何西阿书 第3章

I. 我们可在这个比喻中看到： 1.神的良善和以色列的败坏竟然相互衬托（第1节）。以色列好比被情人所爱的妇人，娶她的人爱她，奉承她的人也爱她，但她又是个淫妇；神与以色列之间的情景就是这样。论到彼此相爱的人，我们常说他们之间的爱不受影响，这里我们却发现神的爱大受影响，竟然不再爱这配不上爱、忘恩负义的民。以色列的神为以色列百姓存留了极大的爱，他们却是个邪恶淫乱的世代。诸天哪，要因此惊奇（耶利米书2：12）！（1）神的良善没有止住他们的败坏；耶和华爱他们，恩待他们，不断向他们施恩；他们知道这点，不得不承认他对他们一向友善，如父亲一般；但他们还是偏向别神，就是肉眼可见的别神，跟随眼目的情欲爱别神，带着崇拜的眼神看别神（向它们奉献所有的），又带着倚靠的眼神看别神（指望一切安慰从它们而来）；即便被禁止，不能向偶像屈膝，仍对他们含情脉脉，满眼是淫色（彼得后书2：14）。他们喜爱大酒壶1，与拜偶像的人为伍，兴高采烈，饮酒狂欢；喜爱别神，只因有大量美酒，在偶像庙宇里狂饮。偶像崇拜和肉体情欲往往是肩并肩的；人若以肚腹为神，像酒鬼那样，就很容易以任何东西为神。神的祭司在进去事奉的时候禁止饮酒，属神的拿细耳人更是滴酒不沾。但是拜别神的人却是大碗喝酒，不用大酒壶，就不得满足。（2）他们的败坏没有止住神对他们源源不断的恩惠。这真是奇妙的怜悯，因 她这样被情人所爱，又是个淫妇；这就叫做耶和华还是爱他们。神说：你去，爱这样一个妇人；看你是否有心这样行。不，你不能，没有哪个男人能容忍这样的人；但我就是这样爱以色列人的；这就是爱那没有爱的，是爱那不可爱的，爱那早已撇弃爱的。注意：神对可怜罪人表达善意，他的意念和道路远超过我们的意念和道路，他的爱比我们的爱更充满感情，超过我们所能的；这方面和别的方面一样，都表明他是神，并非世人（11：9）。 2.如何使如此良善的神和如此败坏的民走到一起来；这就是目标，是神所要达成的目标。大大出乎我们意料，我们发现像海那样宽的破口竟然得医治，只要神的怜悯不止息，神迹就不止息。请注意看这里：（1）神采用什么方法使他们谦卑下来，认识自我（第2节）：我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，意思是：我主动与她和好，叫她离开恶道，回归前夫，如2：14所言：我必劝导她，对她说安慰的话，就如那利未人去追那行淫离开他、与别人一同逃走的妾，用好话劝她回来（士师记19：3）。不过这里，先知带给她、将她买回来的礼物看来很小，但这只是当作她的生活费用；给她的费用少一些，显得寒碜一些，是为了刑罚她的骄傲。参孙和背叛他的妻子讲和的时候，带去了一只山羊羔（士师记15：1），那是绅士风度。先知在此带了十五舍客勒银子去见她，价值不高，但她应当满足，可以维持生活好一阵子，直等到她丈夫认为是时候恢复她先前的产业。她另外还要得大麦一贺梅珥半，可做饼吃；尚未完全谦卑以前，尚未经过时间的考验以前，尚未有足够的证据证明她确实是悔改以前，只能有这些了。要叫她明白，她丈夫想与她和好，不是因为她自己的义。他对她的估价十分寒碜；一个仆人的价格是三十舍客勒（出埃及记21：32）；这只是一半价格，但她应当知道这已经超过她所配得的。神曾经使埃及作以色列的赎价，因他们当时在他眼中为宝为尊（以赛亚书43：3-4）。如今他们行邪淫离弃他，他就只给十五舍客勒；他们因为犯罪的缘故，所失去的价值何其大！注意：神为谁预备尊荣和安慰，就先让他们意识到自己全然不配，叫他们像那浪子那样承认说：我不配称为你的儿子。曾几何时，以色列有上好的麦子给他们吃（诗篇81：16），如今越来越放荡，竟然喜爱大酒壶；所以为了叫他们谦卑下来，就必须赶他们到被掳之地去吃粗粮，还要省着吃，从未有过这样寒碜，真是咎由自取。注意：贫穷和羞耻有时是使大罪人变成大忏悔者的可喜途径。（2）神愿意和他们讲好什么新的条件（第3节）：你当多日为我独居，不可归别人为妻，我向你也必这样。他本可理直气壮给他们休书，决意不再与他们有任何关涉，但他愿意向他们施恩，愿意妥协。他不严格待他们，不按律法规条待他们，而是照他丰富的怜悯；这表示神恩待叛逆的人类，恩待行邪淫离开他的人；他用不可估量的价钱将他们买来，不是为他们的尊荣，而是为他自己公义的尊荣。他向他们提建议，愿意将他们领进恩典之约：他们必须作他的民，他就愿意作他们的神，和给以色列人的建议相同。[1.]要因为自己背叛了神而感到惭愧，必须顺服在因罪所受的刑罚之下，必须接受刑罚：你当多日为我独居，安静独居，好比不生育的寡妇，独自忧伤；必须摘下各样妆饰，耐心顺服，等候神对他们的处置，看他是否愿意接纳如此不配的恶人，是否愿意再向他们施恩，如出埃及记33：4-5那样。他们的父亲，他们的丈夫，吐唾沫在他们脸上（就如神说米利暗那样），把他不悦的记号加在他们身上，因此他们也该像米利暗那样蒙羞七天，在营外关锁七天（民数记12：14），直到未受割礼的心谦卑了（利未记26：41）。要叫他们独坐无言，静默等候耶和华的救恩，同时要叫他们负轭（耶利米哀歌3：26-28）。不要以为神会速速施恩给他们；不，要让他们向往，让他们等候多日，在被掳的日子等候，并且要看作是怜悯的神迹，是值得等候的，因为最后必临到他们。注意：神要向谁施怜悯，就必先叫他们谦卑，叫他们看重他的恩惠。[2.]不可再转去妄行，这是神应许将平安赐给他百姓和他圣民的条件（诗篇85：8），别无他路。不可行淫，不可在被掳之地拜偶像，在那里要远离污秽。注意：我们因为所犯的罪而感到羞愧，并且承认神管教我们是公义的，但这还不够，还要决心凭借神恩典的能力，不再犯罪，不再行邪淫离弃神，不再随从世界，随从肉体。神是应当称颂的，我们不再犯错这一点，虽是圣约的条例，但不是圣约的条件：但你不可行淫，不可事奉别神，不可归别人为妻。他们在被掳之地，必有人引诱他们拜当地的偶像，那对他们是一种试验，是漫长的试验，持续多日；但只要坚持自己的立场，持守正直，当这些事临到的时候，你不向外邦神伸手，神的恩惠就回归。注意：倘若我们因着神的恩典得蒙保守，在苦难中没有被试探所胜，那就明显表示苦难对我们大有好处，并且是更多好处的凭据。[3.]若能做到这些，造物主就必再作他们的丈夫：我向你也必这样。这就是神和回头罪人之间的约：只要他们愿意事奉他，他就愿意搭救他们。唯愿他们摒弃一切和神在心里争夺王位的对 手，将自己全然奉献给他，单单奉献给他，他就必作他们全能的神。只要我们诚实一贯在神面前尽本份，决不离开他，也不撇弃他，他就必沿着怜悯的路向我们走来，决不离开我们，也不撇弃我们。再也没有比这更公平的建议了。

II. 最后两节经文是解释这个比喻，并将其应用在以色列身上。 1.他们要像寡妇那样独坐，一切喜乐和尊荣均被夺去；参考耶利米哀歌4：1-2。他们必多日独居，无君王，无首领；落得如此光景的民真可称作是寡妇。（1）缺乏政府的祝福：要独居，没有自己的君王和首领。上头有君王和首领欺压他们，严严地辖管他们，却没有君王和首领保护他们，为他们争战，在他们中间行使公义，关怀他们日常生活的安全和利益。注意：政府是百姓的大祝福，而缺乏政府，则是十分可悲的刑罚。（2）缺乏公众敬拜的祝福：要独居，无祭祀，无柱像（或作塑像或石柱，这个词指类似雅各所立的石柱；创世记28：18；31：45；35：20），无以弗得，无家中的神像。家中的神像这个词与以弗得同时出现，指的是大祭司胸牌上的乌陵和土明。这里的意思是他们在被掳之地，不但没有民族的形象，也没有会众的形象，如一位学识渊博的解经家所言，他们没有自由公开进行信仰操练，不能按自己所选择的，无论真伪。七十士译本作：无祭牲，无祭坛，因为没有坛，所以没有祭牲。他们没有以弗得，没有家中的神像，没有合乎律法的祭祀制度，没有认识神心意的渠道，遇到难题没有神的话可以求问，一切尽在黑暗中。注意：当众敬拜神的机会若被夺去，那是十分可悲的。被掳之地的犹太人就是这样的光景，直到今日，散居的犹太人也是这样的光景，他们虽有自己的会堂，却没有圣殿的供奉。与神隔绝，不能与神相通，没有机会藉着祭牲和祭坛求告神，没有机会藉着以弗得和神像从神领受指示，这样的人，其处境实在是艰难。 2.他们最终要被重新接纳为妻子（第5节）：在末后的日子，随着时间的迁移，经历的管教，他们就必归向耶和华，就必懊悔拜偶像，将其尽数抛弃，必求告神，紧紧跟从他，因而就蒙他的悦纳。这里应许两件事，作为他们回归的体现，作为他们在回归中蒙神悦纳的体现：（1）他们必求问神：寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。注意：凡是愿意寻见神、寻见他恩惠的，都应当寻求他，应当求问他，渴望与他相识，渴望与他和好，定意爱他，努力蒙他悦纳。寻求他，意味着他们曾经失去了他，并且哀叹失去他，乃至定意要寻回曾经失去的。他们必寻求他，以他为神；百姓不当求问自己的神吗（以赛亚书8：19）？他们还必寻求他们的王大卫，这必是弥赛亚无疑，我们的主耶稣基督，大卫的子孙，大卫的根和后裔，大卫称他作主（诗篇110：1），神把他祖大卫的位给他（路加福音1：32）。迦勒底译本作：他们必寻求事奉耶和华他们的神，必顺服弥赛亚，大卫的子孙他们的王。对照耶利米书30：9；以西结书34：23；37：25。注意：人若愿意寻求耶和华以致寻见，就应当求告耶稣基督，应当以他为王寻求他，甘心作他的百姓，并且发誓效忠于他。（2）敬畏神：必敬畏耶和华，敬畏他的恩惠2。有人将这里的恩惠理解为圣殿，就是他们在敬拜神的时候面向圣殿方向。犹太人说：以色列人在罗波安年间抛弃了三样东西：天国，大卫家和圣所；若不回头寻见这三样，那就永远不得好转；这里所应许的就是这三样。他们要在耶和华他们的神里面寻见天国，在大卫他们的王里面寻见王家，在耶和华的恩惠里面寻见圣殿。也有人将这里的恩惠理解为基督，和他们的王大卫相同。不过我觉得应该将其理解为神的属性，就是他作为他的荣耀所显明的，并且他以此宣告他的名。注意：我们不但要敬畏耶和华和他的至大，也要敬畏耶和华和他的恩惠，不但敬畏他的威严，也要敬畏他的怜悯。有人理解为：他们必因敬畏的心，奔向耶和华和他的恩惠，以他为逃城。我们应当敬畏神的恩惠，意思是应当称颂他的恩惠，以为诧异，以为赞美，像摩西那样在敬拜的时候宣告这名（出埃及记34：6）。要畏惧，不可冒犯他的恩惠，不可恩将仇报，免得失去他的恩惠。在神有赦免之恩，要叫人敬畏他（诗篇130：4）。要在神的恩惠中存战兢而快乐（诗篇2：11），不要自高（提摩太前书6：17），只要心存敬畏。这应许应验在大量犹太人和外邦人藉着基督的福音归向神，归入新约教会，在基督里事奉神，敬畏神的恩典，蒙神的悦纳，成为属神的以色列。有人认为这应许还有更进一步的应验，就是尚未信基督的犹太人要回头，寻求他们的弥赛亚，寻求大卫他们的王，并藉着他，等到外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救（罗马书11：25-26）。曾几何时，他们寻找他，要置他于死地，说：除了该撒，我们没有王（约翰福音19：15）；然而日子将到，他们 必寻找他，以他为元首，将自己的颈项服在他的轭下。在此应许他们必如此行的，也必赐他们能力如此行，必成就这伟大的工，按他的方法，在他所定的日子，就是末后的日子，弥赛亚的日子。不过，谁能活着看见神成就这件事呢？那国的民何时普遍回头，我不敢说，但我相信我们应当祷告，求神使犹太人回转。