何西阿书 第5章

II. 有证人出庭指证，一个抵得过一千，就是无所不知的神（第3节）：以法莲为我所知，以色列不能向我隐藏。他们不认识耶和华（第4节），耶和华却认识他们，知道他们的真实个性，无论如何伪装，知道他们暗中的恶，无论如何掩盖。注意：世人抗拒神的知识，但不能确保不被神所知；他与他们相争，必凭借他自己的知识，证明他们有罪，所以若想声称无罪，那是徒然。

III. 所指控他们的罪名十分糟糕。1.设巧计拉人犯罪，或拉人受苦：你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网（第1节），意思是如猎人在山上捕猎物那样铺开网罗和网。牛犊敬拜在以色列设立起来的时候，痴迷偶像、执拗拜偶像的人就想方设法拉人进去，想方设法消除人们心中的顾虑。注意：凡是引诱人犯罪的，无论表面上装得如何友善，都应当把他们看作是网罗和网，他们的手是锁链（传道书7：26）。若有不受引诱犯罪的，他们就如同网和网罗，拉他们受苦。有人认为他们在耶路撒冷过节的时候，在路上安设探子，尤其是在米斯巴山和他泊山，监视他们的民，看是否有虔诚人到那里去，如果有，就举报他们，起诉他们，这是行魔鬼的工，若不能叫人败坏，就叫他受苦。2.他们施行自己的计划十分狡猾，也十分残忍（第2节）：这些悖逆的人肆行杀戮。注意：凡是背叛了神的真理的，在逼迫持守神真理之人的时候，往往表现得最狡猾，最野蛮。不把他们赶尽杀绝，誓不罢休（他们想要喝圣徒的血）；他们具有蛇的毒钩，也有蛇的头脑，并且肆行杀戮，罪孽极深。撒但的深奥之理何其深！他的爪牙作恶何其深！悖逆耶和华的人何其深（以赛亚书31：6）。使他们罪上加罪的是，神曾经多多责备他们，警告他们：我斥责你们众人。先知曾经如此行，凭借他的职份责备人。他多次向他们指出，他们的所作所为尽都邪恶；他对所有人都很直率，不放过祭司或王家。神自己也曾藉着他们的良心，藉着天意，谴责他们。注意：拒绝批评而犯罪，那是双倍的罪恶（箴言29：1.）。他们行淫，肉体的情欲污秽他们的身体，膜拜偶像则污秽他们的灵魂（第3节）。虽然这些都是偷偷摸摸的，并且巧妙掩盖，但神仍见证他们的不是。不仅如此，神尖锐的眼睛看见了他们当中有人行邪淫，看见他们在暗中心仪那些罪，喜爱那些罪，也看见这些罪辖制他们，真是伏在行邪淫的权势之下，就是那生出各样茵陈苦胆、败坏水源的苦根。4.他们一点不愿意与神相识，与神相通。淫心既然使他们远离神，就叫他们漫无目的地飘荡（第4节）。（1）他们不认识耶和华，也不想认识他，反倒很想抗拒他的知识，甚至很怕他的知识，因为神的知识会叫他们在走恶道的时候心里不安。（2）他们所行的使他们不能归向神，由此显得他们没有正确认识他。这表示他们顽固坚持离弃神；不愿归向神， 尽管他是他们的神；按照圣约确实是他们的神，别人称他们是神的子民，他们有责任事奉他。他们偏行己路，不愿回转事奉他。他们甚至不愿藉着自己所行的归向神，不愿思想自己的道路，不愿认真起来，不愿开头脑筋思想可以领他们归向神的事物。诚然，我们凭借自己的能力是做不到的，若不是神的特殊恩典，我们就不可能归向他；但我们可以善用自己的理性，凭借圣灵的帮助，所行的使自己归向他。人若不愿这样做，若不立定心意寻求耶和华（历代志下12：14），就不能归向神，并且错在自己；他们死，因为他们想死；相反，人若愿意这样做，神的恩典必不缺乏。（3）他们极其骄傲，狂妄犯罪（第5节）：以色列的骄傲当面见证自己，见证他的不是，见证他悖逆神，不服神的管教。他们敬拜过程的艳俗显出有淫心在他们里面，好比娼妓看她的打扮就能看出；参考箴言7：10。放荡的穿着当面见证她不是个端庄妇人。也可理解为他们骄傲对抗神所差遣的先知，骄傲对抗先知所传的话（耶利米书43：2），或以高傲轻蔑的手段对待弟兄和手下的人，这样的骄傲见证他们的不是，证明他们不是神的百姓，也证明神一切使人谦卑的审判临到他们身上都是公义的。有人理解为：他的脸色见证他的骄傲，与以赛亚书3：9的话相吻合：他们的面色证明自己的不正。脸上那骄傲的神情，是耶和华所恨恶的。（4）他们离弃神，去拜偶像，还领着儿女从小拜偶像（第7节）：他们向耶和华行事诡诈，活像个轻看婚约的妻子撇弃丈夫，与别人犯奸淫。人若犯了灵意偶像罪，以金钱为神，以肚腹为神，那就是向耶和华行事诡诈，是违背他们在神面前的本份，没有达到神对他们的期望。注意：凡故意犯罪的，都是行事诡诈的。他们生了私子，意思是：他们所生的儿女远离神，从小学会错谬的敬拜方式；这些儿女是野种，是从淫乱生的（约翰福音8：41），神不承认。注意：若有人不但自己离弃神，还要教导儿女行恶道，那就真是向神行事诡诈。

IV. 他们的下场极其可悲。从广义上说（第1节）：审判要临到你们。神要来与你们相争，要显明他向你们发怒，因为你们犯了罪。审判将至，我们就该留心听。具体地说： 1.他们必在自己的罪孽中跌倒1。他们的骄傲当面见证自己，紧接着就是：故此，以色列和以法莲必在自己的罪孽中跌倒。注意：骄傲使人跌倒，是跌倒的预兆和先锋。凡自高的，必降为卑。骄傲挂在脸上，羞耻也必挂在脸上。他们不但要跌倒，还要在罪孽中跌倒，这才是最糟糕的跌倒。他们因为骄傲，不愿悔改，于是就在罪孽中跌倒。注意：人若不在罪孽中自卑，就很有可能在罪孽中永远沉沦。这里还加上一句：犹大也必与他们一同跌倒，一同跌倒在罪孽中。那十个支派因为拜偶像，被掳去亚述，照样，在不久的将来，那两个支派因为学他们的坏样子，就被掳去巴比伦；不过前者跌倒，是全然倒下，后者跌倒，将来还要再兴起。犹大有圣殿，有祭司制度，但这些都不能保他们安全；既然与以色列和以法莲一同犯罪，就与他们一同跌倒。 2.他们想求神恩惠的时候必指望落空（第6节）：他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却是徒然，必寻不见。这似乎主要说的是犹大，在他们跌进罪孽的时候，也是他们在罪孽中跌倒的时候。（1）他们跌进罪孽的时候寻求耶和华，但不单单寻求他，所以寻不见。他们拜外邦诸神，但表面上仍在敬拜真神；他们像往常一样，遇到节期就牵着牛羊去寻求耶和华；他们的心在他面前不正，因为不全然归他，所以不蒙悦纳；唯有专心寻求神，才能寻见（耶利米书29：13），不可一半给神，一半给巴力；参考以西结书14：3。（2）他们在罪孽中跌倒的时候寻求耶和华，或眼见自己快要因罪跌倒的时候寻求他；但不早点寻求他，所以也寻不见。他们看见毁灭将至，就在急难中奔向神，想用燔祭和别的祭牲与他交好，但那时已为时过晚，命令已经发出，不能转离他的忿怒。就连约西亚的改革也不能转离神的忿怒（列王纪下23：25-26）。人若只是带牛羊去寻求耶和华，而不是带自己的心灵，就不能指望寻见他，他的恩惠不是用千万公羊买来的。人若在能寻见的时候不去寻求耶和华，将来就糟糕了，因为必有寻不见的时候。他们寻不见他，因为他抽身离去；他不回应他们的求告，不理会他们的祭牲。可见我们实在应当趁早寻求神，在蒙悦纳的时候寻求他，在拯救的日子寻求他。 3.他们和他们的份必被吞吃。他们向耶和华行事诡诈，以为只要与外邦人联手就能坚固自己；然而一个月，他们与他们的份必被吞灭2，指他们的财产和所承受的地业，包括一切他们看为份的东西；份这个词也可能指他们的偶像，他们选择这些偶像为自己的份，取代神。注意：人若以世界 为偶像，以世界为自己的份，就必与世界一同沉沦。一个月，必被吞灭，必将他们吃尽；这日子早已注定，并且很快就到。神的审判一旦施行，他们很快就灭亡，不出一个月。身体得病一个月，会变得何等软弱！国家打仗一个月，会变得何等荒凉！神说：一月之内，我除灭三个牧人（撒迦利亚书11：8）。注意：神的审判有时对于犯罪的民而言，是快刀斩乱麻。一个月吞灭许多的份，很多年都修复不过来。

II. 神与他们相争的缘由。1.他与犹大的众首领相争，因为他们犯罪胆大妄为（第10节）。他们如同挪移地界的人，或作古时的地界。神向他们颁布律法，作为他产业的篱笆，他们却公然亵渎，破坏篱笆，撇在一边；他们干犯神的权利，不分善恶，践踏理性和公平的神圣原则，以为自己是首领，就可为所欲为。古人云：他们的意愿就是律法。也可理解为：他们滥用职权，侵犯百姓的自由和产业，好比挪移古时地界一般。有人注释说犹大的首领比以色列的首领更专制，更独裁；为此，神与他们相争：我必将忿怒倒在他们身上，如水一般，大量倾倒下来，如洪水倒在远古世界的巨人身上一般，因为他们使地上满了强暴（创世记6：13）。注意：有些界限即使是首领也不可挪移；他们应当受限于信仰的界限和公义的界限，倘若打破，就该知道神在他们以上，必传唤他们前来交账。2.他与以法莲人相争，因为他们跟从别人犯罪（第11节）：他们因乐从人的命令，指耶罗波安和后来以色列列王的命令，他们立法，要求百姓在但和伯特利拜牛犊，不许上耶路撒冷去敬拜。这就是那命令，是那地的法律，是国法；而百姓不只是盲目跟从，还要乐意跟从，因为他们心中原本就贪爱偶像。注意：倘若人的命令干犯了神的命令，并且人人乐意顺应，那么这民就快要灭亡了。对于盲目不顺服的人（请允许我称他们为盲目不顺服），所受的惩罚与所犯的罪相吻合；以法莲因为盲目不顺服，所以就受欺压，被审判压碎，所有公民权利和自由都被打碎，被碾压。（1）人若出卖神的产业，就必失去自己的产业，人若盲目信任审判官，盲从独裁君王，就必受够他们，这是公义的。（2）这事本身有一种自然倾向。人若乐从人的命令，哪怕不惜违背神的命令，就会发现人的命令是个吞吃的东西，你给它权柄越大，它就越贪权。注意：奉承的顺服，只能助长凶狠疯狂的独裁君王。所以，以法莲就受欺压，被审判压碎，就是在权利的招牌和幌子下受人欺压。注意：一国之民若在秉公行义的幌子下受欺压，那就是可悲而沉重的 审判。这就解释了第9节中的警告：在责罚的日子，以法莲必变为荒场。注意：胆大妄为的罪人应当知道必有责罚的日子临到，那是叫他们变为荒场的责罚日子，必夺去他们一切所拥有的，夺去他们一切所指望的。

III. 神采用不同方法对付犹大和以法莲，有时用这个方法，有时用那个方法，有时两个方法一起用，有时先用一个，然后再用一个，最后都是叫他们彻底灭亡。 1.他先用较轻的审判，有时静悄悄，人感觉不到（第12节）：我使以法莲如虫蛀之物，意思是：天意使以法莲如虫蛀之物，更恰当的理解是：他们使以法莲如虫蛀之物，就如以法莲眼下所看见的疾病（第13节）。注意：神的审判临到犯罪的国民，有时好比蛀虫，好比朽物或虫。前者指布料上的虫，后者指木头上的虫；就如蛀虫吞吃布料和木头，神的审判也要吞吃他们。（1）静静地，不求在世上弄出动静来，就连他们自己也感觉不到；他们自以为稳妥兴旺，可是一旦仔细察验，就发现自己正在颓废衰败。（2）慢慢地，并且多有迟延，多有停顿，那是给他们悔改的空间。有很多个人和民族，在不到期的时候就被吞灭。（3）渐渐地。较轻的审判临到罪人，是要避免较重的，如果他们聪明，吸取教训的话；他一步步临近他们，表示他不愿意眼看着他们沉沦。（4）蛀虫吃布料，或吃朽木；照样罪人要被自己所点燃的火所吞吃。 2.较轻的审判不管用，他就叫较重的临到他们（第14节）：我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子，尽管在雅各的祝福话中，犹大自己就是个小狮子（创世记49：9）。他前面说如虫蛀之物，为了不使任何人以为他的能力被削弱，于是这里就说要向他们如狮子，不只是吼叫吓唬他们，而是将他们撕裂。注意：较轻的审判不管用，神就必打发较重的。基督有时是犹大支派的狮子，这里却是攻击那支派的狮子。看看神如何处置大胆犯罪的民：我必撕裂。他像是以此为荣的样子，仿佛他作为独一的立法者（雅各书4：12），毁灭是他的特权。我，就是我，我要亲手成就此事，我说到做到。神的审判有时干净利落。我必撕裂而去。他去：（1）显得不怕他们；他要坦然离去，带着威严的神情，好比狮子离开猎物。（2）显得不帮助他们。如果神藉着苦难撕裂我们，又藉着恩典和安慰与我们同在，那就还好；但如果他撕裂而去，如果他夺去我们在世上的安慰，然后转身离去，那就真是糟糕了。他一旦离去，也必取去一切宝贵有价值的，因为神一旦离去，一切好处都跟着他离去。他要夺去，无人搭救，如同猎物不能从狮子口获救一般；参考弥迦书5：8。注意：无人能获救脱离神公义的手，但人可蒙拯救，交在他施恩的手中。与造物主相争是徒然的。

IV. 方法不同，果效也不同。1.神用较轻的审判来与他们相争，他们不予理会，反倒寻求人的帮助，却是徒然（第13节）。当神使他们如蛀虫如朽物，他们就意识到自己的病，自己的伤口；不久发现自己正在走下坡，诸事不顺，产业明显衰败，他们就求助于亚述人，请他们来援助，讨好耶雷布王；有人觉得这是亚述王提革拉·毗列色的别名，以色列和犹大都曾在危难中求助于他，指望与他结盟，恢复并重建自己日益衰败的利益。注意：属世的心在患难中看见自己得病，看见自己的伤口，却看不见导致病痛伤口的罪孽，不愿承认这点，也不愿承认患难中有神大能的手，更不愿承认患难中有神公义的手；因此，他们不但不求助于造物主，反倒舍近求远求助于被造的人，他们一点都帮不上忙。得罪了神却不悔改的，往往在苦难中不愿求助于他，宁可往别处求救。结果如何呢？他却不能医治你们，不能治好你们的伤。注意：人若无视神，寻求人的帮助，最后都必大失所望；倚靠人的帮助，到头来会发现他们不是根基，而是压伤的苇杖（以赛亚书36：6）；倚靠人的供给，到头来会发现他们不是水源，而是破裂的水池（耶利米书2：13）；倚靠人的安慰和医治，到头来会发现他们叫人愁烦（约伯记16：2），都是无用的医生（约伯记13：4）。犹大和以色列求助于亚述王，他却没有帮助他们，反倒欺凌他们（历代志下28：16， 20）。有人将耶雷布王理解为大能的王，或高贵的王，说他们仰仗他的能力；也有人理解为求问的王，或应该求问的王，说他们仰仗他的智慧和口才，很关心他们的事务。他们打发人送去礼物（10：6），送去丰厚的酬金，既然十分看重他的建议，也就丝毫不怀疑他是否真心；但他们被他骗了，倚靠属血气的膀臂，到头来都是这样（耶利米书17：5-6）。2.神为了使他们意识到他们的愚昧，就打发较重的审判临到他们；那时他们终于不得不求助于他（第15节）。当他如狮子撕裂的时候：（1）他就离开他们：我要回到原处，回到天上去，回到施恩座上，就是他荣耀的所在。神若要刑罚罪人，就从他的居所出来（以赛亚书26：21），若意在向他们施恩，他就回到原处， 等候施恩（以赛亚书30：18），他们一旦顺服，他就施恩。也可理解为：他管教了他们，就回到原处，不再理会他们，他向他们掩面，不再眷顾他们的苦难或祷告；这是要进一步叫他们谦卑，直到他们稍微配得上他的恩典回归。（2）他就藉着苦难做工，领他们归向自己，这是他所等候的，那时就不再离开他们。这里提到两件事体现他们回归：[1.]认罪：等他们自觉有罪；脚注作：等他们有罪，意思是：等他们感觉到自己有罪，不得不承认有罪，并在神面前自卑。注意：人一旦开始感叹自己所犯的罪，多于感叹自己所受的苦，那时就开始有指望了；这也是神所要求我们的，一旦身处他管教的手之下，就应当承认是自己的错，承认受管教是公义的。[2.]谦卑恳求神的恩惠：等他们寻求我面，走投无路的时候，尝试其它途径终是徒然的时候，自然会这样。他们在急难的时候必切切寻求我，殷勤寻求，迫切寻求，十分执着地寻求；若能这样寻求，并且是真心寻求，即便可算作是寻求迟了，因为本该早就如此行，但也不算太晚，神甚至喜悦算作是切切寻求他；真心悔改的人归向他，他就十分愿意凡事往好处想。注意：我们一旦有了罪恶感，一旦落在管教的杖下，就该专心寻求神的面；要渴望认识他，与他相识，以致他向我们显现，为我们出头，象征与我们和好。苦难能把一向远离神、一向与神保持距离的人带回到他面前来，这是合情合理的。正因为这样，神有时暂时离开我们，为的是叫我们寻求他，那时他就回到我们面前。你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书5：13）。