第四章 众先知奉差遣责备人，指出众人的错来，并警告他们必有神的审判临到犯罪的人；这位先知在本 章和接下来几章经文所做的，就是这件事。他在此作为万王之王的谋士，起诉以色列民，竭力帮 助他们认罪，使他们相信犯罪必带来灾祸和危险，便可悔改回头。I.他向他们指出神为何要与他们 相争，因为他们普遍邪恶亵渎（第 1-2 节），弃掉神的知识，忘记神（第 6-7 节），祭司贪爱世 界（第 8 节），醉酒与不洁（第 11 节），交鬼邪术（第 12 节），在邱坛献祭（第 13 节），行 淫（第 14，18 节），向官长行贿（第 18 节）。II.他向他们指出神与他们相争的必然结果。神必 因这些事而刑罚他们（第 9 节）。全地都必荒凉（第 3 节），各阶层的人都要被剪除（第 5 节），他们必威风扫地（第 7 节），不得饱足（第 10 节），并且自取其辱（第 19 节）。还有就 是在此多次提到的，各样刑罚中最重的，就是神要任凭他们留在罪中（第 17 节），他们不相互指 责（第 4 节），神也不刑罚他们（第 14 节），甚至任由他们兴旺（第 16 节）。III.他警告犹大不 要效法以色列，因为看见他们正走向深渊（第 15 节）。 以色列的罪行（主前 758 年） 1 以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无 人认识神。2 但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。3 因此， 这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。4 然而，人都不必争 辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。5 你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一 同跌倒；我必灭绝你的母亲。 这里说的是：I.审判官坐定，人人应当肃静：以色列人哪，你们当听耶和华的话，这叫人悔改的话 是针对你的，无论你是否听得见，是否听得进。有谁能听得进神的话，能接受他的警告，不就是 他的民以色列人吗？诚然，神向他们说安慰话的时候，他们确实很愿意听，可是当神与他们相争 的时候，他们还愿意听吗？是的，神与他们争辩的时候，指责他们的时候，他们也应当听：耶和 华与这地的居民争辩，就是这地，就是这圣地。注意：罪孽是极大的肇事者，在神和以色列之间 播撒不和的种子。神看见他的民中有罪孽，就因此采取措施。有些措施是专门针对他自己百姓 的，不针对别的罪人。他与他们相争，因为他们干犯了圣约，亏缺了他的荣耀，并且对他恩将仇 报。神要争辩，先是藉着他口中的判语，然后才藉着他手中的审判，使他所行的尽都显为公义， 表示他不愿意看见罪人死；神一旦争辩，人人都应当听，他们迟早也定会听见。 II.宣读起诉书，全民都被控犯了大罪，大大冒犯了神。1.全民都忘记了那最重要的责任：无诚实， 无良善，无公义，无爱心，这些都是律法上更重的事，如我们的救主所言，就是公义、怜悯、信 实（马太福音 23：23）。百姓仿佛普遍没有一点诚实的意识，所说所行的不是出于真心，虽与事 实相反，伤害邻舍，也不在乎。他们更没有怜悯的意识，不觉得自己有责任可怜并帮助穷人。这 地上无人认识神，难怪就无诚实，无良善。不认识神的地方，能有什么好事呢？经上说：在犹 大，神为人所认识；在以色列，他的名为大（诗篇 76：1）；这本是那地的特权，如今反倒叫他 们罪上加罪，因为他们不认识神。2.所以就导致全民犯大罪，干犯十诫，无视神的诫命。起假 誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，这些事干犯了第三、第九、第六、第八和第七条诫命，在那 地各个角落都能见到，并且各个阶层的人都有（第 2 节）。败坏现象十分普遍，民中的义人或失 落，或隐藏，或自隐。他们因这些恶行而爆发出来1，意思是：突破了理性和良心并神律法的一切 界限，犯罪过份2（约伯记 36：9），行恶过份（传道书 7：17），允许自己的败坏爆发出来，并 且冲破一切挡道的，阻拦他们走恶道的，如同洪水漫过河堤一般。注意：罪恶是暴力的东西，威 力极大，世人一旦满心作恶（传道书 8：11），所要做的事就没有不成就的（创世记 11：6）。
钦定本将第 2 节中的「行强暴，杀人流血，接连不断」译为「他们爆发出来，杀人流血，接连不断」。 1
钦定本将约伯记 36：9 下半句译为：指出他们犯罪过份。 2
一旦爆发，他们就杀人流血，接连不断，各地多有杀人的事，接连不断。杀人再杀人，在他们当 中血流成河，甚至有帝王的血。当时常有争夺王位而流血杀人的事，沙龙杀了撒迦利亚，米拿现 杀了沙龙，比加杀了比加辖，何细亚杀了比加；在其他争夺王位的人当中很可能也有类似杀人流 血的事发生，以致那地就被血污秽了（诗篇 106：38），遍地都是血，从这边直到那边（列王纪 下 21：16）。 III.向这有罪并且污秽的地作出宣判（第 3 节）。必彻底毁灭，尽都荒凉。全地都受到罪的感染， 所以全地都必在神的严厉审判之下悲哀，必独坐悲哀，财富和荣美尽都被夺去。经上说山谷因为 得享丰盛平安而欢呼歌唱（诗篇 65：13），这里则说他们因争战和饥荒的缘故变得颓废，因而悲 哀。律法书上的警告是：遍地有硫磺，有盐卤，有火迹（申命记 29：23）。他们干犯了神的一切 诫命，如今神就宣告要夺去他们的一切安慰。这地悲哀，因为不再有草生长，给六畜吃，也不再 有菜蔬发长，供给人用（诗篇 104：14）；那时，其上的民都必衰微，因为缺乏美食维系奢华的 生活，担心缺乏享乐的佳肴。田野的兽也衰微；参考耶利米书 14：5-6。地里的出产毁坏到一个 程度，就连空中的鸟也得不到食物，不得存活；飞鸟和人一同受罪，或死去或渐渐消瘦，乃是刑 罚那些平时常以野飞禽为美味的人。就连海中的鱼也必消灭，或作：也必聚集，迁往别的海岸， 导致渔业贸易归于无有。就这点而言，这场荒凉所涉及的范围甚至超过了挪亚的洪水，因为那场 洪水不影响海里的鱼，这场荒凉却影响到了。神叫埃及的鱼死了（诗篇 105：29），那是埃及灾 祸之一；海水一干，鱼就死了（以赛亚书 50：2；西番雅书 1：2-3）。注意：人一旦不顺服神， 动物就不再效力与人，这是公义的。啊！我们真该称颂神对我们这地的忍耐和怜悯，地上虽多有 起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫的事，却仍有大量肉类、鱼类和禽类在我们的饭桌上！ IV.法庭传令，不必费心领被定罪的罪犯悔改，并说明为何要如此。请注意看：1.命令本身（第 4 节）：然而，人都不必争辩，也不必指责；不必采取措施叫他们回头，任由医生将他们放弃，视 作无可救药。这表示只要还有希望，就该责备罪人，彼此之间有义务批评，也有义务接受批评； 摩西律法说：要指摘你的邻舍（利未记 19：17），这是弟兄之爱的具体体现。有时需要尖锐谴 责，不只是批评，还要争辩，因为世人往往不愿撇弃罪恶。然而，如果神说：人都不必指责，那 就表示个人和民族要被抛弃，任凭他们灭亡。不过这话应该理解为神有时给众先知的吩咐，叫他 们不要替他们祷告，尽管他们还是在祷告，意思是：他们在罪中如此刚硬，即将频临灭亡，想要 说服他们，想要替他们求告神，都是徒然的。注意：责备人的人一旦闭口不言，见证世代罪恶的 人一旦退到角落里，不再继续作见证，那民就有祸了。参考历代志下 25：16。2.为何有此命令。 人不必指责：（1）因为他们已决意犯罪，任何批评都不管用：这民与抗拒祭司的人一样；在罪中 变得如此狂妄，如此顽梗，听不进批评，哪怕是稍微一点批评，哪怕是祭司亲自批评，他们也会 怒气冲冲，丝毫不顾对方的身份和职位，又怎能指望他们会接受一个普通人的批评呢？注意：罪 人若对真心相待的传道人大发雷霆，那就真是心里刚硬得很；传道人的批评是神叫他们悔改的器 皿，若拒之不听，那就是撇弃弟兄批评的好处。可能这指的是犹大王约阿施和他的民前不久所行 的恶，用石头打死耶何耶大的儿子撒迦利亚，只因他传递了神的话（历代志下 24：21）。他是个 祭司，他在圣殿和祭坛之间供职的时候，他们抗拒他；莱福特博士1认为先知说：杀人流血，接连 不断，指的就是那件事；他说：献祭者的血和祭牲的血混在一起，就是他们作恶到了极点，那时 就定了他们灭亡的日子（马太福音 23：35），是屡教不改，与抗拒祭司的人一样，所以不必指责 他们。（2）因为神也已决意叫他们灭亡（第 5 节）：正因为你听不进责备话，听不进建言，所以 你必跌倒，任何人想要阻止，都是徒然的，因为命令已经发出。你必绊跌，日间跌倒，而那先 知，就是那奉承你、引诱你的假先知，也必夜间与你一同跌倒；你和你的先知必在日间夜间跌 倒，接连不断落进一个接一个的灾祸之中；夜间的黑暗不能掩护你躲过灾祸，日间的亮光也不能 帮助你逃脱。先知是瞎眼领路的，百姓是瞎眼跟随的，对于瞎眼的人而言，日间和夜间都一样， 无论是日间还是夜间，两个人都要掉在坑里（马太福音 15：14）。你必日间跌倒，在你一点不担 心的时候，以为稳妥的时候；既是日间，也就是人人都能看见的时候，要叫你大大蒙羞；先知必 夜间跌倒，在他最感到惊恐的时候。注意：导致别人灭亡的人自己灭亡，尤其显得不堪忍受。当 儿女的在快要跌倒的时候是否以为他们的母亲会扶他们一把？如果这样指望，那就是徒然的，因
约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。 1
为我必灭绝你的母亲，就是撒马利亚，就是母城，就是整个国家，从各方面看都像个母亲。全地 都要寂静无声。注意：一旦人人都有罪责，那么最后就必定是人人灭亡。 神为何与以色列相争；祭司和百姓的罪行（主前 758 年） 6 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的 律法，我也必忘记你的儿女。7 祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。8 他 们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。9 将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚 他们，照他们所做的报应他们。10 他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和 华，不遵他的命。11 奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。 神在此继续与祭司和百姓相争。百姓就是那些抗拒祭司的人（第 4 节），那时他们有祭司要尽本 份；但他们普遍不尽本份，这里就有话对那些祭司说，也对那些喜爱祭司不尽本份的人说（耶利 米书 5：31）。值得注意的是：这里的刑罚与所犯的罪相吻合，神叫这两样并列，要显明他所行 的尽都公义。 I.众人抗拒祭司所教训的神的知识，结果就是他们因无知识而灭亡（第 6 节）；这是公义的。注 意：人若抗拒亮光，其结果就只能是在黑暗中沉沦。也可将这句话理解为责备祭司；他们本该将 知识教训众人（传道书 12：9），但却没有做到，或者做了却像没有做一样，因而在那地没有神 的知识；因为没有异象，缺乏具有实际意义的异象，民就放肆（箴言 29：18）。注意：无知决非 信仰之母，反倒是毁灭之母；知识匮乏，使人灭亡，也使整个民族灭亡。如此灭亡的，是我的 民，既然与神有关系，是他的民，那他们就是罪上加罪，因为没有努力获得神的知识，他们本该 听从他的吩咐，在他的圣约之内；而将神的知识教训给他们的人，也同样犯罪；神把自己的儿女 送到他们的学府，他们却漠不关心，并不下功夫。 II.祭司和众人都弃掉神的知识，结果就是神弃掉他们，这是公义的。众人为何不学，祭司为何不 教，其原因不是因为他们没有光，而是因为他们恨恶光，不是因为缺乏通往神知识的路，缺乏传 递神知识的方法，而是因为他们不上心，是他们弃掉知识。他们不愿晓得神的道（约伯记 21： 14），只想推开，闭上眼睛不看光；所以，我也必弃掉你；我不再眷顾你，不再认你；你既然不 愿认识我，既然要我离开，我就说：我从来不认识你们，离开我去吧（马太福音 7：23）！你必 不再给我作祭司。1.神不再允许祭司得享祭司特权，不再用他们供祭司职任，不再悦纳他们，正 如我们所看见的（以西结书 44：13）。注意：传道人若弃掉知识，大大无知，大大可耻，就不该 认他作传道人，连他自以为有的，也要夺去（路加福音 8：18）。2.众人也不再像以往那样，不 再是祭司的国度（出埃及记 19：6），君尊的祭司。神的百姓既然弃掉知识，也就弃掉他们的尊 荣，亵渎他们的冠冕。 III.他们忘了神的律法，不愿意记在心里，不花功夫记在心里，也不传给后代，结果就是神也必忘 记他们和他们的儿女，众人的儿女，这是公义的。他们本该教导儿女，本该教导他们神的知识和 他们的本份，但却不教导，所以神就不认他们，不把他们看作与他有约。注意：当父母的若不趁 着儿女年幼的时候教导他们纪念造他们的主，就不能指望造物主也纪念他们。也可能这指的是祭 司的儿女；他们必不得承接祭司职任，必沦为贫穷，如经上警告以利家那样（撒母耳记上 2： 20）。 IV.他们得了荣耀却不归荣耀给神，神就将他们的荣耀夺去，这是公义的（第 7 节）。他们的人 数、财富、能力和尊贵都加添，这是他们的荣耀。民族刚开始的时候人数稀少，随着时间的迁 移，他们渐渐增多，变得相当强大，祭司家的人数奇妙加增。但他们越发增多，就越发得罪神。 国民人数越多，就犯罪越多，也越亵渎；财富、尊荣、能力，都只是使他们越来越胆大妄行。所 以神说：我必使他们的荣耀变为羞辱。人数众多是他们的荣耀吗？神就叫他们人数锐减；财富是 他们的荣耀吗？神就叫他们贫困，使他们降为卑；原先所夸耀的，现在就蒙羞。他们的祭司被众 人藐视，看为下贱（玛拉基书 2：9）。注意：我们所得的荣耀，若用来亏缺神的荣耀，迟早就会 变为我们的羞辱，因为藐视神的，他必被轻视（撒母耳记上 2：30）。 V.祭司吃神百姓的赎罪祭，所以他们吃，却不得饱。1.他们滥用祭司所得的供给，就是按照神的 律法供给亚伦家祭司的，以及按照他们的规矩供给金牛犊假祭司的（第 8 节）：他们吃我民的
罪，指他们所献的赎罪祭。如果指的是事奉金牛犊的祭司，那就表示他们擅取无权得到的，擅夺 祭司的俸禄，因他们根本不是祭司。如果指的是合法祭司，那就表示他们贪得无厌，利用职权谋 取利益，祭司职责反倒一点不关心。献给神的祭物，他们大吃大喝，得了俸禄却忘记自己的工 作。他们满心愿意我民犯罪，向他们仰脸，就是很高兴看见百姓犯罪，这样就不得不献祭赎罪， 他们便可从中渔利；犯罪越多，献祭也越多，因而不在乎百姓犯罪有多少。他们不告诫百姓要远 离罪孽，不劝他们思想祭牲，指出犯罪是大大得罪神，需要这样的赎罪祭，反倒鼓励百姓犯罪， 只需付上小小代价便可赎罪。就这样，他们因百姓犯罪而大大获利，本该制止的，反倒怂恿。注 意：人若看见别人犯罪就高兴，只因能多少从中获利，那就是十分邪恶的事。2.所以神拒绝赐福 给他们的供给（第 10 节）：他们吃，却不得饱。他们虽因有大量祭牲而获大利，却不得满足。或 因食物不给他们提供营养，或因贪婪的胃口不得满足。注意：不义之财不能安心享用；过份贪心 的，也不能安心享用；不知足的渴望永不得满足，不知何为满足的，永远不知足，这是公义的； 参考弥迦书 6：14；哈该书 1：6。 VI.他们所得的越多，犯罪也越多（第 7 节），所以他们虽行淫，虽采取邪恶手段增加人口，但仍 必不得加增。虽娶很多妻妾，像所罗门那样，但却不得立后，像他那样。注意：凡是指望采取非 法手段加增的，最后都要失望。神要挫败他们的计谋，因为他们离弃耶和华；以前他们对神稍有 敬意，对神的权柄和影响力稍有敬意，如今他们却离弃他，不再听从他的话，不再关心他的旨 意，也不再定睛于他。他们离弃了他，不遵他的命；他们叛逆到一个程度，竟然不再敬重他，倒 像是世上没有神一般。注意：凡是离弃神、不遵他命的，就是离弃各样好处，最后必然是所有的 好处都离弃他们。 VII.众人和祭司在罪中彼此打气，因而就在审判中一同有份，这是公义的（第 9 节）：将来民如 何，祭司也必如何。他们的品行相同，众人和祭司都无知，都亵渎，都不看重神，不看重自己的 本份，也都拼命拜偶像，因而他们的结局也相同：神的审判必临到他们，祭司和众人必灭亡；饥 荒夺去众人的食物，也夺去祭司的祭肉；参考约珥书 1：9。经上说：那时百姓怎样，祭司也怎样 （以赛亚书 24：2），以此来形容普遍荒凉。神的审判一旦带着使命而来，就必一视同仁。注 意：在罪中有份的，也必在灭亡中有份。就这样，神必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报 应他们。原文的意思是：神必叫他们所行的落回到他们头上；罪人犯了罪，以为已成过去，不再 听见，但他会发现所犯的罪必再提起，必再回来，或叫他蒙羞，或叫他被定罪。 VIII.他们放纵肉体的情欲，随从心之所愿，但这些东西必夺去他们的心（第 11 节）：奸淫和酒并 新酒夺去人的心。有人把这句话和前面那句相连：他们离弃耶和华，跟从奸淫、酒和新酒。或 作：他们离弃耶和华，因为这些东西夺去他们的心。肉体的情欲使他们不再有虔诚，心中的善尽 都淹没。我们也可将之当作独立的句子，其中含有每天都能证明的真理，就是醉酒和不洁乃是叫 人痴迷昏庸的大罪，使人软弱，昏昏欲睡，夺去人的悟性，也夺去人的勇气。 祭司和众人的罪行；告诫犹大（主前 758 年） 12 我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不 守约束，13 在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们 的女儿淫乱，你们的新妇（或译：儿妇；下同）行淫。14 你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我 却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。15 以色 列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯·亚文，也不要指着永生的耶 和华起誓。16 以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。17 以法莲亲近偶像，任凭他吧！18 他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的 事。19 风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。 这几节经文和先前的一样： I.是谴责以色列民的罪行；神与他们相争，是因为他们以下这些罪行： 1.行邪淫，或作拜偶像。他们当中有淫心，对那样的罪有一种强烈的倾向，心里想的就是那样 的；这是他们的罪孽，身不由己，因而就走错了路。注意：人的判断出了错，往往是由于败坏的 性情；世人之所以对罪孽有好感，是因为他们具有犯罪的倾向。既然对偶像的认知如此错谬，对
偶像的感觉如此强烈，难怪就有这样的头脑，这样的心思，行淫离弃神（第 12 节）。他们本该顺 服神，以他为自己的元首，自己的丈夫，本该谨守他的引导和吩咐，但他们背叛了他，不再效忠 于他，将自己放在假神的引导和保护之下。所以（第 15 节）以色列行淫，拜偶像的行径犹如妓女 的行径，放荡不羁。并且（第 16 节）以色列倒退，犹如倒退的母牛1，有人理解为：不服管的母 牛，也有人理解为：执拗或倔强，好比母牛撇开绳索，在草场上疯狂奔跑，若叫他负轭（这里指 的似乎是这层意思），就向后退而不是向前走，拼命挣扎，颈项不愿负轭，脚不愿犁田。以色列 民就是这样不守约束，不服管，不驯服。他们原本开始服在神典章的轭下，但却抽身回去，如彼 列之子，不愿负轭；先知奉差遣一再劝告，要他们向前，他们就用脚踢刺，转身向后。总之（第 17 节），以法莲亲近偶像，完全与偶像结合，心思意念都在偶像身上。这里举出两个例子说明他 们行邪淫，都是把唯独神才能有的尊荣归给了偶像：（1）求问偶像，使用从偶像祭司那里学来的 交鬼手段（第 12 节）：我的民求问木偶，就是木头做的假神，向它们求建议求方向，当如何行， 事态发展如何。他们向木头说：你是我的父（耶利米书 2：27）；倘若真是父，那就配得这份尊 荣；但这是大大冒犯神，因为神才是他们的父，有活泼的圣言在他们中间，可随时求问，他们却 求问木偶。他们以为杖能指示他们当走哪条路，事态如何演变。可能这指的是外邦人中某种邪恶 的交鬼术，犹太人从他们学来，用一块木头或一根杖，好比尼布甲尼撒用箭求问神像（以西结书 21：21）。注意：人若离弃神的圣言，采用属世属肉体的方法，那实际上就是求问木偶木杖。 （2）向假神献祭，想得它们的恩惠，又惧怕它们的忿怒（第 13 节）：献祭以平息它们的怒气， 烧香以取悦他们，希望用这两样来赢得它们的青睐。神选定立他名的地方，他们既然撇弃了那 地，就按自己的想象，选择自己拜偶像的所在；他们选择：[1.]高处：在各山顶各高冈，愚蠢地以 为地势高，就离天近一些。[2.]树荫下，在橡树、杨树、栗树之下，因为树影美好，尤其是在炎热 的乡村，于是就以为假神也喜悦；也可能他们以为树丛茂密之处有助于默想，能叫人心生敬畏， 因而适合灵修。 2.身体行淫是谴责他们的另一项罪状：他们时常行淫（第 18 节）。他们已经习惯了不洁；这不是 偶发事件，而是一贯的行为，很多人满眼是淫色，止不住犯罪（彼得后书 2：14）。这里把以色 列民中出现的可憎的污秽和淫乱说成是：（1）偶像崇拜所派生出来的，是他们的假神驱使他们行 淫，因为他们所拜的魔鬼虽是个灵，却是个不洁的灵。凡是拜偶像的，都是离群与娼妓同居，与 妓女一同献祭；正因为他们故意不认识神，故意亏缺他的荣耀，所以神任凭他们逞着心里的情 欲，以致彼此玷辱自己的身体（罗马书 1：24，28）。（2）偶像崇拜所导致的刑罚。拜偶像的人 离群与娼妓同居，这些娼妓在偶像崇拜的场所服事，巴力·比珥崇拜就是这样的（民数记 25：1- 2）。为了刑罚他们这样的行径，神就任凭他们的妻子和女儿也心生类似的恶念，也淫乱也行淫 （第 13 节），这对丈夫和父母而言无疑是极大的苦恼，极大的羞辱，因为他们虽然自己不守贞 洁，还是希望自己的妻子和女儿守贞洁的。就这样，他们在刑罚中看到了自己的罪行，好比大卫 犯奸淫，所受的刑罚是他亲生儿子与他的妾行可憎的事（撒母耳记下 12：11）。注意：人若自己 犯罪，又因为看见别人犯同样的罪而忧愁痛心，那时就该承认神是公义的。 3.屈枉正直（第 18 节）。他们的官长（说起来真是他们的耻辱）喜爱给呀2，意思是喜爱受贿， 口里常说：给呀，给呀（箴言 30：15）。他们贪爱不义之财（提多书 1：7），任何人有求于他 们的，他们都会问到：你给我什么？作为官长，本该秉公行义，但无钱就不能叫他们行义，有钱 反倒可叫他们行不义。注意：贪爱钱财毁坏公义，是一切罪孽的根源。但官长贪爱钱财，那是最 可耻的，他们本该敬畏神，恨不义之财（出埃及记 18：21）才是。可能这里的前半句有这样的含 义：他们所喝的已经发酸，已经死了，已成过去。按律行义，令人舒畅，好比口渴了喝水一般， 一旦官长屈枉正直，从中渔利，以有罪的为无罪的，或者以无罪的为有罪的，所喝的就发酸，公 平变为茵陈（阿摩司书 5：7）。这也可能泛指全民普遍的道德败坏，生命和精神尽都失去，使神 厌烦，好比发酸的酒使人厌烦一样。 II.因为他们犯了这些罪，神的忿怒就临到他们。1.他们的妻子和女儿给家庭带来伤害和羞辱，却不 受惩罚（第 14 节）：我却不惩罚她们；既然不受惩罚，她们就继续犯罪。注意：一个罪人不受惩
钦定本将第 16 节上半句译为：以色列倒退，犹如倒退的母牛。 1
钦定本将第 18 节下半句译为：他们的官长喜爱给呀。 2
罚，往往是另一个罪人的惩罚。也可理解为：我不惩罚她们，但我要惩罚你，因为你不得不像犹 大那样，承认他的儿妇比他更有义（创世记 38：26）。2.他们要兴旺一时，但他们的兴旺必导致 他们的毁灭。这是神忿怒的征兆（第 16 节）：耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地；他们会 得到一个肥美宽阔的草场，要吃得饱足，且要吃上好的，但那只是要预备他们被宰杀，好比羊羔 吃饱了一样。如果他们肥胖踢跳，那就是快要上屠宰场了。也有人理解为普通草场，虽是宽阔之 地，草却很短，并且容易受攻击。以色列的牧人要将他们赶出他的草场，不再保护他们。3.不再 想办法领他们悔改（第 17 节）：以法莲亲近偶像，贪爱偶像，痴迷偶像，所以，任凭他吧！如第 4 节所言：不必指责他。任凭他随从心里的情欲，随从自己的计谋；我们本可医治他，他不愿得 医治，那就任凭他吧，看他们的结局如何（申命记 32：20）。注意：神若任凭一个人犯罪，那就 是极重的惩罚，就是在说：他与偶像亲近，与世界与肉体亲近，他骄傲、贪婪、亵渎，无可救 药，他醉酒、行淫，无可救药；任凭他吧；良心哪，任凭他吧；传道人哪，任凭他吧！天意啊， 任凭他吧！不必唤醒他，直等到地狱的火将他唤醒。当父亲的一旦决定不许悖逆的儿子继承产 业，也就不再管教他。人若在罪中无动于衷，就必因罪而灭亡。4.他们必速速蒙羞走向灭亡（第 19 节）：风把他们裹在翅膀里，把他们带到被掳之地，乃是突如其来的，强有力的，不可阻挡 的；他要用旋风把他们刮去（诗篇 58：9）。那时他们因所献的祭必致蒙羞；他们蒙羞，因为献 祭给偶像，因为愚昧，竟然在无力帮助他们的偶像身上花费巨资，又与完全有能力毁灭他们的神 为敌。注意：人所献的祭牲当中，有些是将来会感到羞愧的。人若将自己的时间、力量、尊荣和 一切安慰都献给了世界，献给了肉体，那就很快会蒙羞。同样地，人若把瞎眼的、瘸腿的、无心 的祭牲献给神，也很快会蒙羞。 III.警告犹大不要效法以色列犯罪。这点在第 14 节后半句体现出来：这无知的民必致倾倒；遇见 绊脚石不知如何规避，不知如何跳过，那就势必跌倒（所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免 得跌倒；哥林多前书 10：12），特别是那两个支派（第 15 节）：以色列啊，你虽然行淫，犹大 却不可犯罪。以色列虽然放纵在偶像中，犹大却不可受传染。1.这是很有必要的提醒。以色列人 是犹大人的兄弟，是近邻；以色列人数更多，当时正在兴盛期，因而犹大的人很容易效法他们， 落进网罗之中。注意：离罪恶越近，就越有必要时刻警醒。2.这是相当合理的提醒：任凭以色列 行淫，犹大却不可如此行，因为犹大得知识的渠道比以色列大，他们有圣殿，有祭司，有大卫家 的王；细罗要从犹大而出，神有极大的福份为犹大存留；犹大不可犯罪，因为神对他们的指望高 于对以色列的指望，倘若犯罪，就要受到更大的追讨，神也更不喜悦。即便以色列行淫，犹大不 可如此，不然神在世上就没有信他的子民了。神在此向犹大所说的，好比基督在很多人离开他的 时候向十二门徒所说的：你们也要去吗（约翰福音 6：67）？注意：凡是先前持守正直的，都应 当因此继续持守，哪怕是在普遍叛逆的时候。为了防止犹大也犯以色列所犯的罪，这里给出两条 准则：（1）应当远离拜偶像的场所，或许就不会拜偶像：不要往吉甲去，他们一切的恶事都在吉 甲（9：15；12：11），在吉甲加增罪过（阿摩司书 4：4）；可能因为有话曾对约书亚说：你所 站的地方是圣的（约书亚记 5：15），他们就崇拜那地；所以不要进入吉甲（阿摩司书 5：5）。 同样的原因，不要上到伯特利去，这里称为伯·亚文，虚无的家，而不是伯特利，神的家。注 意：若想远离罪孽，不落到魔鬼手里，就应当努力避免犯罪的机会，不要前往魔鬼的地盘。（2） 应当谨慎，不可亵渎，不可指着永生的耶和华起誓，或许就不会拜偶像。经上吩咐他们说：你必 凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓（耶利米书 4：2）；所以这里所禁止的，是凭虚 假、不义起誓，是草率起誓，轻易起誓，也可理解为虚伪起誓，或者又指着耶和华起誓，又指着 偶像起誓（西番雅书 1：5）。注意：若想坚定倚靠神，就应当对神心生敬畏，说起他的时候总要 带着庄重严肃的态度；人若取笑真神，就能把什么都当作是神。
发布于 2026年4月29日 10:32
