第十章 本章说的是：I.谴责以色列民在敬拜神的事上大大败坏，警告他们的柱像和祭坛必毁坏（第 1， 2，5，6，8 节）。II.谴责他们在民政的事上大大败坏，警告他们的政权要灭亡（第 3，4，7 节）。III.谴责他们效法列祖的罪行，在罪中安然自得，警告必有使人谦卑的审判击打他们（第 9- 11 节）。IV.迫切劝告他们要悔改回头，警告若不悔改，就必灭亡（第 12-15 节）。 以色列的堕落；警告必有审判（主前 730 年） 1 以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱 像。2 他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。3 他们必 说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做甚么呢？4 他们为立约说谎言，起假 誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。5 撒马利亚的居民必因伯·亚文的牛犊惊恐；崇拜 牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。6 人必将牛犊带到亚述当作礼物，献 给耶雷布王。以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧。7 至于撒马利亚，她的王必灭没，如 水面的沫子一样。8 伯·亚文的邱坛―就是以色列取罪的地方必被毁灭；荆棘和蒺藜必长在他们 的祭坛上。他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！ 请注意看：I.这里指控以色列犯了什么罪，就是那招来全民审判的全民罪行。先知对他们是直截了 当，奉承有什么益处呢？ 1.他们结不出公义的果子献给神。这是他们所有其它恶行的开端（第 1 节）：以色列是空的葡萄 树1。神的教会比作葡萄树相当合宜，外表软弱，难有作为，但却结果，枝子探出墙外；信徒是那 葡萄树上的枝子，得益于树根的肥甘。然而以色列的特点却是一棵空的葡萄树，其上没有汁浆， 没有美德，指望结好果子，却结不出来，不能荣耀神，也不能荣耀人。注意：有很多人虽然尚未 成为堕落的葡萄树，却已是空的葡萄树，已是乏善可陈。葡萄树若不结果，那就是所有的树当中 最没有用的，完全不合乎工用（以西结书 15：3，5）。不结葡萄的，很快就会结野葡萄，不行善 的，很快就会作恶。他是空葡萄树，因他替自己结果子。在他里面虽有善，却不是用来荣耀神， 而是自己得称赞，自己引以为傲。基督徒不为自己而活（罗马书 14：7），但假冒为善的人则以 自己为中心，为自己吃，为自己喝（撒迦利亚书 7：5-6）。也可理解为：以色列由于受到神的审 判，所有的财富被倒空、被掳掠，因为他用财富来服事自己的情欲，而不是用来荣耀赐给他财富 的神。注意：我们所拥有的，若不正确使用，就可能被倒空，这是公义的。 2.他们加增祭坛和柱像，神赐给他们越多，他们拜起偶像来就越起劲：地里出产的果子越多，就 越增添祭坛，地土越肥美，就越造美丽的柱像。若有人领受怜悯越多，得罪神也越多，拥有财富 越多，作恶也越多，那就是大大冒犯神，是辜负他的良善。他们如此事奉他们的偶像，我们岂不 更应该多多事奉神吗？产业增多，敬虔和爱心的工就应当相应增多。 3.他们心怀二意（第 2 节）。（1）本身心怀二意，在偶像的事上看法不同，有的拜这个，有的拜 那个；在君王的事上看法也不同，利益不同，在国中形成党派，心思意念都不同，彼此疏远，相 互之间不再有真诚的友情；结果就是：现今要定为有罪。注意：民中的分裂和敌意会引发许多罪 行，也是灭亡的预兆。（2）在神和偶像之间心怀二意。他们心中仍有些爱神，但主要还是爱偶 像。他们在神和巴力之间心持两意（列王纪上 18：21），就是心怀二意。神对人心拥有主权，决 不能容忍任何对手，若不能占有全部，就不愿占有分毫。撒但却像那假冒的母亲，说：这孩子也 不归我，也不归你，把他劈了吧（列王纪上 3：26）！倘若果真如此，神就说：将活孩子给那妇
钦定本将第 1 节中「以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多」译为「以色列是空的葡萄树，替自己结果子」。 1
人吧！如此心怀二意，就必定为有罪。被神所拒绝，被看作是违背圣约。注意：在神和玛门之间 心怀二意，虽可搪塞一时，显得可观，可是到了显露的日子，必定为有罪。 4.他们表面上显得十分慎重，实际上所说的，所行的，都不以为然（第 4 节）。（1）起誓是最慎 重的言语，他们却起誓不以为然：说谎言，只是说说，心里却不是那样想。他们立约起假誓，与 神立约弄虚作假，割礼之约，落难时满口承诺要改革；在神面前弄虚作假，难怪在人面前也弄虚 作假。他们行诡诈已成习惯，连最神圣的约束也会干犯，并不放在心上；百姓违背效忠君王的誓 言，君王违背加冕礼上的誓言；他们与别国结盟，又与他们背约，人与人之间的约定也都不放在 心上。（2）断案是最慎重的行为，他们却断案不以为然。人若起假誓不以为然，就没有公义可 言；断案本该是有香气的医治药材，却如苦菜滋生在田间的犁沟中，又难闻又恶心，那犁沟本是 为了长出好庄稼的。注意：世人败坏，大大冒犯神，不只是在敬拜神的事上败坏，在人与人之间 秉公行义的事上也败坏；神与一民相争，不只是因为他们拜偶像，不虔不敬，也因为他们不诚 实；神的律法不只是为神的荣耀，也是为人的利益，为社会的好处；亵渎圣殿固然要被追讨，而 亵渎公义的法庭，也要被追讨。 II.以色列犯了这些罪，要招来什么审判；他们在民政事务和宗教事务上都犯了罪，两方面都必受 罚。1.君王和政府都不能带给他们快乐。既然司法机构成了压迫，那么受托掌管司法的，本该是 国家的祝福，却被人抱怨，看作是国家的负担（第 3 节），若不能妥善管理百姓，就必不能保护 他们：他们必说：我们没有王，意思是：我们有王，但好比没有一般，没有王为我们谋利益，为 我们撑腰，没有王保守我们不自我毁灭，也不被仇敌消灭，没有王维护社会治安，替我们征战； 这一切临到我们，乃是公义的，因为我们在有君王保护的时候，安全的时候，不敬畏耶和华；神 拒绝了我们，王能为我们做什么呢？我们失去了神的恩惠，对君王还能有什么指望呢？注意：人 若不再敬畏神，多半也得不到世间的安慰；人若没有信仰，效忠君王也是枉然；效忠也许能激发 君王为他们而战，但神若与他们为敌，君王再起劲，也是枉然！人若敬畏神，蒙神的恩惠，就能 夸口说：再强大的也不能与我们为敌！但人若把自己抛出神的保护之外，就不得不绝望地说：再 强大的与我们为友，也是枉然。不过就是说这样话的王：耶和华不帮助你，我从何处帮助你（列 王纪下 6：27）？但若有人说：王若不帮助我们，我们就必沉沦（就如这里的那些人），那是愚 昧，因为君王做不到的，神可以做到。曾几何时，他们很想立王，现在有了王（他们以为君王无 所不能），那又如何呢？人所最爱的世间倚靠，神可以叫他们厌倦。君王无能为力，不能帮助他 们，他们就抱怨，但这还不是最糟糕的；他们的民政体系不仅要被削弱，还要被摧毁（第 7 节）：至于撒马利亚，就是王城，那几乎是他们仅存的，她的王必灭没，如水面的沫子一样。沫 子往上浮，在水面上风光一时，实际上却是一堆泡沫，因水搅浑而浮起。以色列的列王就是这样 的，在背叛了大卫家以后不过是渣滓，政权没有根基。倘若立王是要抵挡神，那么再强大的王也 不管用；神一旦藉着审判前来与他们相争，他就轻易将他们驱散销化，叫他们归于无有，如水中 的泡沫一般。2.偶像和偶像崇拜也不能带给他们快乐。一国的民，倘若君王不管用，神明也不管 用，那就真是糟糕。（1）他们所制作的偶像，所设立用来拜偶像的祭坛，都必倒塌，遭掳掠，被 得胜的敌军当作战利品夺去：他必拆毁他们的祭坛。神必藉着亚述人的手成就此事；亚述人必按 神所吩咐的成就此事。他必毁坏他们的柱像（第 2 节）。注意：人无论用什么材料制作偶像，神 都将其拆毁，将其毁坏，这是公义的。伯特利的牛犊是最大的偶像，是撒马利亚居民最喜爱的， 如今这里预言，那偶像也要被拆毁：当它被拆毁、被玷污、不再能膜拜的时候，它的荣耀必离开 它（第 5 节），还要被带到亚述（有人猜但的牛犊前不久已经被带到亚述去了）当作礼物献给耶 雷布王。它要被带给他，作为贵重的战利品（因那是金子制成的牛犊，也许还有拜牛犊之人所献 的各样礼物和供物为装饰），作为战胜敌人的奖杯：还有什么奖杯比这更辉煌、更能证明绝对的 征服？所以这里说：以色列取罪的地方必被毁灭（第 8 节），指的是他们犯罪所用的偶像；经上 说：这事叫百姓陷在罪里（列王纪上 12：30）。注意：神的恩典若不能叫我们摒弃心中对罪孽的 贪爱，公义的神就藉着天意毁坏我们身边一切犯罪所需的食物和燃料。邱坛必连同偶像一同毁 坏，亚文的邱坛，就是伯·亚文的邱坛，也就是伯特利的邱坛；那里曾经称作神的家（伯特利这 个词意思是神的家），如今要称为罪孽之家，或者干脆称为罪孽。列王本该藉着司法的刀剑除去 邱坛，却没有做到，于是神就藉着争战的刀剑除去邱坛，以致荆棘和疾藜必长在他们的祭坛上， 意思是：他们的祭坛必倒卧在废墟。他们的坛在站立的时候，就已好比荆棘和疾藜，冒犯神，冒
犯义人，乃是罪和咒诅的产物；如今祭坛被埋在荆棘和疾藜当中，那是公义的。（2）偶像被毁， 祭坛被毁，邱坛被毁，这些都要叫他们忧愁，叫他们蒙羞，叫他们震惊。[1.]要叫他们忧愁。伯特 利的牛犊倒塌的时候，众人为它悲哀。他们把牛犊看作是国家的庇护者，一旦除去，就以为自己 也必死无疑，这就使得那些可怜无知、贪爱牛犊的人大大悲哀，如米迦那样（士师记 18：24）： 你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？原先因它欢喜的祭司，如今要与众人一 同为它悲哀。注意：凡是制作神像的，都会因为失去神像而悲哀；倘若我们因为失去某件属世的 东西而过度悲伤，那就是一种迹象，表明我们已经把它当成了偶像。他们曾经在膜拜偶像的时候 兴高采烈，如今要为偶像悲哀；犯罪的狂欢迟早要变成哀恸。[2.]要叫他们蒙羞（第 6 节）：以法 莲眼见自己所信赖的神像被掳去，就必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧，因为过份倚赖，过份 宠爱。神的约柜和祭坛从来不倒塌，直到百姓拒绝它们，但偶像祭坛在人们还钟爱的时候就倒 塌，这就表示无论是轻看约柜和神的祭坛，还是尊重偶像祭坛，都是神必追讨的罪行。[3.]要叫他 们惊恐（第 5 节）：撒马利亚的居民必惊恐；他们十分担心自己的偶像，很怕失去它们；更确切 的理解是：他们眼见神的审判向他们爆发，并且先拿偶像开刀，如同当年他败坏埃及一切的神 （出埃及记 12：12），就十分担心自己，自己的儿女和家人。拜偶像的人就是这样，到耶和华兴 起，使地大震动的时候（以赛亚书 2：21），就必大大战兢。这里（第 8 节），他们必对大山 说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！支持拜偶像的人就是这样，不得不呼唤岩石和群山， 想要躲避神的忿怒，却是枉然（启示录 6：15-16）。 警告必有审判（主前 730 年） 9 以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为 攻击罪孽之辈的战事临不到自己。10 我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠；列邦的民必聚集 攻击他们。11 以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲 拉套（或译：被骑）。犹大必耕田；雅各必耙地。12 你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现 今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。13 你们耕种 的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多，14 所以在 这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯·亚比勒，将其 中的母子一同摔死。15 因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然 灭绝。 这里说的是：I.叫他们想起列祖谦卑的罪来，现在神要向他们追讨那些罪。前面说（9：9）他们深 深地败坏，如在基比亚的日子一样，这里（第 9 节）则说：以色列啊，你从基比亚的日子以来时 常犯罪。不只是说那世代的邪恶如今恢复，好比抄袭原件一般，而是说那世代的邪恶一直延续到 现在，代代相传。也可理解为：你所犯的罪比基比亚的日子还要多（有人这样理解），这世代的 罪行超过了以往最糟糕的时代。当时的光景很糟糕，他们的先人曾站在那里；罪犯奋起自保，以 色列各支派要严惩他们的恶行，也站在那里；前两次交战，都是罪犯得胜；攻击罪孽之辈的战事 没有追上他们，直到第三次交战，并且也没有全都追上，因为有六百人逃脱了。但他们的罪比祖 先的更坏，所以不要以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己，追不到自己。 II.这里警告他们，并且严正警告他们，神的审判正在逼近（第 10 节）。神先前怜悯他们，放过了 他们。他们虽然一向惹怒神，神还是愿意多多忍耐，试图叫他们回转，可是现在：我必随意惩罚 他们；我已决意如此行，并且喜悦如此行。他喜悦毁灭他们（申命记 28：63）。注意：只因神不 喜悦罪人灭亡，所以才喜悦管教他们。看看神如何管教：列邦的民必聚集攻击他们，如同基比亚 一战，各支派的人聚集攻击便雅悯。有一位拉比是这样剖析的：只因他们不接受我藉着先知对他 们的管教（他们奉我的名责备他们），我就藉着列邦的手来管教他们，叫他们聚集起来攻击他 们，那时他们要为两道犁沟所缠1，意思是他们以为能在两道战壕里坚守。也可理解为：我必因他 们两样的罪捆绑他们（脚注这样翻译），指他们肉体的邪淫和灵魂的邪淫（在这两方面他们多次 受到谴责），也可能指但和伯特利的两个牛犊，或者是耶利米书 2：13 所提到的两件恶事。也可 理解为：我必将他们捆绑在两道犁沟，就是将他们送到亚述人那里为奴，不得不负重轭，如牛耕
钦定本将第 10 节中的「两样的罪」译为「两道犁沟」。 1
地一般，沿着两道犁沟上下走动，因怕被打，不敢偏出半步。迦勒底译本作：列邦的民必聚集攻 击他们，向他们施威，好比把两只母牛困在两道犁沟一般。人若不愿作神的自由人，就必作仇敌 的奴仆，那时就不得不知道，服事神和服事外邦人有何分别（历代志下 12：8）。 III.这里要他们知道，他们虽然很不习惯受苦受难，但这并不能使他们摆脱可悲被掳的命运（第 11 节）。看看以法莲何其娇嫩细腻：它像是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，喜爱工作，只因不能笼住它 的嘴，它就尽情地吃，并且所作的工又干燥又轻省，既能消遣，又有工价。但是，神说：我却将 轭加在它肥美的颈项上，尽管它的颈项肥美。我要使以法莲拉套，意思是：我要驯服它，或使它 被亚述和别的征服者所骑，被他们严管，如同人严管座骑一般（诗篇 66：12）；犹大必耕田，雅 各必耙地，意思是他们都要受虐待，但程度不如以法莲。注意：人若过于放纵安逸享乐，公义的 神就叫他们知道何为艰难。学识渊博的普考克博士对这句话有不同理解：说这表示神使用温和手 段对待他的百姓，使他们顺服他的律法，所以他们理当回归，理当顺服；他待他们好比农夫对待 他的牲口，训练他们作工。以法莲既是驯良的母牛犊，可以作工，神就抓住她肥美的颈项，给她 上套，将诫命的轭加在她身上，把律法赐给他民以色列，他们既学会他的律例典章，就不受外邦 风俗的诱惑；他使用各样公平可行的办法，使他们保持顺服，使犹大耕田，雅各耙地，帮助他们 持守诫命，但他们不能坚持，反倒开始走偏了。 IV.这里邀请并鼓励他们，要藉着祷告、悔改和改革，归向神（第 12-13 节）。看这里： 1.呼吁他们尽本份。他们是神所耕种的田地（哥林多前书 3：9）；这里借用耕田的术语来形容他 们的本份。如果不愿意当欺压者的奴隶，那就让他们回来服事神。（1）叫他们开垦荒地，洁净自 己的心，除去一切败坏的性情和情欲，如同除去野草荆棘；叫他们为罪谦卑，因罪忧伤痛悔；叫 他们一想起罪来，就满心忧愁，满心羞愧，并且预备领受神的诫命，好比所开垦的田领受种子一 般，便可生根。参考耶利米书 4：3。（2）叫他们为自己栽种公义；叫他们回头，操练善工，按 神的律法，就是公义的原则；叫他们在神面前多作敬虔的工，彼此之间多作公义和仁爱的工，借 用使徒的话来形容，那就是顺着圣灵撒种（加拉太书 6：7-8）。每一个行动都是撒出去的种子。 要栽种公义，要种所该种的，做所该做的，自己就必得益处。（3）叫他们寻求耶和华；要仰望他 的恩典，祈求他赐福给所栽种的。农夫犁田撒种，都应当定睛于神，求他及时降雨。 2.用何论据，敦促他们尽本份。要思想：（1）现在正是时候。农夫在撒种的季节撒种，要是过了 日子，就应当加倍努力。注意：寻求耶和华是每日的工，但有时会有特别的机会，通过天意、通 过神的恩典表现出来，表示这正是寻求他的时候。（2）如果我们做到我们那部份，神就必做到他 那部份。如果我们为自己栽种公义，谨慎勤奋尽本份，仰望他的恩典，他就把他的恩典浇灌在我 们身上，使公义如雨降在我们身上，就是栽种公义之人所最需要的，因为我们成了何等人，是蒙 神的恩才成的（哥林多前书 15：10）。有人将此应用在基督身上，他必在日子满足的时候来到， 他们应当预备迎接他；他来，是作为耶和华我们的义（耶利米书 23：6），必使公义如雨降在我 们身上，就是他所引进的永义，要多多赐给我们。经上预言说（诗篇 72：6）他必降临，像雨降 在已割的草地上。（3）如果我们栽种公义，就能收割慈爱，这与所应许的相吻合：顺着圣灵撒种 的，必从圣灵收永生（加拉太书 6：8）。原文作：就能按慈爱的程度收割；那必是大大的赏赐， 按丰盛的慈爱；那样的赏赐，不是按我们这些卑微的人所能领受的，而是按无尽慈爱的神所赐予 的，不是工价，而是恩典（罗马书 4：4）。我们收割，不按义行，而是按慈爱。所种的是什么， 所收的就是什么，神随自己的意思给他一个形体（哥林多前书 15：38）。（4）过去我们耕种的 是奸恶，收割的是罪孽（第 13 节）；我们那样做，时候已经够了（彼得前书 4：3）。你们费尽 心机服事罪孽，在罪孽中作苦工，如今事奉神，为自己的利益作工，难道会不愿意挑担子、不愿 意忍受正午的日头吗？你们多行恶事，败坏了灵魂，难道不该回头、不该做点什么救自己的灵魂 吗？（5）我们服事罪孽，却一无所获。他们耕种的是奸恶（意思是他们为罪作苦工），收割的是 罪孽，意思是所得到的不过就是罪孽；他们作苦工直到收割的时候，有何好处呢？全都是虚谎， 吃的是谎话的果子，果子不过是谎话，表面上好看，里面全都是溃烂，都是暗昧无益的事（以弗 所书 5：11）；参考罗马书 6：21。即便犯罪略有所得，也不能叫罪人满足。（6）服事罪孽所得 的安慰要落空，所得的倚靠也要落空：因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多；你曾倚靠被造的
人，倚靠你自己的能力和策略，所以才冒险耕种奸恶；你的指望欺骗了你，所以来吧，要寻求耶 和华，以他为指望，必不落空。 V.这里警告他们，属世的行为和属世的倚靠必全然拆毁（第 14-15 节）。正因为你耕种的是奸 恶，倚靠自己的路，所以在这民中必有哄嚷之声，或国内骚乱，或国外入侵，任何一样，都能在 国内造成混乱，更不用说是两样加到一起。1.他们的城邑和坚固城必成为敌人的猎物。他们仰赖 自己的保障，里面储存了大量物资，但这些都必被夺去，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯·亚比 勒。这指的是前不久发生的一件事，在别处没有记载；沙勒幔可能就是亚述王撒缦以色，他前不 久屠杀了某处城镇、堡垒或房屋（伯·亚比勒的意思是亚比勒的房屋），也许是他刚出兵的时候 采用严厉手段，想要恐吓其他堡垒赶紧投降。神告诉他们，撒马利亚就要这样被掳掠。2.城中的 居民必倒在刀下，如同伯·亚比勒的居民；城池被攻陷的时候，母亲要在孩子身上摔死，意思是 士兵疯狂，将母子一同摔死。可见战争实在是残酷。古人云：随意行恶。人类竟然如此缺乏人 道，真是奇怪。看看罪的结果。人对人像豺狼，人对人又像羔羊。3.王族的血要与平民百姓的血 混在一处：到了黎明，以色列的王必全然灭绝（第 15 节）。何细亚是以色列末代君王，到他的时 候，整个国家被剪除，不复存在；这可能指他或者他的某个前任，因行诡诈而被剪除。此事要发 生在黎明，意思是很快就要临到，并且是忽然临到，像黎明临到一样；也可理解为所命定的时 日，因为黎明到来十分准时。也可理解为就在他们以为黑夜的灾祸已经过去、指望新的一天的时 候，那时他们的王必灭没（第 7 节），所有的指望都落空。君王在我们眼中虽然如神一般，对神 而言不过是人，必如人那样死去。最后一点，这一切的荒凉都是因何而起？血流成河的源头何 在？他告诉我们（第 15 节）：伯特利必使你们遭遇如此。两个牛犊中，有一个就在伯特利；前面 说他们一切的恶事都在吉甲（9：15），吉甲就在伯特利附近；那里有他们的大恶，原文作：恶中 之恶，就是他们罪行的总汇，那就是导致这一切遭遇的缘由，是惹怒神降下这一切灾祸的缘由。 他没有说：亚述王必使你们遭遇如此，而是：伯特利必使你们遭遇如此。注意：无论我们遭遇什 么伤害，那都是罪孽的缘故。堡垒被掳掠了吗？妇人孩子被杀了吗？王被剪除了吗？那都是罪孽 的所为。毁坏灵魂、身体和产业的都是罪。伯特利必使你们遭遇如此。惩治你的，是你自己的 恶；责备你的，是你背道的事（耶利米书 2：19）。
发布于 2026年4月29日 10:32
