第八章 本章和先前那章一样，也论到以色列所犯的罪和所受的刑罚，几乎每一节经文都有这两方面的宣 告，也都意在叫他们悔改。有这样的描述，他们就意识到自己罪行的严重性，因而不得不承认悔 改实在是他们的本份；有这样的预言，他们就意识到自己罪行的严重后果，因而不由得明白悔改 对他们大有好处，可避免这些恶果。I.这里列出以色列的罪孽：1.用大量广义上的词句（第 1， 3，12，14 节）；2.用大量具体的实例：立君王没有神的允准（第 4 节），立偶像与神作对（第 4-6，11 节），讨好外邦，与他们结盟（第 8-10 节）。3.同时仍口称信神，是神的子民，使他们 罪上加罪（第 2，13-14 节）。II.这里列出以色列因罪所受的审判。神必兴起仇敌攻击他们（第 1，3 节）。他们一切计谋都必挫败（第 7 节）。他们倚靠偶像，倚靠外邦结盟，两者都必落空 （第 6，8，10 节）。国中的力量必落空（第 14 节）。所献的祭牲不蒙悦纳，所犯的罪却要被追 讨（第 13 节）。 以色列所犯的罪和所受的审判；指控以色列的罪行；愚蒙拜偶像（主前 745 年） 1 你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家；因为这民违背我的约，干犯我的律法。2 他们必呼 叫我说：我的神啊，我们以色列认识你了。3 以色列丢弃良善（或译：福分）；仇敌必追逼他。4 他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。5 撒马利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢？6 这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒马利亚的牛犊必被打碎。7 他们所种的是风， 所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。 这里在谴责和警告以前，先吩咐先知用口吹角（第 1 节），召集聚会，好叫人人都听见他所要传 递的话，人人都受警戒。要吹号，奉神的名宣告向这悖逆的国民开战。有仇敌正以迅雷不及掩耳 之势，前来抢夺他们的土地，要唤醒众人做好准备。由此，先知要尽到守望者的本份，看见围城 者正发动进攻，就吹角呼吁被围的拿起武器坚守；参考以西结书 33：3。先知应当扬起声来，好 像吹角（以赛亚书 58：1）；百姓应当注意听这号声（耶利米书 6：17）。
I.这里从广义上谴责他们犯罪，悖逆背叛他们的主。1.他们违背我的约（第 1 节）。他们不但干犯 我的诫命（凡是犯罪，都是干犯神的诫命），还违背圣约；所犯的罪是违背起初的约定；他们不 再效忠，行邪淫违背婚约，实际上就是宣告他们不再是神的子民，也不再当他是他们的神；这就 是违背圣约。他们不只是愚昧，也是行事诡诈。2.他们在很多具体的方面干犯我的律法。神的律 法本该是我们行事为人的准则；罪孽的严重性，就在于它突破了神的律法为我们所设的界限。3. 他们丢弃良善。他们撇弃良善，抗拒良善，有人把这里的良善理解为神本身，十分合宜。神本为 善，他行善事，他是我们的善。除了神以外，没有一个良善的（马太福音 19：17），他是众善之 源。他们将他丢弃，不愿意和他有任何关系。神任凭他们走向灭亡，在此解释为何要如此行。注 意：神从不丢弃任何人，除非他们先丢弃他。也可像我们的译本所说的：他们丢弃良善的东西， 不再事奉敬拜神，那实际上就是丢弃神。他们丢弃一切使人向善的东西，丢弃对神的敬畏，丢弃 对人的尊敬，丢弃所有的美德和诚信。这里要注意的是：他们违背神的约，这是必然结果，因为 他们干犯神的律法。干犯律法为违背圣约开道，他们如此行，是因为他们丢弃良善，是丢弃良善 在先。他们与智慧善行已经断绝（诗篇 36：3），那时一切都归于无有。由此可见叛逆的过程： 先是丢弃良善，既然没有良善就开始犯罪，频频干犯神的律法，最后养成习惯，就违背他的约。 人一旦丢弃祷告，丢弃听道，丢弃安息日，丢弃其它良善的东西，那就是走在通往全然离弃神的 路上。 II.这里从广义上宣告必有忿怒和毁灭临到，只因他们犯罪：敌人如鹰来攻打耶和华的家，仇敌必 追逼他（第 3 节）。如果把耶和华的家理解为耶路撒冷的圣殿，那就该把前来攻打的鹰理解为西 拿基立，他攻取犹大一切坚固城，包围耶路撒冷（无疑意在掳掠耶和华的家，令其荒凉，如同他 使别国的神庙荒凉一般），或者理解为尼布甲尼撒，他焚烧圣殿，掳掠殿里的器皿。但如果将之 理解为亚述王所灭的十个支派的国，那就该把那国的民算为以色列民，那儿子的名分，荣耀，诸 约，都是他们的（罗马书 9：4），这里称为耶和华的家。他们以为既然是耶和华的家，便可安然 无恙，但先知奉命告诉他们，既然他们丢弃了信仰的生命和精神，尽管信仰的名义和形式还在， 那也不过是尸首，是飞鹰和其它捕食鸟聚集的所在。仇敌必如鹰追逼他们，快捷、强壮、猛烈。 注意：人若干犯神的友好圣约，就必遭受周围所有人的敌视，沦为他们唾手可得的猎物；哪怕曾 是耶和华的家，是他的活殿，也不能成为他们的借口或避难所；参考阿摩司书 3：2。 III.这里说的是百姓在急难中假意声称是神的子民（第 2 节）：他们必呼叫我；也许审判将至，他 们求赦免，也许审判已经落下，他们求解脱；你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你 （以赛亚书 26：16），就分辩说在他们中间神为人所认识，他的名为大（诗篇 76：1），在急难 中装作认识神的道，在顺境中却不渴慕，反倒轻看。那时他们呼求神，称他为他们的神，活像死 皮赖脸的乞丐，说他们与他相熟，久已认识他。注意：有很多人在行为上抗拒神，不认他，但为 了达到某种目的，就声称认识他，比别人都更认识他。但如果人说：我的神，我认识你，却不能 说：我的神，我爱你，不能说：我的神，我事奉你，单单倚靠你，那有什么用呢？ IV.这里说的是先知奉神的名劝诫他们（第 5 节）：他们到几时方能无罪呢？这指的不是全然无罪 （有罪的人不可能全然无罪），而是说他们要到几时，才能悔改回头，才能在这件事上无罪，才 能摒弃拜偶像的罪？他们与偶像有千丝万缕的联系，要到几时才能彻底断开呢？可以译作：到几 时才能彻底摆脱？这表示人一旦习惯犯罪，就很难摆脱。旷日已久的污秽很难洗净，无论是肉体 的污秽还是灵意的污秽，都很难洗净。但神在语气中显得罪人撇弃罪孽、活出新生命的日子等得 太久了。他感叹他们顽固，正因为他们顽固，他的怒气才向他们不断燃烧，只要他们不再犯那些 点燃他怒火的罪，他的怒气就必瞬间转离。他们在急难中呼叫说：要到几时神才能沿着施怜悯的 路回转？但却没有听见他问：要到几时他们才能沿着尽本份的路归向神？ V.这里列出指控他们的几项具体罪名，证明他们愚昧，警告必有致命后果，也因此神的怒气向他 们发作。 1.在民政事务方面。他们立君王，却不由神，反倒藐视他（第 4 节）。譬如：耶和华通过撒母耳 作他们的王，他们却拒绝他，反倒选立扫罗，使他们和列国一样（撒母耳记上 8：20）。又譬 如：他们背叛大卫家，立耶罗波安为王，尽管这件事成就了神在暗中的谋略，但他们并非为了神 的荣耀，也不求问他的话，不藉着祷告求问他的指示，也不顾他的旨意，反倒随自己的性情，按
自己的冲动行事。又譬如：当时正是何西阿说预言的时候，立王废王的事渐渐变得相当时尚，按 争夺王位之人的影响力而定（列王纪下 15：8 等）。注意：行事或继续行事若不求问神，在一切 所行的事上若不认他，就不可能诸事顺利。他们立君王，我却不知道，意思是：我不是从他们知 道的，他们并没有求问耶和华（约书亚记 9：14），尽管他们有先知，有神的话，可以求问。他 们不仰望以色列的圣者（以赛亚书 31：1）。众首领也都不像耶弗他，在尚未治理以色列以前， 先在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前（士师记 11：11）。注意：凡是受托管理公众事务 的，尤其是选举或委任的，都应当在履职的时候与神同行，仰望他的指示，追求他的荣耀。 2.在宗教事务方面他们做得更糟糕，因为他们立金牛犊对抗神，与他相争，与他为敌。神赐金银 给他们，并且多多加增，好叫他们用来事奉他，荣耀他，他们却用来为自己制造偶像。他们把那 些东西称作神（以色列人哪，这就是你们的神！列王纪上 12：28），神称它们作偶像；这个词的 意思是烦恼或灾祸，因为在神看为可憎，还要毁坏拜偶像的人。他们用金银为自己制造偶像，主 要指用金银制造的神像，特别是在但和伯特利的金牛犊。拜偶像的人拜起偶像来不惜代价。但这 话同样适用于贪心之人在灵意上的偶像崇拜：金银是他们的神，是他们的快乐所在，一心扑在上 面，下跪膜拜，多多倚靠。为了指出他们拜偶像的愚昧，他告诉他们： （1）他们的神像从何而来。追根寻源，就会发现那些不过是自己的想象，是人手所造的（第 6 节）。他们所拜的牛犊在此称作撒马利亚的牛犊，可能在亚哈时代，撒马利亚成为该国都市的时 候，除了但和伯特利的牛犊，另有金牛犊在那里设立，靠近王宫所在地；也可能其中一个牛犊后 来移到了那里，爱好新神的都会追求更新的。要叫他们思想，他们的这神如何崛起，如何成型： [1.]乃是由于自己的发明，按自己的规矩：这牛犊出于以色列，不是出于以色列的神（神明确禁 止），而是出于以色列；这是他们自己的创造（有人这样认为），不是从邻国借鉴来的，不是来 自埃及人；埃及人虽然对着活的牛拜阿匹斯，却从来不拜金牛犊；这是出于以色列，是他们自己 的罪孽。自己发明的东西值得拜吗？这是出于以色列，用来制造牛犊的金银是从以色列人那里收 集来的：经奉献所成型的神实在差劲。[2.]乃是由于工匠的手艺和劳力；参考申命记 27：15。是 匠人所造的，并不是神（第 6 节）。这点很有说服力，其结论十分明显，连他们自己想必也是这 样想的，因而就因拜偶像而羞愧。人竟然把那东西当作神来拜，竟然把自己所造的（包括材料和 形状）看作是造他们、赐福给他们的神，还有比这更荒唐的吗？人手所做的神不是神。这是个十 分明显的事实，但是圣保罗却因为传道说：人手所做的不是神，就被指控为罪犯（使徒行传 19： 26）。而在这里，本该叫他们离弃偶像的论点，却成了他们离不开偶像的缘由：他们不能做到无 罪，因为偶像出于他们；他们愿意拥有自己的神，按这些神的意思行，为的是按自己的意思行。 （2）他们的神结局如何。既然不是神，就不能持久；既然假冒是神，就必被追讨：撒马利亚的牛 犊必被打碎；若有人不接受先前那有力的观点，这时就必信服，知道这不是神，只不过是无用的 偶像（如迦勒底译本所言）。虽然是金牛犊，也要被打成碎片，如窑匠的瓦器一般；用圣耶柔米1 的话来形容，那就是要如碎屑，如锯屑，如蜘蛛网。这似乎暗指摩西在他的时代将金牛犊碾成碎 末。这个金牛犊的下场也必如此。西拿基立吹嘘说他曾经如何待撒马利亚和其中的偶像（以赛亚 书 10：11）。注意：神化被造之物往往导致它的灭亡。如果用金银来为自己制作器皿或首饰，也 许尚可存留，但如果用来制作偶像，那就要被打成碎片。 （3）他们的神给他们带来什么。偶像被打成碎片，凡倚靠偶像的就必大失所望。但还不只是失 望：他们为自己制造偶像，以致被剪除（第 4 节），就是他们如此滥用的金银被剪除（有人这样 理解），甚至是他们自己要被剪除，从神面前被剪除，从故乡被剪除，从活人之地被剪除。他们 拜偶像，最终必灭亡，像是故意要灭亡一般。并且就在果真灭亡的时候，他们能从自己所倚靠的 假神那里得到什么解脱呢？一点都得不到：撒马利亚啊，你的牛犊已经丢弃你，在你急难时不能 提供任何帮助，眼下你以它为乐，到那时必全然消失，对你没有一点乐趣可言。人若不得不求救 于自己所选择的假神，就会发现它们不但不能安慰人，反叫人愁烦（约伯记 16：2）；参考士师 记 10：14。人若不停止喜爱罪孽、事奉罪孽，到头来必失去罪孽的喜乐和利益。如果撒马利亚坚 持效忠于以色列的神，神必然成为她随时的帮助，但她喜爱牛犊胜过神，那牛犊不过是压伤的苇
耶柔米（约 347-420）：拉丁天主教神父，神学家，历史学家。 1
杖。人若以金银为神，其光景也都一样，都必将他们剪除，在恼恨的日子没有一点好处；参考以 西结书 7：12。注意：人若甘愿被骗拜偶像，到头来必发现自己被偶像所骗。沃尔西主教1在晚年 时承认，如果他事奉神像事奉他的君王那样尽忠，神必不会像他的君王那样把他剪除。他们对偶 像的失望在第 7 节用一个比喻来形容，表示神因他们拜偶像的缘故，叫失望和毁灭都临到他们身 上。[1.]他们拜偶像，得不到一点好处：所种的是风。他们自找麻烦，耗费巨资，制造并膜拜偶 像，勤勤恳恳，好比农夫撒种一般，指望从中得大收成，指望如其它拜偶像的邦国那样兴旺得 胜。但这都是骗人的，所种的不过是风，并没有收成；不过是徒劳，是为风劳碌（传道书 5： 16）。他们费大工夫，却是徒然，由劳乏而得的归于虚空（哈巴谷书 2：13）。凡是以这个世界 为偶像的，都是这样，是顾念那可见的，像风那样刮得呼呼作响，其中却没有实质性的东西。[2.] 他们拜偶像，招来毁灭：所收的是暴风，原文的意思是大旋风，将他们刮走，摔成碎片。不只是 假神帮不了他们，真神还要与他们为难；假神对他们的恩惠不过是风，真神的忿怒则叫他们大受 损坏，胜过旋风。人所种的是什么，所收的也是什么。普考克博士说：假如一个人所种的是风， 用土掩埋，或者把它关在那里一段时间，结果会如何呢？能指望它因为被关受了压力，上升的时 候风力加增，产生更大更猛烈的风来吗？他们自以为只要拜偶像，便可得到财富和平安，便可打 胜仗，但他们所指望的都必落空。所种的永远长不出来，不成禾稼，不发苗，就是发苗也不结 实，不过是像法老梦中所看见的细弱穗子，被东风吹焦（创世记第 41 章），一无所有。即便结 实，即便在拜偶像的路上兴旺一时，外邦人必吞吃，不但没有一点好处，还要成为外邦人入侵的 诱饵，成为使外邦人致富的掳物，使他们有能力伤害他们更多。注意：事奉偶像是徒劳的，黑暗 的工是无果的，到头来都是极其有害的。罗马书 6：21 说：那些事的结局就是死。所种的是罪 孽，所收的就必是虚空；不仅如此，所种的是肉体，所收的就必是败坏。罪人所指望的都是欺 骗，所得的都是网罗。 以色列的罪行；百姓所犯的罪（主前 745 年） 8 以色列被吞吃；现今在列国中，好像人不喜悦的器皿。9 他们投奔亚述，如同独行的野驴；以法 莲贿买朋党。10 他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们；他们因君王和首领所加的重 担日渐衰微。11 以法莲增添祭坛取罪；因此，祭坛使他犯罪。12 我为他写了律法万条，他却以为 与他毫无关涉。13 至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。现在必记念他们的 罪孽，追讨他们的罪恶；他们必归回埃及。14 以色列忘记造他的主，建造宫殿；犹大多造坚固 城，我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。 以色列民有一位神可以信靠，并且在一切危难中他都是全能的，也有一位神要事奉，并且他配得 他们一切的敬拜；这是以色列的尊荣和福份。然而他们在顺境中却不知道，反倒离弃怜爱他们的 主，信奉虚无的神（约拿书 2：8）；这又是他们的罪恶、愚昧和羞耻。 I.他们结盟越来越多（第 9 节）：贿买朋党，或如脚注所言：贿买所爱的。他们花大价钱买来列国 的友情；列国原本瞧不起他们，不喜爱他们，也不屑与他们交往，不过是按照示剑人的原则，那 就是：他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗（创世记 34：23）？倘若以色列维护自 己作为子民的尊荣，列国就会继续尊崇他们，视作有智慧有聪明的大国（申命记 4：6）；一旦亵 渎了自己的冠冕，邻国就蔑视他们，他们在邻国就没有影响力，只能花大价钱来买。人若在邻居 当中没有爱，没有所爱的，只能贿买，那就必定是做得很糟糕。我们从这里可以看到：1.以色列 被列国轻看（第 8 节）：以色列被吞吃，被外邦人所吞吃，土地被吞吃（第 7 节），他们自己也 被吞吃，既沦为贫穷，信誉和名声就几乎丧尽，好比商人破了产，以致他们在列国中好像人不喜 悦的器皿，乃是卑贱的器皿（提摩太后书 2：20），是被轻看、破坏的器皿（耶利米书 22： 28）。邻国中人人轻看，不屑与他们来往。注意：凡是口称信神的，如果堕落，变得亵渎，那就 是世人当中最可鄙的。盐若失了味，还有什么用呢？不过丢在外面，被人践踏了（马太福音 5： 13）。这也可理解为他们被掳，被赶散在列国中，在列国十分贫穷，是被掳的，谁会喜悦这样的 人呢？2.尽管如此，他们还是想讨好列国（第 9 节）：他们投奔亚述，想求亚述王的帮助；在这 件事上，他们如同独行的野驴，愚蠢、倔强、不服管；他们偏行己路，无人管得住，连神律法的
托马斯·沃尔西（1473-1530）：英国政治家，天主教主教。 1
嚼环也拴不住，无人能叫他们回转，连神忿怒的刀剑也不能。他们独自行走，结果就是如同独行 的野驴，沦为狮子唾手可得的猎物。参考约伯记 11：12；耶利米书 2：24。注意：人本该单单寻 求神的帮助，单单以神为满足，但若寻求被造之人的帮助，若以被造的人为满足，那就无非是野 驴的驹子。3.他们与列国结盟有何可能遇见的烦恼（第 10 节）：他们虽在列邦中贿买人，以为那 样，自己的灭亡就可避免，现在我却要聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样（弥迦书 4：12）， 以致他们为自己平安所预备的，要反过来使他们更容易沦为仇敌的猎物。注意：神的审判一旦带 着使命而来，无人抵挡得住；不仅如此，人为保命的缘故贿买而来的，往往要加速他们的灭亡。 看看以赛亚书 7：20 就知道了。他们讨好亚述王，他却自称王中王：我的臣仆岂不都是王吗（以 赛亚书 10：8）？他把重担放在以色列身上，向他们征收税赋（列王纪下 15：19-20）。为此他们 稍有忧愁1，与日后的重担相比，这算是很轻的；也可理解为他们只是稍微感觉到忧愁，并不放在 心上，所以要有更重的审判临到他们。有人译作：他们因君王和首领所加的重担开始衰微，但这 只是灾难的起头（马太福音 24：8），是复仇的起头（申命记 32：42）2。注意：神对惹怒他之民 的审判往往是渐渐的，那是要表明他不轻易发怒，要唤醒他们悔改；但人若在审判中只是稍有忧 愁，若不依着神的意思忧愁，那么有朝一日就必大大忧愁，永远忧愁。 II.他们的祭坛和庙宇越来越多。请注意看： 1.抵抗敬虔的权势，将其全然撇弃（第 12 节）：我为他写了律法万条；这表示他们享有特权，神 的律例典章为他们所知，活泼的圣言交托给他们。注意：（1）神的律法是神的大事，宣告立法者 的至大，对我们大有益处，至关重要，关乎我们的生命，我们永远的福份取决于谨遵神的律法， 若能正确使用，我们就昌大；神要使他的律法为大为尊。（2）神的律法写成文字，这是极大的福 份，能更加确定，传得更远，持续更久，不像口传的东西那样容易被篡改，容易走样。（3）神的 律法是他亲笔所写；摩西和众先知都是他的执笔人，圣人写圣经，都是受圣灵的感动。（4）这些 大事写成文字，交给可见教会的成员，意在为他们提供指导，使他们大得好处，所以他们必须领 受才是；从前所写的圣经都是为教训我们写的（罗马书 15：4），都是叫我们得益处。神的律法 写给他们，他们尚且喜乐，如今有福音写给我们，我们岂不更喜乐吗！然而，看看这样的福份竟 然被轻看；律法万条竟然被看作毫无关涉，看作难以理解，不可理喻（正因为不理解，不重视， 所以才轻看），看作陌生，无关痛痒，与他们没有关系，也不愿受其管辖；他们把律法看作是陌 生东西，敬而远之，不知如何接受。我们不愿晓得你的道（约伯记 21：14）。注意：[1.]神既然 写给我们律法万条，我们就应当相知相熟，好比亲人一般（箴言 7：3-4）；这些东西写给我们， 为的是与我们谈论（箴言 6：22）。[2.]若把神的律法万条看作是陌生东西，仿佛与我们无关，因 而不必在意，那就是轻看神的律法。 2.仍然维护敬虔的外表，却是枉然。 （1）多多建坛（第 11 节）：以法莲增添祭坛取罪。神规定献祭只用一个坛（申命记 12：3， 5），但那十个支派离弃了那坛，却仍想装得很虔诚，为神的荣耀大发热心，又像是想弥补他们对 神坛的冒犯，于是就增添祭坛，意在献给以色列的神，归荣耀给他，至少是装作如此；但那不能 解释为何要干犯神的明确规定，摩西律法之前的祖先有很多坛，但那也不是借口。不，他们增添 祭坛，乃是取罪（意思是，他们所行的，算为他们的罪）；这些祭坛是他们取罪，神要用来指控 他们犯下大罪；他们原指望用来减轻罪责的，反倒要列在他们的罪状上。也可理解为：这要成为 他们进一步犯罪的契机。他们增添祭坛献给以色列的神，很可能会引出很多祭坛献给假神。注 意：败坏敬拜神的的仪式，那是大罪，凡如此行的，都要受到谴责，无论如何伪装。这样的做法 和别的罪一样，也是下坡路，一旦偏离神诫命的既定法则，就必漫无目的地飘荡下去。 （2）多多献祭（第 13 节）。他们的坛是冒烟的坛：他们献祭牲给神，又吃祭肉欢庆节日；他们 在献祭的事上花很多钱，在偏行己路的事上大发热心；凡是用自己的发明来取代神典章的，往往 是这样，仿佛只要对自己要求严格一些，就能弥补他们对那至大赎罪祭牲的轻看，只要谨守自己 的律法，便可不必遵守神的道德诫命。结果如何呢？[1.]神看不中他们的事奉：耶和华却不悦纳他
钦定本将第 10 节中的「日渐衰微」译为「稍有忧愁」。 1
钦定本将申命记 32：42 中的「乃是仇敌中首领之头的肉」译为「不过是复仇的起头」。 2
们。他们不在那唯一能使礼物成圣的坛上献祭，只献祭牲的肉，却不献灵祭，没有忏悔的心，不 凭信心，神怎么可能悦纳呢？注意：任何事奉，唯有按神话语的准则，唯有藉着耶稣基督，才能 蒙神的悦纳，参考彼得前书 2：5。[2.]他还要借这机会追讨他们的罪；他不但不会像他们所指望 的，赦免他们的罪孽，涂抹他们的罪恶，反倒要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。恶人献祭， 为耶和华所憎恶（箴言 15：8），惹怒他追讨他们其它可憎的行为。他们以为只要献祭，就能买 通审判天地的主，姑息他们作恶，他却极其憎恶，视作对他最大的冒犯，视作恶贯满盈的罪。注 意：人若求神允许他犯罪，势必招来罪的咒诅，必被追讨，必按他众多的假神回答他（以西结书 14：4）。我必追讨他们的罪恶，他们必归回埃及；必被掳去亚述，那里就是他们的为奴之家，好 比埃及是他们祖先的为奴之家。也可能这里是间接引用申命记 28：68，那里把归回埃及当作是接 近并且成就那罪恶之国民的苦楚。 （3）多建庙宇，也是表面上荣耀真神，实际上是轻看他拣选耶路撒冷作为立他名的地方。以色列 忘记他的主（第 14 节）。他们表面上认识他，实际上却忘记他，因为他们故意不认识神（罗马书 1：28）；人若记念神，就会约束自己的情欲。神是造他们的主（申命记 32：15，18；约伯记 35：10），他们却不记念，这就使他们罪上加罪；神既然是造我们的主（传道书 12：1），我们 就理当记念他。以色列忘记造他的主，建造庙宇1：表面上似乎想通过建造庙宇，来使自己想起造 他的主，渴望记念他，实际上却忘记了他，因为不再敬畏他。有人将庙宇这个词理解为宫殿；这 个词有时可解作宫殿：他忘记造他的主，却自以为是，公然藐视他的审判，如尼布甲尼撒一样， 说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都吗（但以理书 4：30）？犹大受到谴责，因为他们在 神的审判临到之际多建坚固城，并且倚靠坚固城。倘若坚固城邑是为顺服神，那就还好，但若坚 固城邑是为抵挡神，不理会他，不理会天意（以赛亚书 22：11），那就说明他们的心十分刚硬， 被罪迷惑（希伯来书 3：13）。然而，谁向神刚硬而得亨通呢（约伯记 9：4）？他们当然也必不 亨通。神要降火焚烧他的城邑，焚烧犹大和以色列的城邑，不只是耶路撒冷和撒马利亚都城，而 是两国当中所有别的城邑，不只是烧灭草屋，还要烧灭宫殿；城邑再坚固，这火也要将其烧灭； 城邑再壮观奢华，这火也必不顾惜。当亚述王将以色列的城邑化为灰烬的时候，当巴比伦王将犹 大的城邑化为灰烬的时候，这里的预言就应验了。亚述王和巴比伦王所点燃的火，是神所差遣 的；他一旦审判，就必得胜。
发布于 2026年4月29日 10:32
