毁坏拜偶像的人。他们用金银为自己制造偶像，主要指用金银制造的神像，特别是在但和伯特利的金牛犊。拜偶像的人拜起偶像来不惜代价。但这话同样适用于贪心之人在灵意上的偶像崇拜：金银是他们的神，是他们的快乐所在，一心扑在上面，下跪膜拜，多多倚靠。为了指出他们拜偶像的愚昧，他告诉他们：（1）他们的神像从何而来。追根寻源，就会发现那些不过是自己的想象，是人手所造的（第6 节）。他们所拜的牛犊在此称作撒马利亚的牛犊，可能在亚哈时代，撒马利亚成为该国都市的时候，除了但和伯特利的牛犊，另有金牛犊在那里设立，靠近王宫所在地；也可能其中一个牛犊后来移到了那里，爱好新神的都会追求更新的。要叫他们思想，他们的这神如何崛起，如何成型： [1.]乃是由于自己的发明，按自己的规矩：这牛犊出于以色列，不是出于以色列的神（神明确禁止），而是出于以色列；这是他们自己的创造（有人这样认为），不是从邻国借鉴来的，不是来自埃及人；埃及人虽然对着活的牛拜阿匹斯，却从来不拜金牛犊；这是出于以色列，是他们自己的罪孽。自己发明的东西值得拜吗？这是出于以色列，用来制造牛犊的金银是从以色列人那里收集来的：经奉献所成型的神实在差劲。[2.]乃是由于工匠的手艺和劳力；参考申命记27：15。是匠人所造的，并不是神（第6节）。这点很有说服力，其结论十分明显，连他们自己想必也是这样想的，因而就因拜偶像而羞愧。人竟然把那东西当作神来拜，竟然把自己所造的（包括材料和形状）看作是造他们、赐福给他们的神，还有比这更荒唐的吗？人手所做的神不是神。这是个十分明显的事实，但是圣保罗却因为传道说：人手所做的不是神，就被指控为罪犯（使徒行传19：26）。而在这里，本该叫他们离弃偶像的论点，却成了他们离不开偶像的缘由：他们不能做到无罪，因为偶像出于他们；他们愿意拥有自己的神，按这些神的意思行，为的是按自己的意思行。（2）他们的神结局如何。既然不是神，就不能持久；既然假冒是神，就必被追讨：撒马利亚的牛犊必被打碎；若有人不接受先前那有力的观点，这时就必信服，知道这不是神，只不过是无用的偶像（如迦勒底译本所言）。虽然是金牛犊，也要被打成碎片，如窑匠的瓦器一般；用圣耶柔米1 的话来形容，那就是要如碎屑，如锯屑，如蜘蛛网。这似乎暗指摩西在他的时代将金牛犊碾成碎末。这个金牛犊的下场也必如此。西拿基立吹嘘说他曾经如何待撒马利亚和其中的偶像（以赛亚书10：11）。注意：神化被造之物往往导致它的灭亡。如果用金银来为自己制作器皿或首饰，也许尚可存留，但如果用来制作偶像，那就要被打成碎片。（3）他们的神给他们带来什么。偶像被打成碎片，凡倚靠偶像的就必大失所望。但还不只是失望：他们为自己制造偶像，以致被剪除（第4节），就是他们如此滥用的金银被剪除（有人这样理解），甚至是他们自己要被剪除，从神面前被剪除，从故乡被剪除，从活人之地被剪除。他们拜偶像，最终必灭亡，像是故意要灭亡一般。并且就在果真灭亡的时候，他们能从自己所倚靠的假神那里得到什么解脱呢？一点都得不到：撒马利亚啊，你的牛犊已经丢弃你，在你急难时不能提供任何帮助，眼下你以它为乐，到那时必全然消失，对你没有一点乐趣可言。人若不得不求救于自己所选择的假神，就会发现它们不但不能安慰人，反叫人愁烦（约伯记16：2）；参考士师记10：14。人若不停止喜爱罪孽、事奉罪孽，到头来必失去罪孽的喜乐和利益。如果撒马利亚坚持效忠于以色列的神，神必然成为她随时的帮助，但她喜爱牛犊胜过神，那牛犊不过是压伤的苇 杖。人若以金银为神，其光景也都一样，都必将他们剪除，在恼恨的日子没有一点好处；参考以西结书7：12。注意：人若甘愿被骗拜偶像，到头来必发现自己被偶像所骗。沃尔西主教1在晚年时承认，如果他事奉神像事奉他的君王那样尽忠，神必不会像他的君王那样把他剪除。他们对偶像的失望在第7节用一个比喻来形容，表示神因他们拜偶像的缘故，叫失望和毁灭都临到他们身上。[1.]他们拜偶像，得不到一点好处：所种的是风。他们自找麻烦，耗费巨资，制造并膜拜偶像，勤勤恳恳，好比农夫撒种一般，指望从中得大收成，指望如其它拜偶像的邦国那样兴旺得胜。但这都是骗人的，所种的不过是风，并没有收成；不过是徒劳，是为风劳碌（传道书5：16）。他们费大工夫，却是徒然，由劳乏而得的归于虚空（哈巴谷书2：13）。凡是以这个世界为偶像的，都是这样，是顾念那可见的，像风那样刮得呼呼作响，其中却没有实质性的东西。[2.] 他们拜偶像，招来毁灭：所收的是暴风，原文的意思是大旋风，将他们刮走，摔成碎片。不只是假神帮不了他们，真神还要与他们为难；假神对他们的恩惠不过是风，真神的忿怒则叫他们大受损坏，胜过旋风。人所种的是什么，所收的也是什么。普考克博士说：假如一个人所种的是风，用土掩埋，或者把它关在那里一段时间，结果会如何呢？能指望它因为被关受了压力，上升的时候风力加增，产生更大更猛烈的风来吗？他们自以为只要拜偶像，便可得到财富和平安，便可打胜仗，但他们所指望的都必落空。所种的永远长不出来，不成禾稼，不发苗，就是发苗也不结实，不过是像法老梦中所看见的细弱穗子，被东风吹焦（创世记第41章），一无所有。即便结实，即便在拜偶像的路上兴旺一时，外邦人必吞吃，不但没有一点好处，还要成为外邦人入侵的诱饵，成为使外邦人致富的掳物，使他们有能力伤害他们更多。注意：事奉偶像是徒劳的，黑暗的工是无果的，到头来都是极其有害的。罗马书6：21说：那些事的结局就是死。所种的是罪孽，所收的就必是虚空；不仅如此，所种的是肉体，所收的就必是败坏。罪人所指望的都是欺骗，所得的都是网罗。以色列的罪行；百姓所犯的罪（主前745年）

I. 他们结盟越来越多（第9节）：贿买朋党，或如脚注所言：贿买所爱的。他们花大价钱买来列国的友情；列国原本瞧不起他们，不喜爱他们，也不屑与他们交往，不过是按照示剑人的原则，那就是：他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗（创世记34：23）？倘若以色列维护自己作为子民的尊荣，列国就会继续尊崇他们，视作有智慧有聪明的大国（申命记4：6）；一旦亵渎了自己的冠冕，邻国就蔑视他们，他们在邻国就没有影响力，只能花大价钱来买。人若在邻居当中没有爱，没有所爱的，只能贿买，那就必定是做得很糟糕。我们从这里可以看到：1.以色列被列国轻看（第8节）：以色列被吞吃，被外邦人所吞吃，土地被吞吃（第7节），他们自己也被吞吃，既沦为贫穷，信誉和名声就几乎丧尽，好比商人破了产，以致他们在列国中好像人不喜悦的器皿，乃是卑贱的器皿（提摩太后书2：20），是被轻看、破坏的器皿（耶利米书22：28）。邻国中人人轻看，不屑与他们来往。注意：凡是口称信神的，如果堕落，变得亵渎，那就是世人当中最可鄙的。盐若失了味，还有什么用呢？不过丢在外面，被人践踏了（马太福音5：13）。这也可理解为他们被掳，被赶散在列国中，在列国十分贫穷，是被掳的，谁会喜悦这样的人呢？2.尽管如此，他们还是想讨好列国（第9节）：他们投奔亚述，想求亚述王的帮助；在这件事上，他们如同独行的野驴，愚蠢、倔强、不服管；他们偏行己路，无人管得住，连神律法的 嚼环也拴不住，无人能叫他们回转，连神忿怒的刀剑也不能。他们独自行走，结果就是如同独行的野驴，沦为狮子唾手可得的猎物。参考约伯记11：12；耶利米书2：24。注意：人本该单单寻求神的帮助，单单以神为满足，但若寻求被造之人的帮助，若以被造的人为满足，那就无非是野驴的驹子。3.他们与列国结盟有何可能遇见的烦恼（第10节）：他们虽在列邦中贿买人，以为那样，自己的灭亡就可避免，现在我却要聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样（弥迦书4：12），以致他们为自己平安所预备的，要反过来使他们更容易沦为仇敌的猎物。注意：神的审判一旦带着使命而来，无人抵挡得住；不仅如此，人为保命的缘故贿买而来的，往往要加速他们的灭亡。看看以赛亚书7：20就知道了。他们讨好亚述王，他却自称王中王：我的臣仆岂不都是王吗（以赛亚书10：8）？他把重担放在以色列身上，向他们征收税赋（列王纪下15：19-20）。为此他们稍有忧愁1，与日后的重担相比，这算是很轻的；也可理解为他们只是稍微感觉到忧愁，并不放在心上，所以要有更重的审判临到他们。有人译作：他们因君王和首领所加的重担开始衰微，但这只是灾难的起头（马太福音24：8），是复仇的起头（申命记32：42）2。注意：神对惹怒他之民的审判往往是渐渐的，那是要表明他不轻易发怒，要唤醒他们悔改；但人若在审判中只是稍有忧愁，若不依着神的意思忧愁，那么有朝一日就必大大忧愁，永远忧愁。

II. 他们的祭坛和庙宇越来越多。请注意看： 1.抵抗敬虔的权势，将其全然撇弃（第12节）：我为他写了律法万条；这表示他们享有特权，神的律例典章为他们所知，活泼的圣言交托给他们。注意：（1）神的律法是神的大事，宣告立法者的至大，对我们大有益处，至关重要，关乎我们的生命，我们永远的福份取决于谨遵神的律法，若能正确使用，我们就昌大；神要使他的律法为大为尊。（2）神的律法写成文字，这是极大的福份，能更加确定，传得更远，持续更久，不像口传的东西那样容易被篡改，容易走样。（3）神的律法是他亲笔所写；摩西和众先知都是他的执笔人，圣人写圣经，都是受圣灵的感动。（4）这些大事写成文字，交给可见教会的成员，意在为他们提供指导，使他们大得好处，所以他们必须领受才是；从前所写的圣经都是为教训我们写的（罗马书15：4），都是叫我们得益处。神的律法写给他们，他们尚且喜乐，如今有福音写给我们，我们岂不更喜乐吗！然而，看看这样的福份竟然被轻看；律法万条竟然被看作毫无关涉，看作难以理解，不可理喻（正因为不理解，不重视，所以才轻看），看作陌生，无关痛痒，与他们没有关系，也不愿受其管辖；他们把律法看作是陌生东西，敬而远之，不知如何接受。我们不愿晓得你的道（约伯记21：14）。注意：[1.]神既然写给我们律法万条，我们就应当相知相熟，好比亲人一般（箴言7：3-4）；这些东西写给我们，为的是与我们谈论（箴言6：22）。[2.]若把神的律法万条看作是陌生东西，仿佛与我们无关，因而不必在意，那就是轻看神的律法。 2.仍然维护敬虔的外表，却是枉然。（1）多多建坛（第11节）：以法莲增添祭坛取罪。神规定献祭只用一个坛（申命记12：3， 5），但那十个支派离弃了那坛，却仍想装得很虔诚，为神的荣耀大发热心，又像是想弥补他们对神坛的冒犯，于是就增添祭坛，意在献给以色列的神，归荣耀给他，至少是装作如此；但那不能解释为何要干犯神的明确规定，摩西律法之前的祖先有很多坛，但那也不是借口。不，他们增添祭坛，乃是取罪（意思是，他们所行的，算为他们的罪）；这些祭坛是他们取罪，神要用来指控他们犯下大罪；他们原指望用来减轻罪责的，反倒要列在他们的罪状上。也可理解为：这要成为他们进一步犯罪的契机。他们增添祭坛献给以色列的神，很可能会引出很多祭坛献给假神。注意：败坏敬拜神的的仪式，那是大罪，凡如此行的，都要受到谴责，无论如何伪装。这样的做法和别的罪一样，也是下坡路，一旦偏离神诫命的既定法则，就必漫无目的地飘荡下去。（2）多多献祭（第13节）。他们的坛是冒烟的坛：他们献祭牲给神，又吃祭肉欢庆节日；他们在献祭的事上花很多钱，在偏行己路的事上大发热心；凡是用自己的发明来取代神典章的，往往是这样，仿佛只要对自己要求严格一些，就能弥补他们对那至大赎罪祭牲的轻看，只要谨守自己的律法，便可不必遵守神的道德诫命。结果如何呢？[1.]神看不中他们的事奉：耶和华却不悦纳他 们。他们不在那唯一能使礼物成圣的坛上献祭，只献祭牲的肉，却不献灵祭，没有忏悔的心，不凭信心，神怎么可能悦纳呢？注意：任何事奉，唯有按神话语的准则，唯有藉着耶稣基督，才能蒙神的悦纳，参考彼得前书2：5。[2.]他还要借这机会追讨他们的罪；他不但不会像他们所指望的，赦免他们的罪孽，涂抹他们的罪恶，反倒要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。恶人献祭，为耶和华所憎恶（箴言15：8），惹怒他追讨他们其它可憎的行为。他们以为只要献祭，就能买通审判天地的主，姑息他们作恶，他却极其憎恶，视作对他最大的冒犯，视作恶贯满盈的罪。注意：人若求神允许他犯罪，势必招来罪的咒诅，必被追讨，必按他众多的假神回答他（以西结书14：4）。我必追讨他们的罪恶，他们必归回埃及；必被掳去亚述，那里就是他们的为奴之家，好比埃及是他们祖先的为奴之家。也可能这里是间接引用申命记28：68，那里把归回埃及当作是接近并且成就那罪恶之国民的苦楚。（3）多建庙宇，也是表面上荣耀真神，实际上是轻看他拣选耶路撒冷作为立他名的地方。以色列忘记他的主（第14节）。他们表面上认识他，实际上却忘记他，因为他们故意不认识神（罗马书1：28）；人若记念神，就会约束自己的情欲。神是造他们的主（申命记32：15，18；约伯记35：10），他们却不记念，这就使他们罪上加罪；神既然是造我们的主（传道书12：1），我们就理当记念他。以色列忘记造他的主，建造庙宇1：表面上似乎想通过建造庙宇，来使自己想起造他的主，渴望记念他，实际上却忘记了他，因为不再敬畏他。有人将庙宇这个词理解为宫殿；这个词有时可解作宫殿：他忘记造他的主，却自以为是，公然藐视他的审判，如尼布甲尼撒一样，说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都吗（但以理书4：30）？犹大受到谴责，因为他们在神的审判临到之际多建坚固城，并且倚靠坚固城。倘若坚固城邑是为顺服神，那就还好，但若坚固城邑是为抵挡神，不理会他，不理会天意（以赛亚书22：11），那就说明他们的心十分刚硬，被罪迷惑（希伯来书3：13）。然而，谁向神刚硬而得亨通呢（约伯记9：4）？他们当然也必不亨通。神要降火焚烧他的城邑，焚烧犹大和以色列的城邑，不只是耶路撒冷和撒马利亚都城，而是两国当中所有别的城邑，不只是烧灭草屋，还要烧灭宫殿；城邑再坚固，这火也要将其烧灭；城邑再壮观奢华，这火也必不顾惜。当亚述王将以色列的城邑化为灰烬的时候，当巴比伦王将犹大的城邑化为灰烬的时候，这里的预言就应验了。亚述王和巴比伦王所点燃的火，是神所差遣的；他一旦审判，就必得胜。