何西阿书 第4章

II. 宣读起诉书，全民都被控犯了大罪，大大冒犯了神。1.全民都忘记了那最重要的责任：无诚实，无良善，无公义，无爱心，这些都是律法上更重的事，如我们的救主所言，就是公义、怜悯、信实（马太福音23：23）。百姓仿佛普遍没有一点诚实的意识，所说所行的不是出于真心，虽与事实相反，伤害邻舍，也不在乎。他们更没有怜悯的意识，不觉得自己有责任可怜并帮助穷人。这地上无人认识神，难怪就无诚实，无良善。不认识神的地方，能有什么好事呢？经上说：在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大（诗篇76：1）；这本是那地的特权，如今反倒叫他们罪上加罪，因为他们不认识神。2.所以就导致全民犯大罪，干犯十诫，无视神的诫命。起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，这些事干犯了第三、第九、第六、第八和第七条诫命，在那地各个角落都能见到，并且各个阶层的人都有（第2节）。败坏现象十分普遍，民中的义人或失落，或隐藏，或自隐。他们因这些恶行而爆发出来1，意思是：突破了理性和良心并神律法的一切界限，犯罪过份2（约伯记36：9），行恶过份（传道书7：17），允许自己的败坏爆发出来，并且冲破一切挡道的，阻拦他们走恶道的，如同洪水漫过河堤一般。注意：罪恶是暴力的东西，威力极大，世人一旦满心作恶（传道书8：11），所要做的事就没有不成就的（创世记11：6）。 一旦爆发，他们就杀人流血，接连不断，各地多有杀人的事，接连不断。杀人再杀人，在他们当中血流成河，甚至有帝王的血。当时常有争夺王位而流血杀人的事，沙龙杀了撒迦利亚，米拿现杀了沙龙，比加杀了比加辖，何细亚杀了比加；在其他争夺王位的人当中很可能也有类似杀人流血的事发生，以致那地就被血污秽了（诗篇106：38），遍地都是血，从这边直到那边（列王纪下21：16）。

III. 向这有罪并且污秽的地作出宣判（第3节）。必彻底毁灭，尽都荒凉。全地都受到罪的感染，所以全地都必在神的严厉审判之下悲哀，必独坐悲哀，财富和荣美尽都被夺去。经上说山谷因为得享丰盛平安而欢呼歌唱（诗篇65：13），这里则说他们因争战和饥荒的缘故变得颓废，因而悲哀。律法书上的警告是：遍地有硫磺，有盐卤，有火迹（申命记29：23）。他们干犯了神的一切诫命，如今神就宣告要夺去他们的一切安慰。这地悲哀，因为不再有草生长，给六畜吃，也不再有菜蔬发长，供给人用（诗篇104：14）；那时，其上的民都必衰微，因为缺乏美食维系奢华的生活，担心缺乏享乐的佳肴。田野的兽也衰微；参考耶利米书14：5-6。地里的出产毁坏到一个程度，就连空中的鸟也得不到食物，不得存活；飞鸟和人一同受罪，或死去或渐渐消瘦，乃是刑罚那些平时常以野飞禽为美味的人。就连海中的鱼也必消灭，或作：也必聚集，迁往别的海岸，导致渔业贸易归于无有。就这点而言，这场荒凉所涉及的范围甚至超过了挪亚的洪水，因为那场洪水不影响海里的鱼，这场荒凉却影响到了。神叫埃及的鱼死了（诗篇105：29），那是埃及灾祸之一；海水一干，鱼就死了（以赛亚书50：2；西番雅书1：2-3）。注意：人一旦不顺服神，动物就不再效力与人，这是公义的。啊！我们真该称颂神对我们这地的忍耐和怜悯，地上虽多有起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫的事，却仍有大量肉类、鱼类和禽类在我们的饭桌上！

IV. 法庭传令，不必费心领被定罪的罪犯悔改，并说明为何要如此。请注意看：1.命令本身（第4 节）：然而，人都不必争辩，也不必指责；不必采取措施叫他们回头，任由医生将他们放弃，视作无可救药。这表示只要还有希望，就该责备罪人，彼此之间有义务批评，也有义务接受批评；摩西律法说：要指摘你的邻舍（利未记19：17），这是弟兄之爱的具体体现。有时需要尖锐谴责，不只是批评，还要争辩，因为世人往往不愿撇弃罪恶。然而，如果神说：人都不必指责，那就表示个人和民族要被抛弃，任凭他们灭亡。不过这话应该理解为神有时给众先知的吩咐，叫他们不要替他们祷告，尽管他们还是在祷告，意思是：他们在罪中如此刚硬，即将频临灭亡，想要说服他们，想要替他们求告神，都是徒然的。注意：责备人的人一旦闭口不言，见证世代罪恶的人一旦退到角落里，不再继续作见证，那民就有祸了。参考历代志下25：16。2.为何有此命令。人不必指责：（1）因为他们已决意犯罪，任何批评都不管用：这民与抗拒祭司的人一样；在罪中变得如此狂妄，如此顽梗，听不进批评，哪怕是稍微一点批评，哪怕是祭司亲自批评，他们也会怒气冲冲，丝毫不顾对方的身份和职位，又怎能指望他们会接受一个普通人的批评呢？注意：罪人若对真心相待的传道人大发雷霆，那就真是心里刚硬得很；传道人的批评是神叫他们悔改的器皿，若拒之不听，那就是撇弃弟兄批评的好处。可能这指的是犹大王约阿施和他的民前不久所行的恶，用石头打死耶何耶大的儿子撒迦利亚，只因他传递了神的话（历代志下24：21）。他是个祭司，他在圣殿和祭坛之间供职的时候，他们抗拒他；莱福特博士3认为先知说：杀人流血，接连不断，指的就是那件事；他说：献祭者的血和祭牲的血混在一起，就是他们作恶到了极点，那时就定了他们灭亡的日子（马太福音23：35），是屡教不改，与抗拒祭司的人一样，所以不必指责他们。（2）因为神也已决意叫他们灭亡（第5节）：正因为你听不进责备话，听不进建言，所以你必跌倒，任何人想要阻止，都是徒然的，因为命令已经发出。你必绊跌，日间跌倒，而那先知，就是那奉承你、引诱你的假先知，也必夜间与你一同跌倒；你和你的先知必在日间夜间跌倒，接连不断落进一个接一个的灾祸之中；夜间的黑暗不能掩护你躲过灾祸，日间的亮光也不能帮助你逃脱。先知是瞎眼领路的，百姓是瞎眼跟随的，对于瞎眼的人而言，日间和夜间都一样，无论是日间还是夜间，两个人都要掉在坑里（马太福音15：14）。你必日间跌倒，在你一点不担心的时候，以为稳妥的时候；既是日间，也就是人人都能看见的时候，要叫你大大蒙羞；先知必夜间跌倒，在他最感到惊恐的时候。注意：导致别人灭亡的人自己灭亡，尤其显得不堪忍受。当儿女的在快要跌倒的时候是否以为他们的母亲会扶他们一把？如果这样指望，那就是徒然的，因 为我必灭绝你的母亲，就是撒马利亚，就是母城，就是整个国家，从各方面看都像个母亲。全地都要寂静无声。注意：一旦人人都有罪责，那么最后就必定是人人灭亡。神为何与以色列相争；祭司和百姓的罪行（主前758年）

I. 众人抗拒祭司所教训的神的知识，结果就是他们因无知识而灭亡（第6节）；这是公义的。注意：人若抗拒亮光，其结果就只能是在黑暗中沉沦。也可将这句话理解为责备祭司；他们本该将知识教训众人（传道书12：9），但却没有做到，或者做了却像没有做一样，因而在那地没有神的知识；因为没有异象，缺乏具有实际意义的异象，民就放肆（箴言29：18）。注意：无知决非信仰之母，反倒是毁灭之母；知识匮乏，使人灭亡，也使整个民族灭亡。如此灭亡的，是我的民，既然与神有关系，是他的民，那他们就是罪上加罪，因为没有努力获得神的知识，他们本该听从他的吩咐，在他的圣约之内；而将神的知识教训给他们的人，也同样犯罪；神把自己的儿女送到他们的学府，他们却漠不关心，并不下功夫。

II. 祭司和众人都弃掉神的知识，结果就是神弃掉他们，这是公义的。众人为何不学，祭司为何不教，其原因不是因为他们没有光，而是因为他们恨恶光，不是因为缺乏通往神知识的路，缺乏传递神知识的方法，而是因为他们不上心，是他们弃掉知识。他们不愿晓得神的道（约伯记21：14），只想推开，闭上眼睛不看光；所以，我也必弃掉你；我不再眷顾你，不再认你；你既然不愿认识我，既然要我离开，我就说：我从来不认识你们，离开我去吧（马太福音7：23）！你必不再给我作祭司。1.神不再允许祭司得享祭司特权，不再用他们供祭司职任，不再悦纳他们，正如我们所看见的（以西结书44：13）。注意：传道人若弃掉知识，大大无知，大大可耻，就不该认他作传道人，连他自以为有的，也要夺去（路加福音8：18）。2.众人也不再像以往那样，不再是祭司的国度（出埃及记19：6），君尊的祭司。神的百姓既然弃掉知识，也就弃掉他们的尊荣，亵渎他们的冠冕。

III. 他们忘了神的律法，不愿意记在心里，不花功夫记在心里，也不传给后代，结果就是神也必忘记他们和他们的儿女，众人的儿女，这是公义的。他们本该教导儿女，本该教导他们神的知识和他们的本份，但却不教导，所以神就不认他们，不把他们看作与他有约。注意：当父母的若不趁着儿女年幼的时候教导他们纪念造他们的主，就不能指望造物主也纪念他们。也可能这指的是祭司的儿女；他们必不得承接祭司职任，必沦为贫穷，如经上警告以利家那样（撒母耳记上2：20）。

IV. 他们得了荣耀却不归荣耀给神，神就将他们的荣耀夺去，这是公义的（第7节）。他们的人数、财富、能力和尊贵都加添，这是他们的荣耀。民族刚开始的时候人数稀少，随着时间的迁移，他们渐渐增多，变得相当强大，祭司家的人数奇妙加增。但他们越发增多，就越发得罪神。国民人数越多，就犯罪越多，也越亵渎；财富、尊荣、能力，都只是使他们越来越胆大妄行。所以神说：我必使他们的荣耀变为羞辱。人数众多是他们的荣耀吗？神就叫他们人数锐减；财富是他们的荣耀吗？神就叫他们贫困，使他们降为卑；原先所夸耀的，现在就蒙羞。他们的祭司被众人藐视，看为下贱（玛拉基书2：9）。注意：我们所得的荣耀，若用来亏缺神的荣耀，迟早就会变为我们的羞辱，因为藐视神的，他必被轻视（撒母耳记上2：30）。

V. 祭司吃神百姓的赎罪祭，所以他们吃，却不得饱。1.他们滥用祭司所得的供给，就是按照神的律法供给亚伦家祭司的，以及按照他们的规矩供给金牛犊假祭司的（第8节）：他们吃我民的 罪，指他们所献的赎罪祭。如果指的是事奉金牛犊的祭司，那就表示他们擅取无权得到的，擅夺祭司的俸禄，因他们根本不是祭司。如果指的是合法祭司，那就表示他们贪得无厌，利用职权谋取利益，祭司职责反倒一点不关心。献给神的祭物，他们大吃大喝，得了俸禄却忘记自己的工作。他们满心愿意我民犯罪，向他们仰脸，就是很高兴看见百姓犯罪，这样就不得不献祭赎罪，他们便可从中渔利；犯罪越多，献祭也越多，因而不在乎百姓犯罪有多少。他们不告诫百姓要远离罪孽，不劝他们思想祭牲，指出犯罪是大大得罪神，需要这样的赎罪祭，反倒鼓励百姓犯罪，只需付上小小代价便可赎罪。就这样，他们因百姓犯罪而大大获利，本该制止的，反倒怂恿。注意：人若看见别人犯罪就高兴，只因能多少从中获利，那就是十分邪恶的事。2.所以神拒绝赐福给他们的供给（第10节）：他们吃，却不得饱。他们虽因有大量祭牲而获大利，却不得满足。或因食物不给他们提供营养，或因贪婪的胃口不得满足。注意：不义之财不能安心享用；过份贪心的，也不能安心享用；不知足的渴望永不得满足，不知何为满足的，永远不知足，这是公义的；参考弥迦书6：14；哈该书1：6。

VI. 他们所得的越多，犯罪也越多（第7节），所以他们虽行淫，虽采取邪恶手段增加人口，但仍必不得加增。虽娶很多妻妾，像所罗门那样，但却不得立后，像他那样。注意：凡是指望采取非法手段加增的，最后都要失望。神要挫败他们的计谋，因为他们离弃耶和华；以前他们对神稍有敬意，对神的权柄和影响力稍有敬意，如今他们却离弃他，不再听从他的话，不再关心他的旨意，也不再定睛于他。他们离弃了他，不遵他的命；他们叛逆到一个程度，竟然不再敬重他，倒像是世上没有神一般。注意：凡是离弃神、不遵他命的，就是离弃各样好处，最后必然是所有的好处都离弃他们。

VII. 众人和祭司在罪中彼此打气，因而就在审判中一同有份，这是公义的（第9节）：将来民如何，祭司也必如何。他们的品行相同，众人和祭司都无知，都亵渎，都不看重神，不看重自己的本份，也都拼命拜偶像，因而他们的结局也相同：神的审判必临到他们，祭司和众人必灭亡；饥荒夺去众人的食物，也夺去祭司的祭肉；参考约珥书1：9。经上说：那时百姓怎样，祭司也怎样（以赛亚书24：2），以此来形容普遍荒凉。神的审判一旦带着使命而来，就必一视同仁。注意：在罪中有份的，也必在灭亡中有份。就这样，神必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。原文的意思是：神必叫他们所行的落回到他们头上；罪人犯了罪，以为已成过去，不再听见，但他会发现所犯的罪必再提起，必再回来，或叫他蒙羞，或叫他被定罪。

VIII. 他们放纵肉体的情欲，随从心之所愿，但这些东西必夺去他们的心（第11节）：奸淫和酒并新酒夺去人的心。有人把这句话和前面那句相连：他们离弃耶和华，跟从奸淫、酒和新酒。或作：他们离弃耶和华，因为这些东西夺去他们的心。肉体的情欲使他们不再有虔诚，心中的善尽都淹没。我们也可将之当作独立的句子，其中含有每天都能证明的真理，就是醉酒和不洁乃是叫人痴迷昏庸的大罪，使人软弱，昏昏欲睡，夺去人的悟性，也夺去人的勇气。祭司和众人的罪行；告诫犹大（主前758年）

I. 1.行邪淫，或作拜偶像。他们当中有淫心，对那样的罪有一种强烈的倾向，心里想的就是那样的；这是他们的罪孽，身不由己，因而就走错了路。注意：人的判断出了错，往往是由于败坏的性情；世人之所以对罪孽有好感，是因为他们具有犯罪的倾向。既然对偶像的认知如此错谬，对 偶像的感觉如此强烈，难怪就有这样的头脑，这样的心思，行淫离弃神（第12节）。他们本该顺服神，以他为自己的元首，自己的丈夫，本该谨守他的引导和吩咐，但他们背叛了他，不再效忠于他，将自己放在假神的引导和保护之下。所以（第15节）以色列行淫，拜偶像的行径犹如妓女的行径，放荡不羁。并且（第16节）以色列倒退，犹如倒退的母牛4，有人理解为：不服管的母牛，也有人理解为：执拗或倔强，好比母牛撇开绳索，在草场上疯狂奔跑，若叫他负轭（这里指的似乎是这层意思），就向后退而不是向前走，拼命挣扎，颈项不愿负轭，脚不愿犁田。以色列民就是这样不守约束，不服管，不驯服。他们原本开始服在神典章的轭下，但却抽身回去，如彼列之子，不愿负轭；先知奉差遣一再劝告，要他们向前，他们就用脚踢刺，转身向后。总之（第 17节），以法莲亲近偶像，完全与偶像结合，心思意念都在偶像身上。这里举出两个例子说明他们行邪淫，都是把唯独神才能有的尊荣归给了偶像：（1）求问偶像，使用从偶像祭司那里学来的交鬼手段（第12节）：我的民求问木偶，就是木头做的假神，向它们求建议求方向，当如何行，事态发展如何。他们向木头说：你是我的父（耶利米书2：27）；倘若真是父，那就配得这份尊荣；但这是大大冒犯神，因为神才是他们的父，有活泼的圣言在他们中间，可随时求问，他们却求问木偶。他们以为杖能指示他们当走哪条路，事态如何演变。可能这指的是外邦人中某种邪恶的交鬼术，犹太人从他们学来，用一块木头或一根杖，好比尼布甲尼撒用箭求问神像（以西结书21：21）。注意：人若离弃神的圣言，采用属世属肉体的方法，那实际上就是求问木偶木杖。（2）向假神献祭，想得它们的恩惠，又惧怕它们的忿怒（第13节）：献祭以平息它们的怒气，烧香以取悦他们，希望用这两样来赢得它们的青睐。神选定立他名的地方，他们既然撇弃了那地，就按自己的想象，选择自己拜偶像的所在；他们选择：[1.]高处：在各山顶各高冈，愚蠢地以为地势高，就离天近一些。[2.]树荫下，在橡树、杨树、栗树之下，因为树影美好，尤其是在炎热的乡村，于是就以为假神也喜悦；也可能他们以为树丛茂密之处有助于默想，能叫人心生敬畏，因而适合灵修。 2.身体行淫是谴责他们的另一项罪状：他们时常行淫（第18节）。他们已经习惯了不洁；这不是偶发事件，而是一贯的行为，很多人满眼是淫色，止不住犯罪（彼得后书2：14）。这里把以色列民中出现的可憎的污秽和淫乱说成是：（1）偶像崇拜所派生出来的，是他们的假神驱使他们行淫，因为他们所拜的魔鬼虽是个灵，却是个不洁的灵。凡是拜偶像的，都是离群与娼妓同居，与妓女一同献祭；正因为他们故意不认识神，故意亏缺他的荣耀，所以神任凭他们逞着心里的情欲，以致彼此玷辱自己的身体（罗马书1：24，28）。（2）偶像崇拜所导致的刑罚。拜偶像的人离群与娼妓同居，这些娼妓在偶像崇拜的场所服事，巴力·比珥崇拜就是这样的（民数记25：1- 2）。为了刑罚他们这样的行径，神就任凭他们的妻子和女儿也心生类似的恶念，也淫乱也行淫（第13节），这对丈夫和父母而言无疑是极大的苦恼，极大的羞辱，因为他们虽然自己不守贞洁，还是希望自己的妻子和女儿守贞洁的。就这样，他们在刑罚中看到了自己的罪行，好比大卫犯奸淫，所受的刑罚是他亲生儿子与他的妾行可憎的事（撒母耳记下12：11）。注意：人若自己犯罪，又因为看见别人犯同样的罪而忧愁痛心，那时就该承认神是公义的。 3.屈枉正直（第18节）。他们的官长（说起来真是他们的耻辱）喜爱给呀5，意思是喜爱受贿，口里常说：给呀，给呀（箴言30：15）。他们贪爱不义之财（提多书1：7），任何人有求于他们的，他们都会问到：你给我什么？作为官长，本该秉公行义，但无钱就不能叫他们行义，有钱反倒可叫他们行不义。注意：贪爱钱财毁坏公义，是一切罪孽的根源。但官长贪爱钱财，那是最可耻的，他们本该敬畏神，恨不义之财（出埃及记18：21）才是。可能这里的前半句有这样的含义：他们所喝的已经发酸，已经死了，已成过去。按律行义，令人舒畅，好比口渴了喝水一般，一旦官长屈枉正直，从中渔利，以有罪的为无罪的，或者以无罪的为有罪的，所喝的就发酸，公平变为茵陈（阿摩司书5：7）。这也可能泛指全民普遍的道德败坏，生命和精神尽都失去，使神厌烦，好比发酸的酒使人厌烦一样。

II. 因为他们犯了这些罪，神的忿怒就临到他们。1.他们的妻子和女儿给家庭带来伤害和羞辱，却不受惩罚（第14节）：我却不惩罚她们；既然不受惩罚，她们就继续犯罪。注意：一个罪人不受惩 罚，往往是另一个罪人的惩罚。也可理解为：我不惩罚她们，但我要惩罚你，因为你不得不像犹大那样，承认他的儿妇比他更有义（创世记38：26）。2.他们要兴旺一时，但他们的兴旺必导致他们的毁灭。这是神忿怒的征兆（第16节）：耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地；他们会得到一个肥美宽阔的草场，要吃得饱足，且要吃上好的，但那只是要预备他们被宰杀，好比羊羔吃饱了一样。如果他们肥胖踢跳，那就是快要上屠宰场了。也有人理解为普通草场，虽是宽阔之地，草却很短，并且容易受攻击。以色列的牧人要将他们赶出他的草场，不再保护他们。3.不再想办法领他们悔改（第17节）：以法莲亲近偶像，贪爱偶像，痴迷偶像，所以，任凭他吧！如第 4节所言：不必指责他。任凭他随从心里的情欲，随从自己的计谋；我们本可医治他，他不愿得医治，那就任凭他吧，看他们的结局如何（申命记32：20）。注意：神若任凭一个人犯罪，那就是极重的惩罚，就是在说：他与偶像亲近，与世界与肉体亲近，他骄傲、贪婪、亵渎，无可救药，他醉酒、行淫，无可救药；任凭他吧；良心哪，任凭他吧；传道人哪，任凭他吧！天意啊，任凭他吧！不必唤醒他，直等到地狱的火将他唤醒。当父亲的一旦决定不许悖逆的儿子继承产业，也就不再管教他。人若在罪中无动于衷，就必因罪而灭亡。4.他们必速速蒙羞走向灭亡（第 19节）：风把他们裹在翅膀里，把他们带到被掳之地，乃是突如其来的，强有力的，不可阻挡的；他要用旋风把他们刮去（诗篇58：9）。那时他们因所献的祭必致蒙羞；他们蒙羞，因为献祭给偶像，因为愚昧，竟然在无力帮助他们的偶像身上花费巨资，又与完全有能力毁灭他们的神为敌。注意：人所献的祭牲当中，有些是将来会感到羞愧的。人若将自己的时间、力量、尊荣和一切安慰都献给了世界，献给了肉体，那就很快会蒙羞。同样地，人若把瞎眼的、瘸腿的、无心的祭牲献给神，也很快会蒙羞。

III. 警告犹大不要效法以色列犯罪。这点在第14节后半句体现出来：这无知的民必致倾倒；遇见绊脚石不知如何规避，不知如何跳过，那就势必跌倒（所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒；哥林多前书10：12），特别是那两个支派（第15节）：以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。以色列虽然放纵在偶像中，犹大却不可受传染。1.这是很有必要的提醒。以色列人是犹大人的兄弟，是近邻；以色列人数更多，当时正在兴盛期，因而犹大的人很容易效法他们，落进网罗之中。注意：离罪恶越近，就越有必要时刻警醒。2.这是相当合理的提醒：任凭以色列行淫，犹大却不可如此行，因为犹大得知识的渠道比以色列大，他们有圣殿，有祭司，有大卫家的王；细罗要从犹大而出，神有极大的福份为犹大存留；犹大不可犯罪，因为神对他们的指望高于对以色列的指望，倘若犯罪，就要受到更大的追讨，神也更不喜悦。即便以色列行淫，犹大不可如此，不然神在世上就没有信他的子民了。神在此向犹大所说的，好比基督在很多人离开他的时候向十二门徒所说的：你们也要去吗（约翰福音6：67）？注意：凡是先前持守正直的，都应当因此继续持守，哪怕是在普遍叛逆的时候。为了防止犹大也犯以色列所犯的罪，这里给出两条准则：（1）应当远离拜偶像的场所，或许就不会拜偶像：不要往吉甲去，他们一切的恶事都在吉甲（9：15；12：11），在吉甲加增罪过（阿摩司书4：4）；可能因为有话曾对约书亚说：你所站的地方是圣的（约书亚记5：15），他们就崇拜那地；所以不要进入吉甲（阿摩司书5：5）。同样的原因，不要上到伯特利去，这里称为伯·亚文，虚无的家，而不是伯特利，神的家。注意：若想远离罪孽，不落到魔鬼手里，就应当努力避免犯罪的机会，不要前往魔鬼的地盘。（2）应当谨慎，不可亵渎，不可指着永生的耶和华起誓，或许就不会拜偶像。经上吩咐他们说：你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓（耶利米书4：2）；所以这里所禁止的，是凭虚假、不义起誓，是草率起誓，轻易起誓，也可理解为虚伪起誓，或者又指着耶和华起誓，又指着偶像起誓（西番雅书1：5）。注意：若想坚定倚靠神，就应当对神心生敬畏，说起他的时候总要带着庄重严肃的态度；人若取笑真神，就能把什么都当作是神。