第五章 本章的内容与前章相同，也是揭露以色列和犹大的罪，宣告神对他们的审判。I.呼唤他们前来听讼 （第 1，8 节）。II.严正指控他们多项罪名：1.逼迫人（第 1-2 节）。2.行邪淫（第 3-4 节）。3.骄 傲（第 5 节）。4.悖逆神（第 7 节）。5.君王暴政，百姓胆怯，伏在暴政之下（第 10-11 节）。III. 警告他们，神因他们的罪恶大大不悦；他们一切恶行他都知道（第 3 节），并且为此向他们显明 他的忿怒（第 9 节）。1.他们必在罪孽中跌倒（第 5 节）。2.神必撇弃他们（第 6 节）。3.他们的
产业要被吞吃（第 7 节）。4.神必责罚他们，将忿怒倾在他们身上（第 9-10 节）。5.他们必受欺 压（第 11 节）。6.神在暗中的审判必如蛀虫（第 12 节），公开的审判必如狮子（第 14 节）。IV. 谴责他们在苦难中走错路（第 13 节）。V.这表示他终究要走正路（第 15 节）。这些事表达得越 笼统，对我们的学习就越有用，尤其要成为我们的鉴戒。 指控以色列和犹大；宣告审判（主前 758 年） 1 众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！审判要临到你们，因 你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。2 这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深；我却斥责他 们众人。3 以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污 了。4 他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。5 以色列的骄 傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；犹大也必与他们一同跌倒。6 他 们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；他已经转去离开他们。7 他们向耶和华行事诡诈，生了 私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。 这里说的是：I.传唤各阶层的人都来听讼，回应指控他们的各样罪名（第 1 节）：众祭司啊，要听 我的话！无论是圣祭司（就如在犹大的祭司，在以色列可能也有很多，因为在十个支派中有很多 祭司和利未人的城，十个支派反叛以后，他们也许住在各自的分地，远离圣殿，却多多行使自己 的职责），还是伪祭司，就如服事牛犊的祭司，有人觉得这里也包括他们。以色列家啊，要留心 听，指普通的百姓；王家啊，要侧耳而听！唯愿他们都注意听，因为他们都有份于全民罪责，也 都必在全民审判中有份。注意：祭司之神圣，王家之尊贵，都不能叫人远离罪孽，自然也就不能 叫人躲避忿怒。祭司和王家虽在尊位，却像别人那样犯罪，他们的尊位就不能保他们太平，理当 像别人那样受击打。以色列家也不能分辨说是受了祭司和君王的误导，而是应当与他们一同接受 刑罚；无论贵贱，都不能叫他们幸免于审判。 II.有证人出庭指证，一个抵得过一千，就是无所不知的神（第 3 节）：以法莲为我所知，以色列 不能向我隐藏。他们不认识耶和华（第 4 节），耶和华却认识他们，知道他们的真实个性，无论 如何伪装，知道他们暗中的恶，无论如何掩盖。注意：世人抗拒神的知识，但不能确保不被神所 知；他与他们相争，必凭借他自己的知识，证明他们有罪，所以若想声称无罪，那是徒然。 III.所指控他们的罪名十分糟糕。1.设巧计拉人犯罪，或拉人受苦：你们在米斯巴如网罗，在他泊 山如铺张的网（第 1 节），意思是如猎人在山上捕猎物那样铺开网罗和网。牛犊敬拜在以色列设 立起来的时候，痴迷偶像、执拗拜偶像的人就想方设法拉人进去，想方设法消除人们心中的顾 虑。注意：凡是引诱人犯罪的，无论表面上装得如何友善，都应当把他们看作是网罗和网，他们 的手是锁链（传道书 7：26）。若有不受引诱犯罪的，他们就如同网和网罗，拉他们受苦。有人 认为他们在耶路撒冷过节的时候，在路上安设探子，尤其是在米斯巴山和他泊山，监视他们的 民，看是否有虔诚人到那里去，如果有，就举报他们，起诉他们，这是行魔鬼的工，若不能叫人 败坏，就叫他受苦。2.他们施行自己的计划十分狡猾，也十分残忍（第 2 节）：这些悖逆的人肆 行杀戮。注意：凡是背叛了神的真理的，在逼迫持守神真理之人的时候，往往表现得最狡猾，最 野蛮。不把他们赶尽杀绝，誓不罢休（他们想要喝圣徒的血）；他们具有蛇的毒钩，也有蛇的头 脑，并且肆行杀戮，罪孽极深。撒但的深奥之理何其深！他的爪牙作恶何其深！悖逆耶和华的人 何其深（以赛亚书 31：6）。使他们罪上加罪的是，神曾经多多责备他们，警告他们：我斥责你 们众人。先知曾经如此行，凭借他的职份责备人。他多次向他们指出，他们的所作所为尽都邪 恶；他对所有人都很直率，不放过祭司或王家。神自己也曾藉着他们的良心，藉着天意，谴责他 们。注意：拒绝批评而犯罪，那是双倍的罪恶（箴言 29：1.）。他们行淫，肉体的情欲污秽他们 的身体，膜拜偶像则污秽他们的灵魂（第 3 节）。虽然这些都是偷偷摸摸的，并且巧妙掩盖，但 神仍见证他们的不是。不仅如此，神尖锐的眼睛看见了他们当中有人行邪淫，看见他们在暗中心 仪那些罪，喜爱那些罪，也看见这些罪辖制他们，真是伏在行邪淫的权势之下，就是那生出各样 茵陈苦胆、败坏水源的苦根。4.他们一点不愿意与神相识，与神相通。淫心既然使他们远离神， 就叫他们漫无目的地飘荡（第 4 节）。（1）他们不认识耶和华，也不想认识他，反倒很想抗拒他 的知识，甚至很怕他的知识，因为神的知识会叫他们在走恶道的时候心里不安。（2）他们所行的 使他们不能归向神，由此显得他们没有正确认识他。这表示他们顽固坚持离弃神；不愿归向神，
尽管他是他们的神；按照圣约确实是他们的神，别人称他们是神的子民，他们有责任事奉他。他 们偏行己路，不愿回转事奉他。他们甚至不愿藉着自己所行的归向神，不愿思想自己的道路，不 愿认真起来，不愿开头脑筋思想可以领他们归向神的事物。诚然，我们凭借自己的能力是做不到 的，若不是神的特殊恩典，我们就不可能归向他；但我们可以善用自己的理性，凭借圣灵的帮 助，所行的使自己归向他。人若不愿这样做，若不立定心意寻求耶和华（历代志下 12：14），就 不能归向神，并且错在自己；他们死，因为他们想死；相反，人若愿意这样做，神的恩典必不缺 乏。（3）他们极其骄傲，狂妄犯罪（第 5 节）：以色列的骄傲当面见证自己，见证他的不是，见 证他悖逆神，不服神的管教。他们敬拜过程的艳俗显出有淫心在他们里面，好比娼妓看她的打扮 就能看出；参考箴言 7：10。放荡的穿着当面见证她不是个端庄妇人。也可理解为他们骄傲对抗 神所差遣的先知，骄傲对抗先知所传的话（耶利米书 43：2），或以高傲轻蔑的手段对待弟兄和 手下的人，这样的骄傲见证他们的不是，证明他们不是神的百姓，也证明神一切使人谦卑的审判 临到他们身上都是公义的。有人理解为：他的脸色见证他的骄傲，与以赛亚书 3：9 的话相吻合： 他们的面色证明自己的不正。脸上那骄傲的神情，是耶和华所恨恶的。（4）他们离弃神，去拜偶 像，还领着儿女从小拜偶像（第 7 节）：他们向耶和华行事诡诈，活像个轻看婚约的妻子撇弃丈 夫，与别人犯奸淫。人若犯了灵意偶像罪，以金钱为神，以肚腹为神，那就是向耶和华行事诡 诈，是违背他们在神面前的本份，没有达到神对他们的期望。注意：凡故意犯罪的，都是行事诡 诈的。他们生了私子，意思是：他们所生的儿女远离神，从小学会错谬的敬拜方式；这些儿女是 野种，是从淫乱生的（约翰福音 8：41），神不承认。注意：若有人不但自己离弃神，还要教导 儿女行恶道，那就真是向神行事诡诈。 IV.他们的下场极其可悲。从广义上说（第 1 节）：审判要临到你们。神要来与你们相争，要显明 他向你们发怒，因为你们犯了罪。审判将至，我们就该留心听。具体地说： 1.他们必在自己的罪孽中跌倒1。他们的骄傲当面见证自己，紧接着就是：故此，以色列和以法莲 必在自己的罪孽中跌倒。注意：骄傲使人跌倒，是跌倒的预兆和先锋。凡自高的，必降为卑。骄 傲挂在脸上，羞耻也必挂在脸上。他们不但要跌倒，还要在罪孽中跌倒，这才是最糟糕的跌倒。 他们因为骄傲，不愿悔改，于是就在罪孽中跌倒。注意：人若不在罪孽中自卑，就很有可能在罪 孽中永远沉沦。这里还加上一句：犹大也必与他们一同跌倒，一同跌倒在罪孽中。那十个支派因 为拜偶像，被掳去亚述，照样，在不久的将来，那两个支派因为学他们的坏样子，就被掳去巴比 伦；不过前者跌倒，是全然倒下，后者跌倒，将来还要再兴起。犹大有圣殿，有祭司制度，但这 些都不能保他们安全；既然与以色列和以法莲一同犯罪，就与他们一同跌倒。 2.他们想求神恩惠的时候必指望落空（第 6 节）：他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却是徒然，必 寻不见。这似乎主要说的是犹大，在他们跌进罪孽的时候，也是他们在罪孽中跌倒的时候。（1） 他们跌进罪孽的时候寻求耶和华，但不单单寻求他，所以寻不见。他们拜外邦诸神，但表面上仍 在敬拜真神；他们像往常一样，遇到节期就牵着牛羊去寻求耶和华；他们的心在他面前不正，因 为不全然归他，所以不蒙悦纳；唯有专心寻求神，才能寻见（耶利米书 29：13），不可一半给 神，一半给巴力；参考以西结书 14：3。（2）他们在罪孽中跌倒的时候寻求耶和华，或眼见自己 快要因罪跌倒的时候寻求他；但不早点寻求他，所以也寻不见。他们看见毁灭将至，就在急难中 奔向神，想用燔祭和别的祭牲与他交好，但那时已为时过晚，命令已经发出，不能转离他的忿 怒。就连约西亚的改革也不能转离神的忿怒（列王纪下 23：25-26）。人若只是带牛羊去寻求耶 和华，而不是带自己的心灵，就不能指望寻见他，他的恩惠不是用千万公羊买来的。人若在能寻 见的时候不去寻求耶和华，将来就糟糕了，因为必有寻不见的时候。他们寻不见他，因为他抽身 离去；他不回应他们的求告，不理会他们的祭牲。可见我们实在应当趁早寻求神，在蒙悦纳的时 候寻求他，在拯救的日子寻求他。 3.他们和他们的份必被吞吃。他们向耶和华行事诡诈，以为只要与外邦人联手就能坚固自己；然 而一个月，他们与他们的份必被吞灭2，指他们的财产和所承受的地业，包括一切他们看为份的东 西；份这个词也可能指他们的偶像，他们选择这些偶像为自己的份，取代神。注意：人若以世界
钦定本将第 5 节中的「必因自己的罪孽跌倒」译为「必在自己的罪孽中跌倒」。 1
钦定本将第 7 节中的「月朔」译作「一个月」，又将「地业」一词译作「份」。 2
为偶像，以世界为自己的份，就必与世界一同沉沦。一个月，必被吞灭，必将他们吃尽；这日子 早已注定，并且很快就到。神的审判一旦施行，他们很快就灭亡，不出一个月。身体得病一个 月，会变得何等软弱！国家打仗一个月，会变得何等荒凉！神说：一月之内，我除灭三个牧人 （撒迦利亚书 11：8）。注意：神的审判有时对于犯罪的民而言，是快刀斩乱麻。一个月吞灭许 多的份，很多年都修复不过来。 宣告审判（主前 758 年） 8 你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯·亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！9 在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列支派中，指示将来必成的事。10 犹大的首领如同 挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。11 以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被 审判压碎。12 我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。13 以法莲见自己有病，犹大见自己 有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。14 我必向以 法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。15 我要回到原处，等 他们自觉有罪（或译：承认己罪），寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。 这里说的是：I.大声疾呼，宣告审判将至（第 8 节）：你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，这两个 城邑靠得很近，都在犹大和以色列境内；基比亚是犹大的前沿城镇，拉玛属于以色列。要叫这警 告传进这两个国家。要在伯·亚文大声喊叫1，就是伯特利，那地似乎已被敌军夺去，所以不能吹 号，但可听见占领军的呐喊声，掺杂着被征服者的喊叫声。让他们喊叫：便雅悯哪，有仇敌在你 后头！以法莲支派已被征服，仇敌很快就要攻击你的背后；便雅悯哪，接下来就是你了！那叫人 喝了东倒西歪的杯很快要传过来了！先知在前面把神与他们相争这件事，说成是法庭上的审判 （4：1），这里则说成是战场上的审判；这里也是一样，神一旦审判，就必得胜。但愿人人都预 备朝见神。他先前说审判千真万确，这里则说审判迫在眉睫；审判一旦来到门前，就十分震惊。 第 9 节解释为何要吹角。我在以色列支派中，指示将来必成的事，原文作：真实的事，千真万确 的事。注意：死不悔改的罪人必然灭亡，这是千真万确的事，不只是说说，不是吓唬，而是不可 逆转的宣判。这件事指示给我们，及时警告我们，好叫我们逃避将来的忿怒（马太福音 3：7）， 那是一种怜悯。神的圣言交托给以色列各支派，不仅告诉他们本份，也告诉他们危险，那是他们 的特权。 II.神与他们相争的缘由。1.他与犹大的众首领相争，因为他们犯罪胆大妄为（第 10 节）。他们如 同挪移地界的人，或作古时的地界。神向他们颁布律法，作为他产业的篱笆，他们却公然亵渎， 破坏篱笆，撇在一边；他们干犯神的权利，不分善恶，践踏理性和公平的神圣原则，以为自己是 首领，就可为所欲为。古人云：他们的意愿就是律法。也可理解为：他们滥用职权，侵犯百姓的 自由和产业，好比挪移古时地界一般。有人注释说犹大的首领比以色列的首领更专制，更独裁； 为此，神与他们相争：我必将忿怒倒在他们身上，如水一般，大量倾倒下来，如洪水倒在远古世 界的巨人身上一般，因为他们使地上满了强暴（创世记 6：13）。注意：有些界限即使是首领也 不可挪移；他们应当受限于信仰的界限和公义的界限，倘若打破，就该知道神在他们以上，必传 唤他们前来交账。2.他与以法莲人相争，因为他们跟从别人犯罪（第 11 节）：他们因乐从人的命 令，指耶罗波安和后来以色列列王的命令，他们立法，要求百姓在但和伯特利拜牛犊，不许上耶 路撒冷去敬拜。这就是那命令，是那地的法律，是国法；而百姓不只是盲目跟从，还要乐意跟 从，因为他们心中原本就贪爱偶像。注意：倘若人的命令干犯了神的命令，并且人人乐意顺应， 那么这民就快要灭亡了。对于盲目不顺服的人（请允许我称他们为盲目不顺服），所受的惩罚与 所犯的罪相吻合；以法莲因为盲目不顺服，所以就受欺压，被审判压碎，所有公民权利和自由都 被打碎，被碾压。（1）人若出卖神的产业，就必失去自己的产业，人若盲目信任审判官，盲从独 裁君王，就必受够他们，这是公义的。（2）这事本身有一种自然倾向。人若乐从人的命令，哪怕 不惜违背神的命令，就会发现人的命令是个吞吃的东西，你给它权柄越大，它就越贪权。注意： 奉承的顺服，只能助长凶狠疯狂的独裁君王。所以，以法莲就受欺压，被审判压碎，就是在权利 的招牌和幌子下受人欺压。注意：一国之民若在秉公行义的幌子下受欺压，那就是可悲而沉重的
钦定本将第 8 节中的「在伯·亚文吹出大声」译为「在伯·亚文大声喊叫」。 1
审判。这就解释了第 9 节中的警告：在责罚的日子，以法莲必变为荒场。注意：胆大妄为的罪人 应当知道必有责罚的日子临到，那是叫他们变为荒场的责罚日子，必夺去他们一切所拥有的，夺 去他们一切所指望的。 III.神采用不同方法对付犹大和以法莲，有时用这个方法，有时用那个方法，有时两个方法一起 用，有时先用一个，然后再用一个，最后都是叫他们彻底灭亡。 1.他先用较轻的审判，有时静悄悄，人感觉不到（第 12 节）：我使以法莲如虫蛀之物，意思是： 天意使以法莲如虫蛀之物，更恰当的理解是：他们使以法莲如虫蛀之物，就如以法莲眼下所看见 的疾病（第 13 节）。注意：神的审判临到犯罪的国民，有时好比蛀虫，好比朽物或虫。前者指布 料上的虫，后者指木头上的虫；就如蛀虫吞吃布料和木头，神的审判也要吞吃他们。（1）静静 地，不求在世上弄出动静来，就连他们自己也感觉不到；他们自以为稳妥兴旺，可是一旦仔细察 验，就发现自己正在颓废衰败。（2）慢慢地，并且多有迟延，多有停顿，那是给他们悔改的空 间。有很多个人和民族，在不到期的时候就被吞灭。（3）渐渐地。较轻的审判临到罪人，是要避 免较重的，如果他们聪明，吸取教训的话；他一步步临近他们，表示他不愿意眼看着他们沉沦。 （4）蛀虫吃布料，或吃朽木；照样罪人要被自己所点燃的火所吞吃。 2.较轻的审判不管用，他就叫较重的临到他们（第 14 节）：我必向以法莲如狮子，向犹大家如少 壮狮子，尽管在雅各的祝福话中，犹大自己就是个小狮子（创世记 49：9）。他前面说如虫蛀之 物，为了不使任何人以为他的能力被削弱，于是这里就说要向他们如狮子，不只是吼叫吓唬他 们，而是将他们撕裂。注意：较轻的审判不管用，神就必打发较重的。基督有时是犹大支派的狮 子，这里却是攻击那支派的狮子。看看神如何处置大胆犯罪的民：我必撕裂。他像是以此为荣的 样子，仿佛他作为独一的立法者（雅各书 4：12），毁灭是他的特权。我，就是我，我要亲手成 就此事，我说到做到。神的审判有时干净利落。我必撕裂而去。他去：（1）显得不怕他们；他要 坦然离去，带着威严的神情，好比狮子离开猎物。（2）显得不帮助他们。如果神藉着苦难撕裂我 们，又藉着恩典和安慰与我们同在，那就还好；但如果他撕裂而去，如果他夺去我们在世上的安 慰，然后转身离去，那就真是糟糕了。他一旦离去，也必取去一切宝贵有价值的，因为神一旦离 去，一切好处都跟着他离去。他要夺去，无人搭救，如同猎物不能从狮子口获救一般；参考弥迦 书 5：8。注意：无人能获救脱离神公义的手，但人可蒙拯救，交在他施恩的手中。与造物主相争 是徒然的。 IV.方法不同，果效也不同。1.神用较轻的审判来与他们相争，他们不予理会，反倒寻求人的帮 助，却是徒然（第 13 节）。当神使他们如蛀虫如朽物，他们就意识到自己的病，自己的伤口；不 久发现自己正在走下坡，诸事不顺，产业明显衰败，他们就求助于亚述人，请他们来援助，讨好 耶雷布王；有人觉得这是亚述王提革拉·毗列色的别名，以色列和犹大都曾在危难中求助于他， 指望与他结盟，恢复并重建自己日益衰败的利益。注意：属世的心在患难中看见自己得病，看见 自己的伤口，却看不见导致病痛伤口的罪孽，不愿承认这点，也不愿承认患难中有神大能的手， 更不愿承认患难中有神公义的手；因此，他们不但不求助于造物主，反倒舍近求远求助于被造的 人，他们一点都帮不上忙。得罪了神却不悔改的，往往在苦难中不愿求助于他，宁可往别处求 救。结果如何呢？他却不能医治你们，不能治好你们的伤。注意：人若无视神，寻求人的帮助， 最后都必大失所望；倚靠人的帮助，到头来会发现他们不是根基，而是压伤的苇杖（以赛亚书 36：6）；倚靠人的供给，到头来会发现他们不是水源，而是破裂的水池（耶利米书 2：13）；倚 靠人的安慰和医治，到头来会发现他们叫人愁烦（约伯记 16：2），都是无用的医生（约伯记 13：4）。犹大和以色列求助于亚述王，他却没有帮助他们，反倒欺凌他们（历代志下 28：16， 20）。有人将耶雷布王理解为大能的王，或高贵的王，说他们仰仗他的能力；也有人理解为求问 的王，或应该求问的王，说他们仰仗他的智慧和口才，很关心他们的事务。他们打发人送去礼物 （10：6），送去丰厚的酬金，既然十分看重他的建议，也就丝毫不怀疑他是否真心；但他们被他 骗了，倚靠属血气的膀臂，到头来都是这样（耶利米书 17：5-6）。2.神为了使他们意识到他们的 愚昧，就打发较重的审判临到他们；那时他们终于不得不求助于他（第 15 节）。当他如狮子撕裂 的时候：（1）他就离开他们：我要回到原处，回到天上去，回到施恩座上，就是他荣耀的所在。 神若要刑罚罪人，就从他的居所出来（以赛亚书 26：21），若意在向他们施恩，他就回到原处，
等候施恩（以赛亚书 30：18），他们一旦顺服，他就施恩。也可理解为：他管教了他们，就回到 原处，不再理会他们，他向他们掩面，不再眷顾他们的苦难或祷告；这是要进一步叫他们谦卑， 直到他们稍微配得上他的恩典回归。（2）他就藉着苦难做工，领他们归向自己，这是他所等候 的，那时就不再离开他们。这里提到两件事体现他们回归：[1.]认罪：等他们自觉有罪；脚注作： 等他们有罪，意思是：等他们感觉到自己有罪，不得不承认有罪，并在神面前自卑。注意：人一 旦开始感叹自己所犯的罪，多于感叹自己所受的苦，那时就开始有指望了；这也是神所要求我们 的，一旦身处他管教的手之下，就应当承认是自己的错，承认受管教是公义的。[2.]谦卑恳求神的 恩惠：等他们寻求我面，走投无路的时候，尝试其它途径终是徒然的时候，自然会这样。他们在 急难的时候必切切寻求我，殷勤寻求，迫切寻求，十分执着地寻求；若能这样寻求，并且是真心 寻求，即便可算作是寻求迟了，因为本该早就如此行，但也不算太晚，神甚至喜悦算作是切切寻 求他；真心悔改的人归向他，他就十分愿意凡事往好处想。注意：我们一旦有了罪恶感，一旦落 在管教的杖下，就该专心寻求神的面；要渴望认识他，与他相识，以致他向我们显现，为我们出 头，象征与我们和好。苦难能把一向远离神、一向与神保持距离的人带回到他面前来，这是合情 合理的。正因为这样，神有时暂时离开我们，为的是叫我们寻求他，那时他就回到我们面前。你 们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书 5：13）。
发布于 2026年4月29日 10:32
