何西阿书 第10章

II. 以色列犯了这些罪，要招来什么审判；他们在民政事务和宗教事务上都犯了罪，两方面都必受罚。1.君王和政府都不能带给他们快乐。既然司法机构成了压迫，那么受托掌管司法的，本该是国家的祝福，却被人抱怨，看作是国家的负担（第3节），若不能妥善管理百姓，就必不能保护他们：他们必说：我们没有王，意思是：我们有王，但好比没有一般，没有王为我们谋利益，为我们撑腰，没有王保守我们不自我毁灭，也不被仇敌消灭，没有王维护社会治安，替我们征战；这一切临到我们，乃是公义的，因为我们在有君王保护的时候，安全的时候，不敬畏耶和华；神拒绝了我们，王能为我们做什么呢？我们失去了神的恩惠，对君王还能有什么指望呢？注意：人若不再敬畏神，多半也得不到世间的安慰；人若没有信仰，效忠君王也是枉然；效忠也许能激发君王为他们而战，但神若与他们为敌，君王再起劲，也是枉然！人若敬畏神，蒙神的恩惠，就能夸口说：再强大的也不能与我们为敌！但人若把自己抛出神的保护之外，就不得不绝望地说：再强大的与我们为友，也是枉然。不过就是说这样话的王：耶和华不帮助你，我从何处帮助你（列王纪下6：27）？但若有人说：王若不帮助我们，我们就必沉沦（就如这里的那些人），那是愚昧，因为君王做不到的，神可以做到。曾几何时，他们很想立王，现在有了王（他们以为君王无所不能），那又如何呢？人所最爱的世间倚靠，神可以叫他们厌倦。君王无能为力，不能帮助他们，他们就抱怨，但这还不是最糟糕的；他们的民政体系不仅要被削弱，还要被摧毁（第7 节）：至于撒马利亚，就是王城，那几乎是他们仅存的，她的王必灭没，如水面的沫子一样。沫子往上浮，在水面上风光一时，实际上却是一堆泡沫，因水搅浑而浮起。以色列的列王就是这样的，在背叛了大卫家以后不过是渣滓，政权没有根基。倘若立王是要抵挡神，那么再强大的王也不管用；神一旦藉着审判前来与他们相争，他就轻易将他们驱散销化，叫他们归于无有，如水中的泡沫一般。2.偶像和偶像崇拜也不能带给他们快乐。一国的民，倘若君王不管用，神明也不管用，那就真是糟糕。（1）他们所制作的偶像，所设立用来拜偶像的祭坛，都必倒塌，遭掳掠，被得胜的敌军当作战利品夺去：他必拆毁他们的祭坛。神必藉着亚述人的手成就此事；亚述人必按神所吩咐的成就此事。他必毁坏他们的柱像（第2节）。注意：人无论用什么材料制作偶像，神都将其拆毁，将其毁坏，这是公义的。伯特利的牛犊是最大的偶像，是撒马利亚居民最喜爱的，如今这里预言，那偶像也要被拆毁：当它被拆毁、被玷污、不再能膜拜的时候，它的荣耀必离开它（第5节），还要被带到亚述（有人猜但的牛犊前不久已经被带到亚述去了）当作礼物献给耶雷布王。它要被带给他，作为贵重的战利品（因那是金子制成的牛犊，也许还有拜牛犊之人所献的各样礼物和供物为装饰），作为战胜敌人的奖杯：还有什么奖杯比这更辉煌、更能证明绝对的征服？所以这里说：以色列取罪的地方必被毁灭（第8节），指的是他们犯罪所用的偶像；经上说：这事叫百姓陷在罪里（列王纪上12：30）。注意：神的恩典若不能叫我们摒弃心中对罪孽的贪爱，公义的神就藉着天意毁坏我们身边一切犯罪所需的食物和燃料。邱坛必连同偶像一同毁坏，亚文的邱坛，就是伯·亚文的邱坛，也就是伯特利的邱坛；那里曾经称作神的家（伯特利这个词意思是神的家），如今要称为罪孽之家，或者干脆称为罪孽。列王本该藉着司法的刀剑除去邱坛，却没有做到，于是神就藉着争战的刀剑除去邱坛，以致荆棘和疾藜必长在他们的祭坛上，意思是：他们的祭坛必倒卧在废墟。他们的坛在站立的时候，就已好比荆棘和疾藜，冒犯神，冒 犯义人，乃是罪和咒诅的产物；如今祭坛被埋在荆棘和疾藜当中，那是公义的。（2）偶像被毁，祭坛被毁，邱坛被毁，这些都要叫他们忧愁，叫他们蒙羞，叫他们震惊。[1.]要叫他们忧愁。伯特利的牛犊倒塌的时候，众人为它悲哀。他们把牛犊看作是国家的庇护者，一旦除去，就以为自己也必死无疑，这就使得那些可怜无知、贪爱牛犊的人大大悲哀，如米迦那样（士师记18：24）：你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？原先因它欢喜的祭司，如今要与众人一同为它悲哀。注意：凡是制作神像的，都会因为失去神像而悲哀；倘若我们因为失去某件属世的东西而过度悲伤，那就是一种迹象，表明我们已经把它当成了偶像。他们曾经在膜拜偶像的时候兴高采烈，如今要为偶像悲哀；犯罪的狂欢迟早要变成哀恸。[2.]要叫他们蒙羞（第6节）：以法莲眼见自己所信赖的神像被掳去，就必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧，因为过份倚赖，过份宠爱。神的约柜和祭坛从来不倒塌，直到百姓拒绝它们，但偶像祭坛在人们还钟爱的时候就倒塌，这就表示无论是轻看约柜和神的祭坛，还是尊重偶像祭坛，都是神必追讨的罪行。[3.]要叫他们惊恐（第5节）：撒马利亚的居民必惊恐；他们十分担心自己的偶像，很怕失去它们；更确切的理解是：他们眼见神的审判向他们爆发，并且先拿偶像开刀，如同当年他败坏埃及一切的神（出埃及记12：12），就十分担心自己，自己的儿女和家人。拜偶像的人就是这样，到耶和华兴起，使地大震动的时候（以赛亚书2：21），就必大大战兢。这里（第8节），他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！支持拜偶像的人就是这样，不得不呼唤岩石和群山，想要躲避神的忿怒，却是枉然（启示录6：15-16）。

II. 这里警告他们，并且严正警告他们，神的审判正在逼近（第10节）。神先前怜悯他们，放过了他们。他们虽然一向惹怒神，神还是愿意多多忍耐，试图叫他们回转，可是现在：我必随意惩罚他们；我已决意如此行，并且喜悦如此行。他喜悦毁灭他们（申命记28：63）。注意：只因神不喜悦罪人灭亡，所以才喜悦管教他们。看看神如何管教：列邦的民必聚集攻击他们，如同基比亚一战，各支派的人聚集攻击便雅悯。有一位拉比是这样剖析的：只因他们不接受我藉着先知对他们的管教（他们奉我的名责备他们），我就藉着列邦的手来管教他们，叫他们聚集起来攻击他们，那时他们要为两道犁沟所缠2，意思是他们以为能在两道战壕里坚守。也可理解为：我必因他们两样的罪捆绑他们（脚注这样翻译），指他们肉体的邪淫和灵魂的邪淫（在这两方面他们多次受到谴责），也可能指但和伯特利的两个牛犊，或者是耶利米书2：13所提到的两件恶事。也可理解为：我必将他们捆绑在两道犁沟，就是将他们送到亚述人那里为奴，不得不负重轭，如牛耕 地一般，沿着两道犁沟上下走动，因怕被打，不敢偏出半步。迦勒底译本作：列邦的民必聚集攻击他们，向他们施威，好比把两只母牛困在两道犁沟一般。人若不愿作神的自由人，就必作仇敌的奴仆，那时就不得不知道，服事神和服事外邦人有何分别（历代志下12：8）。

III. 这里要他们知道，他们虽然很不习惯受苦受难，但这并不能使他们摆脱可悲被掳的命运（第11 节）。看看以法莲何其娇嫩细腻：它像是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，喜爱工作，只因不能笼住它的嘴，它就尽情地吃，并且所作的工又干燥又轻省，既能消遣，又有工价。但是，神说：我却将轭加在它肥美的颈项上，尽管它的颈项肥美。我要使以法莲拉套，意思是：我要驯服它，或使它被亚述和别的征服者所骑，被他们严管，如同人严管座骑一般（诗篇66：12）；犹大必耕田，雅各必耙地，意思是他们都要受虐待，但程度不如以法莲。注意：人若过于放纵安逸享乐，公义的神就叫他们知道何为艰难。学识渊博的普考克博士对这句话有不同理解：说这表示神使用温和手段对待他的百姓，使他们顺服他的律法，所以他们理当回归，理当顺服；他待他们好比农夫对待他的牲口，训练他们作工。以法莲既是驯良的母牛犊，可以作工，神就抓住她肥美的颈项，给她上套，将诫命的轭加在她身上，把律法赐给他民以色列，他们既学会他的律例典章，就不受外邦风俗的诱惑；他使用各样公平可行的办法，使他们保持顺服，使犹大耕田，雅各耙地，帮助他们持守诫命，但他们不能坚持，反倒开始走偏了。

IV. 这里邀请并鼓励他们，要藉着祷告、悔改和改革，归向神（第12-13节）。看这里： 1.呼吁他们尽本份。他们是神所耕种的田地（哥林多前书3：9）；这里借用耕田的术语来形容他们的本份。如果不愿意当欺压者的奴隶，那就让他们回来服事神。（1）叫他们开垦荒地，洁净自己的心，除去一切败坏的性情和情欲，如同除去野草荆棘；叫他们为罪谦卑，因罪忧伤痛悔；叫他们一想起罪来，就满心忧愁，满心羞愧，并且预备领受神的诫命，好比所开垦的田领受种子一般，便可生根。参考耶利米书4：3。（2）叫他们为自己栽种公义；叫他们回头，操练善工，按神的律法，就是公义的原则；叫他们在神面前多作敬虔的工，彼此之间多作公义和仁爱的工，借用使徒的话来形容，那就是顺着圣灵撒种（加拉太书6：7-8）。每一个行动都是撒出去的种子。要栽种公义，要种所该种的，做所该做的，自己就必得益处。（3）叫他们寻求耶和华；要仰望他的恩典，祈求他赐福给所栽种的。农夫犁田撒种，都应当定睛于神，求他及时降雨。 2.用何论据，敦促他们尽本份。要思想：（1）现在正是时候。农夫在撒种的季节撒种，要是过了日子，就应当加倍努力。注意：寻求耶和华是每日的工，但有时会有特别的机会，通过天意、通过神的恩典表现出来，表示这正是寻求他的时候。（2）如果我们做到我们那部份，神就必做到他那部份。如果我们为自己栽种公义，谨慎勤奋尽本份，仰望他的恩典，他就把他的恩典浇灌在我们身上，使公义如雨降在我们身上，就是栽种公义之人所最需要的，因为我们成了何等人，是蒙神的恩才成的（哥林多前书15：10）。有人将此应用在基督身上，他必在日子满足的时候来到，他们应当预备迎接他；他来，是作为耶和华我们的义（耶利米书23：6），必使公义如雨降在我们身上，就是他所引进的永义，要多多赐给我们。经上预言说（诗篇72：6）他必降临，像雨降在已割的草地上。（3）如果我们栽种公义，就能收割慈爱，这与所应许的相吻合：顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（加拉太书6：8）。原文作：就能按慈爱的程度收割；那必是大大的赏赐，按丰盛的慈爱；那样的赏赐，不是按我们这些卑微的人所能领受的，而是按无尽慈爱的神所赐予的，不是工价，而是恩典（罗马书4：4）。我们收割，不按义行，而是按慈爱。所种的是什么，所收的就是什么，神随自己的意思给他一个形体（哥林多前书15：38）。（4）过去我们耕种的是奸恶，收割的是罪孽（第13节）；我们那样做，时候已经够了（彼得前书4：3）。你们费尽心机服事罪孽，在罪孽中作苦工，如今事奉神，为自己的利益作工，难道会不愿意挑担子、不愿意忍受正午的日头吗？你们多行恶事，败坏了灵魂，难道不该回头、不该做点什么救自己的灵魂吗？（5）我们服事罪孽，却一无所获。他们耕种的是奸恶（意思是他们为罪作苦工），收割的是罪孽，意思是所得到的不过就是罪孽；他们作苦工直到收割的时候，有何好处呢？全都是虚谎，吃的是谎话的果子，果子不过是谎话，表面上好看，里面全都是溃烂，都是暗昧无益的事（以弗所书5：11）；参考罗马书6：21。即便犯罪略有所得，也不能叫罪人满足。（6）服事罪孽所得的安慰要落空，所得的倚靠也要落空：因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多；你曾倚靠被造的 人，倚靠你自己的能力和策略，所以才冒险耕种奸恶；你的指望欺骗了你，所以来吧，要寻求耶和华，以他为指望，必不落空。

V. 这里警告他们，属世的行为和属世的倚靠必全然拆毁（第14-15节）。正因为你耕种的是奸恶，倚靠自己的路，所以在这民中必有哄嚷之声，或国内骚乱，或国外入侵，任何一样，都能在国内造成混乱，更不用说是两样加到一起。1.他们的城邑和坚固城必成为敌人的猎物。他们仰赖自己的保障，里面储存了大量物资，但这些都必被夺去，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯·亚比勒。这指的是前不久发生的一件事，在别处没有记载；沙勒幔可能就是亚述王撒缦以色，他前不久屠杀了某处城镇、堡垒或房屋（伯·亚比勒的意思是亚比勒的房屋），也许是他刚出兵的时候采用严厉手段，想要恐吓其他堡垒赶紧投降。神告诉他们，撒马利亚就要这样被掳掠。2.城中的居民必倒在刀下，如同伯·亚比勒的居民；城池被攻陷的时候，母亲要在孩子身上摔死，意思是士兵疯狂，将母子一同摔死。可见战争实在是残酷。古人云：随意行恶。人类竟然如此缺乏人道，真是奇怪。看看罪的结果。人对人像豺狼，人对人又像羔羊。3.王族的血要与平民百姓的血混在一处：到了黎明，以色列的王必全然灭绝（第15节）。何细亚是以色列末代君王，到他的时候，整个国家被剪除，不复存在；这可能指他或者他的某个前任，因行诡诈而被剪除。此事要发生在黎明，意思是很快就要临到，并且是忽然临到，像黎明临到一样；也可理解为所命定的时日，因为黎明到来十分准时。也可理解为就在他们以为黑夜的灾祸已经过去、指望新的一天的时候，那时他们的王必灭没（第7节），所有的指望都落空。君王在我们眼中虽然如神一般，对神而言不过是人，必如人那样死去。最后一点，这一切的荒凉都是因何而起？血流成河的源头何在？他告诉我们（第15节）：伯特利必使你们遭遇如此。两个牛犊中，有一个就在伯特利；前面说他们一切的恶事都在吉甲（9：15），吉甲就在伯特利附近；那里有他们的大恶，原文作：恶中之恶，就是他们罪行的总汇，那就是导致这一切遭遇的缘由，是惹怒神降下这一切灾祸的缘由。他没有说：亚述王必使你们遭遇如此，而是：伯特利必使你们遭遇如此。注意：无论我们遭遇什么伤害，那都是罪孽的缘故。堡垒被掳掠了吗？妇人孩子被杀了吗？王被剪除了吗？那都是罪孽的所为。毁坏灵魂、身体和产业的都是罪。伯特利必使你们遭遇如此。惩治你的，是你自己的恶；责备你的，是你背道的事（耶利米书2：19）。