第二章 本章的内容似乎和前章的大致相同，指向相同的事件以及这些事件的缘由。这里和那里一样：I.神 藉着先知向他们揭露罪恶，尖锐谴责他们犯了拜偶像的罪，行邪淫，事奉偶像，忘记神，忘记在 神面前的本份（第 1，2，5，8 节）。II.他警告要除去他们用来事奉偶像的丰富美物，任凭他们灭 亡，不可挽回（第 3，4，6，7，9-13 节）。III.不过他最后还是应许要为他自己的缘故，沿着施怜 悯的路走回来（第 14 节），恢复他们以往的丰盛（第 15 节），医治他们拜偶像的顽疾（第 16- 17 节），与他们重新立约（第 18-20 节），用各样的美物赐福给他们（第 21-23 节）。 以色列的罪孽（主前 764 年） 1 你们要称你们的弟兄为阿米（就是我民的意思），称你们的姊妹为路哈玛（就是蒙怜悯的意 思）。2 你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸 上的淫像和胸间的淫态，3 免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如
多马·普考克（1672-1745）：英国日记作家，神职人员。 1
干旱之地，因渴而死。4 我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。5 他们的母亲行了淫 乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：我要随从所爱的；我的饼、水、羊毛、麻、油、酒 都是他们给的。 有人将本章开头这句话归到前章的结尾，并入神在此为他们行大事的诸多应许。当他们指定基督 为元首，以他为中心，那时就要他们带着夸耀和兴奋的语气彼此称呼（迦勒底译本作：要众先知 对他们说，安慰，安慰，我的民，这是他们的使命），要称他们：阿米，路哈玛；要一再重复， 因为他们必不再背负罗·阿米和罗·路哈玛的羞辱和命运；他们要再作我的民，再蒙怜悯。属灵 意义上的以色列由犹太人和外邦人组成，并无分别，彼此之间要以弟兄姊妹相称，要相互称为神 的子民，蒙他所爱，为此也要彼此拥戴，彼此激励，为有份于同得的救恩（犹大书第 3 节）而感 恩，并且行事为人与同得的救恩相称。但也可把这句话理解为定罪和蒙羞，因为它和接下来的话 有密切关系。第 2 节中的母亲似乎和第 1 节中的弟兄姊妹相同，都指十个支派的会众，指百姓这 个整体，他们是弟兄，有领头的，领路的，如母亲一般，其余的通过他们得喂养，长大成人。但 与他们争辩的儿女又是谁呢？1.可能是他们中间的虔诚人，见证时代的罪孽；要叫他们勇敢地继 续作见证，谴责偶像崇拜，谴责风靡在他们中间的败坏。凡是没有向巴力屈膝的，应当与向巴力 屈膝的人大大争辩，努力用这里所指出的观点来说服他们。注意：神的名和敬拜若普遍受到亵 渎，个人可以站出来争辩，也理当按自己的本位站出来争辩。当父母的若做错了事，当儿女的可 以用谦卑温和的态度与他们争辩：要与你们的母亲大大争辩，要争辩，好比约拿单在大卫的事上 与扫罗争辩一般。2.也可能是他们中间的受苦人，有份于时代的灾祸；叫他们不要向神发怨言， 不要与他相争，也不要责怪他，仿佛是他苦待他们一般，不像个慈父。不！要与他们的母亲争 辩，要怪她，本当如此；你们的母亲被休，是因她的过犯（以赛亚书 50：1），是她咎由自取， 你们遭灾，也是因为她。让我们来看看如何与她争辩。 I.要叫她不忘她与神的关系，不忘他对她的恩情，不忘他曾经多多施恩给她，并且他原本还要向她 施恩。要告诉他们的弟兄姊妹，他们曾经是阿米，是路哈玛，曾经是神的子民，是承载他怜悯的 器皿，并且若不是自己犯错，本可持续下去（第 1 节）。注意：我们与神的关系，对他的倚靠， 更加突显我们对他的悖逆和反叛。 II.要奉神的名，谴责她干犯了她和神之间的婚约。要告诉她，神不再把她看作是他妻子，也不再 把自己看作是她丈夫。要告诉她（第 2 节），她不是我的妻子，我也不是她的丈夫，她因为行 淫，已经抛弃了与神相关的一切尊荣和安慰，惹怒他给她休书。注意：最有力量唤醒我们悔改 的，莫过于想到我们因为犯罪惹怒了神，使他不再认我们，将我们撇弃。神一旦威胁要拒绝我 们，我们就应当自我省察，思想何去何从；他若不作我们的丈夫，我们就有祸了。要尖锐地谴责 她（第 5 节）：他们的母亲行了淫乱，迦勒底译本作：他们的会众随从假先知行邪淫，或作：随 从偶像行邪淫，受假先知的挑动；怀他们的母做了可羞耻的事，因她制作偶像，膜拜偶像。偶像 也称作可羞耻的（9：10），拜偶像则是可羞耻的事，不但冒犯神，也令人蒙羞，如先知所言，那 是向木墩子叩拜（以赛亚书 44：19）。也可能这表示罪人不知羞耻，疯狂犯罪，不脸红；参考耶 利米书 6：15。也可理解为：她使人感到羞耻，叫所有看见她的，都为她感到羞耻；她的儿女因 为与她的关系而感到羞耻。 III.要斥责她对自己的恩主神极其忘恩负义，竟然把他所赐她的礼物看作是偶像给她的，然后用这 点来解释她为何把唯有神才配得的敬拜给了偶像（第 5 节）。她说：我要随从所爱的，我的饼和 水都是他们给的；真可说是做了可羞耻的事。这里请注意看：1.她心怀恶意，决意拜偶像，不顾 神藉着众先知又藉着天意所说的想拉她回转的一切话。她不顾一切地说：我要随从所爱的，或 作：我要随从一切使我爱上的，随从一切我情不自禁爱上的。迦勒底译本将之理解为以色列所讨 好、所倚靠的盟国，为他们提供所需用的。但这应当理解为他们所拜的偶像，为了表示他们的爱 合理，竟然称它们为所爱的。看看是谁做可羞耻的事：就是故意犯罪、决意留在罪中的人，就是 公然宣告要继续犯罪的人。看看拜偶像之人的愚昧，竟然把没有生命气息的东西称为所爱的；唯 愿我们都学会称神为所爱的；唯愿我们尊崇他，珍惜我们在他里面的份，珍惜他的爱。2.她如此 决意拜偶像，是基于一个极大的错误：我要随从所爱的，因为我所吃的饼和水，我所穿的羊毛和 麻，我所享用的油和酒（原文作烈酒），都是他们给的。注意：（1）属世的心把感官的东西当作
最好的东西，当作最有吸引力的东西，只要能得着，跟从谁都不在乎。以色列的神把律例典章陈 明在他们面前（申命记 4：8），比金子可羡慕，比蜜甘甜（诗篇 19：10）；他应许要施恩给他 们，使他们心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人（诗篇 4：7）；他们却觉得这些东西索然无味。 他们认定油和酒从何处来，就把感情放在何处。堕落的人哪！弯腰向着地，全然没有一点属天的 东西！（2）神不仅把更好的给我们，也把那些东西给我们，我们若因体贴肉体而离弃他，那就是 大大冒犯伤害他。拜偶像的人把克瑞斯当作掌管粮食的女神，把巴克斯当作酒神，于是就愚蠢地 幻想他们的谷物和酒都从他们而来，因而忘记了赐他们美地、给他们从地里得货财能力的，是耶 和华他们的神。（3）很多人因为在世昌盛，就在罪中刚硬。他们事奉偶像的时候物资丰富，以为 是偶像赐给他们的，所以就拼命事奉偶像；难怪他们争辩说：我们向天后烧香的时候吃饱饭、享 福乐（耶利米书 44：17-18）。 IV.要说服她悔改，说服她改革。如果她坚持行淫，神必不认她；所以要叫她除掉淫像（第 2 节）。要让她相信回头仍有可能；偶像虽然昂贵，仍可撇弃；若能回头，一切都必好起来。注 意：我们若与罪人争辩，应当努力叫他们悔改，而不是叫他们绝望。要她除掉淫像和淫态；这里 用了两个同义词，并且都是复数名词，表示他们拜偶像之多，若要神与他们和好，就必先全然离 弃这些偶像。要叫她把偶像从眼前除掉，当作忍无可忍的可憎之物；要叫她对偶像说：去吧（以 赛亚书 30：22）。要叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，就是叫她不要学妓女的样子，涂脂抹 粉，敞露胸怀，不仅暴露自己作恶的倾向，还引诱别人作恶；叫她不要这样起劲拜偶像，又是自 己拜，又引诱别人拜。要叫她停止这一切。任何犯罪的路，一旦顽固走下去，就是行邪淫离弃 神。由此可见何为真正悔改，何为转离恶道。1.真正悔改的人撇弃所有的罪恶，不但除掉敞露在 外的，也除掉藏在胸间的，就是那藏在舌头底下的甘甜（约伯记 20：12）。2.真正悔改的人避开 外在的犯罪机会，也治死内在的犯罪倾向。拜偶像的人随自己的眼目行事，随从偶像行淫（以西 结书 6：9；申命记 4：19），所以要把偶像从眼前除掉，免得受试探，又去膜拜。酒发红，在杯 中闪烁，你不可观看（箴言 23：31）。不过这还不够，斧子必须放在树根，心里败坏的倾向必须 改变，要从胸间除掉，好叫基督独占最隐秘最重要的位置；参考雅歌 1：13。 V.要叫她明白，倘若不悔改，不改革，犯罪的最终结果就是全然毁灭（第 3 节）：免得我剥她的 衣服，使她赤体。这话出现在此，不是向她宣判，而是对她的警告，意在使她避免：要叫她除掉 淫像，以致我不剥她的衣服（可以这样理解），表示神迫不及待要施恩给罪人，只要他们愿意领 受怜悯。这里警告说神必待她如公义忌邪的丈夫最终待他行淫的妻子那样；她给家里生出一大堆 野孩子，他决不相认，必将她和她孩子赶出门去，叫他们沿街乞讨；我必不怜恤她的儿女（第 4 节）；有份于国民灾祸的具体个人以及新兴的世代都要因此毁灭，因为他们是从淫乱所生的儿 女，保留了祖宗所传流虚妄的行为（彼得前书 1：18）。这里警告说他们不只是要被剥去衣服， 还要挨饿。他们以为偶像给他们提供饼、水、羊毛和麻，但神把这些东西取去，以此叫他们知 道，这些都是他赐给他们的。1.她要被剥去衣服：免得我夺去她引以为傲、用来勾引所爱之人的 一切首饰，剥去她的衣服，使她与才生的时候一样，打发她赤身离开世界，好比她赤身进入世界 一般；死就是做这样的事（约伯记 1：21）。我要剥她的衣服，叫她受寒，叫她受羞辱，她既然 行可羞耻的事（第 5 节），就任由她蒙羞。神把他们从埃及领出来的日子（那时他们诚如奴隶和 乞丐一般），就是他们才生的时候；如今神警告说要叫他们回到当时那卑微可惨的处境。眼下他 们所具备的能赢得邻国尊敬、屏蔽邻国蔑视的东西，都要被夺去。参考以西结书 14：4，39。2. 她要挨饿，不但尊荣被夺去，连安慰和生活必需品也被夺去。她必遭饥荒，落得如干旱之地，因 渴而死。她曾经大肆夸耀她的饼和水，她的油和酒，说这些都是她所爱的人给的，到那时连起码 的食物都没有。这地将不再给居民提供粮食，因为缺雨；即便有粮食，也会被仇敌夺去，使得合 法的主人反倒因缺吃而死。有人这样理解：我要使她如在旷野一般，使她如在干旱之地一般，随 时都会渴死。这就能解释这节经文的前半部份：我要使她与才生的时候一样，因为以色列民初次 形成，是在荒芜人烟的旷野。他们必如列祖那样悲惨，倒毙旷野，并且从这个意义上说，比列祖 还要糟糕，因为当时他们的儿女得以存留，承受应许之地；可是现在我必不怜悯她的儿女，因为 他们的母亲行了淫乱。 警告必有审判（主前 764 年）
6 因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。7 她必追随所爱的，却追不上；她 必寻找他们，却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。8 她不知道是我给 她五谷、新酒，和油，又加增她的金银；她却以此供奉（或译：制造）巴力。9 因此到了收割的 日子，出酒的时候，我必将我的五谷新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。10 如今我 必在她所爱的眼前显露她的丑态；必无人能救她脱离我的手。11 我也必使她的宴乐、节期、月 朔、安息日，并她的一切大会都止息了。12 我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说「这是 我所爱的给我为赏赐」的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。13 我必追讨她素日给诸 巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。 神在此继续警告这诡诈拜偶像的民；他警告说他不会只是打破，只是击伤。若有人不回头，他的 刀必磨快（诗篇 7：12），但若回头，他就收刀入鞘。他们没有回头，这一切就都临到；事先警 告，是要显明这是神向他们施行审判，只因他们作恶；而将其写下来，是要成为我们的鉴戒。 I.他们所有的谋算都必落空蒙羞，所有的指望都必成为失望。这点出现在第 6-7 节。但在这警告的 同时，又出现了一个应许，目的是要他们意识到自己的愚昧，领他们回归本位，使坏事变好事， 表示神仍有怜悯为他们存留。这场苦难既然有这快乐的结果和果效，那就很难说这预言或者这场 苦难应该算是警告还是应许。 1.神要在他们所行的路上兴起困难和苦难，以致他们的谋算和事务都不亨通，也无法推进：我必 用荆棘堵塞她的道，令其多有波折，好比荆棘和疾藜，乃是罪的产物和罪的咒诅，划伤，撕裂， 使人厌烦，所行的路上若有这些东西阻拦，我们就停止向前，不得不折返。她说：我要随从所爱 的，我要去和外邦势力结盟，要倚靠他们。神说：她这些谋算都要落空，不能成事。我必用荆棘 堵塞她的道，如果还不行，我就筑墙挡住她。相对较小的困难若不管用，不能破坏她的计划，神 就兴起较大的；神一旦审判，就必得胜。这样的篱笆，这样的墙，要使她找不着路。这里的人称 有一个变化，我必堵塞你的道1，又说：使她找不着路；这样的人称变化在圣经中经常出现，尤其 是带着急切的语气说话的时候：“罪人哪，你要注意，我要堵塞你的道，而你们所有的旁观者都 应当观看结果，你们就会发现他找不着他的路。”她像个客旅，不只是前面有很多路她不知道走 哪条，而是根本没有路向前走。那时她必追随所爱的，却追不上；她竭力巴结亚述人和埃及人， 想让他们来保护她，但却不能成功，他们不与她结盟，也不来相助；他们的帮助徒然无益（以赛 亚书 30：7），不过是压伤的苇杖（以赛亚书 36：6）。她必寻找他们，却寻不见，必寻找她的 偶像，以为能得满足，却是不能；她所信靠所讨好的诸神不只是什么都做不了，而是什么都说不 了，没有一句安慰话。（1）这和所多玛人所遇到的公义审判相同，眼都昏迷，摸来摸去，总寻不 着房门（创世记 19：11），也和亚兰人所遇到的相同（列王纪下 6：18）。注意：在犯罪的路上 越顽梗，所遇到的挫折往往就越大。乖僻人的路上有荆棘和网罗（箴言 22：5）；神用这样的办 法来对付他们（诗篇 18：26），行事与他反对的，他就要行事与他们反对（利未记 26：23- 24）。流泪的先知感叹说：他用篱笆围住我（耶利米哀歌 3：7，9）。神的路，尽本份的路，往 往有荆棘篱笆围在四周，但我们有理由相信，犯罪的路上塞满荆棘。（2）这和巴兰所遇到的谴责 相同，那实在算是怜悯：有天使挡住去路，阻拦他去咒诅以色列（民数记 22：22）。注意：恶道 上的挫折和障碍是大福，应当看作是大福。这是神堵塞去路，叫我们远离过犯，约束我们不致徘 徊离开青草地，好叫人不从自己的谋算（约伯记 33：17），使犯罪的路变得艰难，免得我们继续 走下去，叫我们远离，不论我们自己是否愿意。我们实在应当称颂神的约束恩典和约束天意。 2.神在他们所行的路上兴起这些困难，必使他们心生回头之意：她便说，既然追不上我所爱的， 我就要归回前夫，要归回神，在他面前自卑，求他重新接纳我，因为我倚靠他的时候，那时的光 景比如今还好。这里有两点，是这堕落叛逆的民所不得不承认的：（1）不得不承认他们叛逆是愚 昧的。他们承认先前倚靠神的时候，自己的光景要强如后来离弃他的时候。注意：人若不再事奉 神，转去事奉世界，事奉肉体，迟早会不得不承认自己越变越糟糕，承认当初若继续与义人为 伍，继续走尽本份的路，凭良心花时间，所说的所行的都凭良心，那时的光景就好多了，所得的 安慰和喜乐更多，强如走偏路的时候。（2）不得不承认回归本位是好事：我要归回前夫；她深知
钦定本第 6 节中「堵塞你的道」用第二人称，「使她找不着路」则用第三人称；原文也是如此。 1
前夫良善，愿意赦免，乃至她说起他重新接纳她、恢复她先前光景的时候，语气没有丝毫怀疑。 注意：向被造的人追求满足，终究要失望，那时就促使我们回归造物主，唯有在他里面才能得满 足。摩押人在高处疲乏，就到圣所祈祷（以赛亚书 16：12）。浪子到了走投无路的时候，就想起 父亲家里口粮有余，说：我要起来，到我父亲那里去（路加福音 15：17-18）。 II.他们生活所需的用品和安慰都要被夺去，因为他们滥用那些东西，亏缺了神的荣耀（第 8-9 节）。他们的地相当肥沃。请注意看： 1.神施恩所赐的，是何等丰富。神不但赐五谷维持生命，还赐新酒用作享受，赐油用作妆饰。他 甚至加增她的金银，用来和别国做交易，买回他们的出产，为后代积存。金银存留的日子比五 谷、新酒和油长得多。他还赐羊毛和麻，可遮盖他们赤身，也可用作饰物；参考以西结书 16： 10。注意：神是个多多赐福的恩主，哪怕是他预见到有人对他忘恩负义，也是这样。 2.他们滥用神所赐的丰盛，是何等卑劣。（1）夺去神所赐丰盛的荣耀：她不知道是我给她五谷、 新酒和油，全然不记念。律法书和先知书一再告诉他们，他们一切的安慰都是从神丰富的恩赐所 领受的，但假先知和拜偶像的祭司却常说他们的五谷从这个偶像而来，新酒从那个偶像而来，乃 至他们几乎忘记了自己与大恩主的关系，忘记了自己在他面前的本份。她不思想，也不愿意承 认。他们故意忘记（彼得后书 3：5），还不如认识主人的牛，不如认识主人槽的驴（以赛亚书 1：3）。她不知道，因为她不回报所得的恩赐，不思想应当如何回报，不从其中取出神所当得 的，倒像是忘记是谁赐给她的。（2）用神所赐的丰盛来事奉尊敬与神为敌的：她以此供奉巴力， 用金银来美化柱像（耶利米书 10：4），用金银妆饰自己膜拜柱像（第 13 节）。参考以西结书 16：17-19。脚注译作：以此制造巴力，就是制造巴力柱像。注意：神所赐的本该用来事奉他，用 作顺服他的润滑剂，却被用来满足人的情欲，这是对天上的神极大的冒犯。 3.他们的丰富要被夺去，是何等公义：因此我必回来，换一种方式对待他们，采取别的措施，我 必将我的五谷新酒和我所赐给她的其它美物收回。我必收回，这是个法律用词，形容一个人通过 法律程序收回别人用不义手段从他扣留的，又好比佃户浪费，地主要追回损失。请注意看：神把 他们的丰富称作我的五谷，我的新酒，我的羊毛，我的麻。他们称作是他们的（我的饼，我的 水；第 5 节），但神要叫他们知道这不是他们的，只不过是他允许他们使用，像佃户一般，是他 把管理权交托给他们，像管家一般，但所有权仍是他的。“这是我的五谷，我的新酒。”神希望 我们明白，我们在世的安慰和享乐都从他而来，也希望我们明白他对这些东西仍然拥有无可争议 的所有权，这些都是他的，不是我们的，因而要为他所用，也要向他交账。他之所以要将他们的 丰富收回，是因为他们不承认他的权利，因而就丧失丰富；这好比一个佃户按主人的意愿拥有产 业，一旦转赠，就自动放弃产业一般。他必收回，必将其释放出来，不再被滥用，如经上所言： 受造之物脱离败坏的辖制（罗马书 8：21），不再劳苦叹息。他必适时收回，必及时收回，就在 他们指望得着、以为稳妥的时候收回。那将是避风港里沉船，是所收割的都飞去（以赛亚书 17： 11）。他必取去，或通过不合时宜的气候，或通过不可理喻的人。注意：人若滥用神所赐的怜 悯，亏缺他的荣耀，那就不可能长久享受他所赐的。 III.他们必失去一切尊荣，任人藐视（第 10 节）：“我必显露她的丑态，揭露她在暗中一切的恶 行，将其公开，叫她蒙羞；我要藉着刑罚，表明她所犯的罪何其大，何其丑陋，何其恼人。真相 曾被否认，如今要大白；错误曾被轻看，如今要显得异常罪恶。并且要在她所爱的眼前显露出 来，在她所讨好、所结盟、所倚靠的邻国眼前显露出来；人人都要蔑视她，因她而感到羞耻，因 为她赤身，贫穷，多多作恶；他们都必不再愿意与她交好。”这件事应验在耶利米哀歌 1：8：素 来尊敬她的，见她赤露就都藐视她。也可理解为：在太阳和月亮面前，就是她所拜所爱的，要在 太阳和月亮面前显露她的丑态。对照耶利米书 8：1-2：人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨，抛 散在日头、月亮之下，就是他们从前所喜爱、所事奉的。注意：犯罪就该蒙羞；但愿做可羞耻之 事的，都知道必蒙羞。这狂妄的淫妇能指望别的命运吗？不就是妓女的命运、游街示众吗？并且 神一旦这样处置她，必无人能救她脱离他的手，她所信靠的假神，所信靠的人，都是不能。注 意：人若不愿将自己交在神怜悯的手中，就不得不被交在他公义的手中。
IV.他们所有的欢乐都要被夺去，留下的只有悲哀（第 11 节）：我必使她的宴乐止息。看来那时 他们虽然行邪淫离弃神，却仍有心像外邦人欢喜快乐（9：1），那是不允许的。注意：有很多人 身处罪责之下，身处忿怒之下，却仍然诙谐快乐，生活愉快；但无论他们在欢笑中心里是否悲 哀，有一点是肯定的，那就是宴乐止息的时候心情沉重，因为是神使他们的宴乐止息。正如布尔 罗斯先生1在此所注释的：罪和宴乐不能长久并存，人若不从宴乐中除去罪，神就必从他们的罪中 除去宴乐。 1.神必除去他们守节宴乐的机会，除去他们的节期、月朔、安息日并她一切大会上的宴乐。神设 定这些节日，是要他们按信仰的规矩来守，应当欢喜守节；看来他们虽然离弃了纯正的敬拜，这 些节日却还在守，不是在耶路撒冷神的殿，因为他们早已离弃了圣殿，而是可能在但，在伯特 利，就是金牛犊所在的地方，或者在别的聚会场所。他们守节，不是为了荣耀神，对神没有任何 真正的虔诚可言，只是为了宴乐，为了吃喝，唱歌跳舞，朋友相会，按着祖宗的传统。由此，他 们一方面失去了敬虔的权能，否定敬虔的权能，同时为了迎合徒然属世的心态，仍然守着敬虔的 形式；因此，他们的月朔和安息日就成了罪孽，神不能容忍（以赛亚书 1：13）。这里注意： （1）神把这些节日称作他们的月朔，他们的安息日，不是他的（他已不再承认），而是他们的。 （2）他使这些都止息。注意：人若因犯罪的缘故，使圣礼的生命和实质止息，公义的神就藉着审 判，叫余剩的外表和影儿止息。 2.神必除去他们属世心态的倚靠。他们喜爱月朔和安息日，只是因为节日使人愉悦的缘故，不是 因为信仰操练的缘故；信仰操练他们早已放弃，现在神就除去他们守节所需要的物资（第 12 节）：我必毁坏她的葡萄树和无花果树。注意：人若毁坏神的话语和神的典章，不再用这些在节 日上荣耀神，公义的神就毁坏他们的葡萄树和无花果树，叫他们不再能用这些东西来宴乐。他们 一面喜爱这些东西，一面还因这些东西称赞他们所爱的，说：“这是我所爱的给我为赏赐的；这 些东西乃是拜众星所赐，幸好我膜拜众星，又是拜列邦所赐，幸好我与他们结盟。”因此神要毁 坏这些东西，或令其瞬间凋零，或兴起外邦敌军前来，使地土荒凉，使他们的葡萄园成为树林； 篱笆拆除，如战时一般；遍地都要荒凉，田野的走兽要吃尽他们的葡萄和无花果。也可理解为： 必有东风吹过，使果树变成荒林，既然凋零，一无是处，剩下的就必被田野的走兽吃尽。也可能 是被仇敌所吞吃，被野蛮如兽的人所吞吃。这样一来：（1）他们的宴乐就被破坏：神必使她的宴 乐止息。如何使她的宴乐止息呢？只是除去月朔和安息日，不能达到目的，他们可以轻易放弃这 些节日，并无损失；但神必毁坏她的葡萄树和无花果树，除去她感官上的欢愉，那时她就知道自 己真是完了。注意：葡萄树和无花果树被毁坏，属世之心的宴乐就止息；他们会像米迦那样说： 你们将我的神像带了去，我还有所剩的吗（士师记 18：24）？（2）他们就因拜偶像而受惩罚 （第 13 节）：我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；我必追讨她所有拜巴力的行为，从他们列祖的 日子起，直到今日。经上说他们早在士师时代，就已经在拜巴力；据我所知，可以一直追溯到那 些时代，追溯到诸巴力的时候。在禁止拜偶像的第二条诫命中，神警告说要自父及子追讨他们的 罪；偶像罪这样被追讨，胜过别的罪，那是公义的，因为它往往藉着传统和习俗维系自己。如 今，以色列的恶贯已经满盈，先前所有的罪就一并追讨，都向这个世代的人追讨。也可把诸巴力 的日子理解为他们用来尊敬偶像的节日。犯罪宴乐的日子，要在哀恸的日子追讨。在这些日子， 他们对着偶像烧香，欢庆节日，佩戴耳环和别样妆饰，显得十分富贵，向巴力所表示的尊敬也许 更大。或者说她好比妻子佩戴丈夫送给她的耳环和妆饰，想以此赢得她所爱、所跟从、所在乎之 人的宠爱。但她却忘记我，这是耶和华说的。注意：凡是诡诈离弃神的，都是由于忘记他，忘记 他的神性，他的属性，忘记他与我们的关系，忘记我们对他的责任。很多人强辩说他们记性不 好，忘记神的事，但他们别的事却都能记得；不仅如此，正是因为他们太在意虚无的神，才忘记 神的怜爱（约拿书 2：8）。 应许必有怜悯（主前 764 年） 14 后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。15 她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她 亚割谷作为指望的门。她必在那里应声（或译：歌唱），与幼年的日子一样，与从埃及地上来的
耶利米·布尔罗斯（1599-1646）：英国清教徒传道人。 1
时候相同。16 耶和华说：「那日你必称呼我伊施（就是我夫的意思），不再称呼我巴力（就是我 主的意思）；17 因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。18 当那日，我必为 我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使 他们安然躺卧。19 我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；20 也以诚实聘 你归我，你就必认识我―耶和华。21 耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地；22 地 必应允五谷、新酒，和油，这些必应允耶斯列民（耶斯列就是神栽种的意思）。23 我必将她种在 这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：你是我的民；他必说：你是我的 神。」 在本章的前半部份，由于自身犯罪的缘故而被毁的以色列国并不显得十分黯淡可悲，而在本章的 后半部份，由于神恩典制约的以色列国却显得明亮喜人得很，并且随着应许紧接着警告出现在 此，就更显得出人意料地明亮喜人；更奇怪的是，宣告他们犯罪原是他们灭亡的依据，反倒成了 应许的连接点，是应许的缘由：她随从她所爱的，忘记我，耶和华说；所以我必劝导她1。“所 以”这个词用得十分恰当，是个连接点，紧接着是个欣赏点：看哪，我必劝导她！前面说：她忘 记我，人们也许以为接下来会说：所以我必撇弃她，我必忘记她，不再眷顾她。不，所以我必劝 导她。注意：神的意念和怜悯的道路远远高过我们，他的推理全都从他而来，没有一点从我们而 来；他的良善因为人的邪恶突显出来，就显得更加辉煌；参考以赛亚书 57：17-18。正因为她不 愿被忿怒的宣告所制约，所以神就主动施怜悯，试图用这样的方式叫她回转。有人觉得这个词可 以译作“后来”或者“但是”。不过意思都一样，其用意都是彰显白白得来的恩典，临到那些纯 粹为了怜悯的缘故而蒙神怜悯的人。这里所赐给以色列的应许是： I.眼下他们不得安慰，近乎绝望，将来必重得安慰和盼望（第 14-15 节）。这点得到体现，因为这 里提到神领他们出埃及、经过旷野到迦南的时候如何待他们，而他们在被掳之地的悲凉景况常比 作他们在埃及才生的时候（第 3 节）。慈爱和怜悯的神迹要使他们重新成型，正如当初使他们成 型一样，所经历的喜乐也和当初一样。我们很难说这件事何时成就在那十个支派的国，但毫无疑 问，这里的主要用意是犹太人和外邦人因着基督的福音双双进入教会。这当然也可应用在具体的 灵魂归向神；我们甚至有理由相信这里的用意本在于此。请注意看： 1.神向他们施恩的方式：（1）他要领他们到旷野，正如他当初领他们出埃及那样，他在旷野教导 他们，与他们立约。眼下的被掳之地就好比是当初的旷野，乃是苦难的炉，神在其中拣选他们 （以赛亚书 48：10）。以西结书 20：35-36 说：我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面与你们 争辩。神在前面说要使他们如旷野（第 3 节），那是警告；这里则把领他们到旷野当成是应许的 一部份，便可理解为他施恩使他们想起自己的景况：他们必在使人谦卑的天意之下存谦卑的心； 既然贫穷，就必在灵里虚心，接受因罪所受的刑罚，那时就预备领受安慰的话。神救以色列出埃 及记的时候领他们到旷野，为的是苦炼他们，试验他们，叫他们终久享福（申命记 8：16），将 来也是这样。注意：神有怜悯为谁存留，就先领他到旷野，领他到独居隐退的所在，远离世俗的 尘嚣，与神相通的渠道更加畅通，领他到心中的忧伤，感觉到罪责，感觉到忿怒的可怕，心里不 知所措，便可预备得安慰，有时还领他到身外的忧伤和苦难，以此开启他的耳朵，接受管教。 （2）他要劝导他们，对他们说安慰的话，要说服他们，说到他们心里去，就是藉着他的话语，藉 着圣灵，感动他们的心，使他们归向他，并且鼓励他们如此行。先前他忿怒的警告令他们惊恐， 将来他施恩的应许则要劝导他们，先前藉着众先知，藉着天意，向他们说严厉的话，将来则向他 们说友善的话；参考以赛亚书 40：1-2。迦勒底译本作：我要藉着我仆人先知的手，把安慰的话 说到她心里去。这指的是基督的福音以及神在福音中主动施恩；福音使我们得劝导，要摒弃罪孽 归向神，福音恰到好处地说到悔改的罪人心里去，人若为罪忧伤，在耶和华面前哀恸，福音就向 他们说大量的安慰话。福音一旦藉着圣灵果真说到人心里去，乃至触动良心（唯有神才能做到这 点），那会是何等蒙福的改变啊！注意：要叫四处飘荡的灵魂归向神，最佳的方法是通过正面途 径。基督应许我们可在他里面得安息，我们就愿意背负他的轭；说谴责的话可推动使人悔改的 工，说安慰的话也可推动使人悔改的工。（3）他要在那里赐她葡萄园2。就在他使她吃苦头的时
钦定本和多种译本将第 14 节中的「后来」译作「所以」。原文也是如此。 1
钦定本将第 15 节中的「她从那里出来，我必赐她葡萄园」译为「我必在那里赐她葡萄园」。 2
候和地点（这是要叫她意识到自己的愚昧，乃至自卑），自那以后他要赐福给她，不只是向她说 安慰的话，也赐福给她，除去她所受的苦难。他先前毁坏她的葡萄树（第 12 节），如今要赐给她 整座整座的葡萄园，仿佛先前每毁坏一棵葡萄树，现在就还她一座葡萄园，连本带利还给她；她 不仅有必不可少的五谷，也有用来享乐的葡萄园。这些都表示福音的特权和安慰，为那些靠着良 人基督从旷野上来的人（雅歌 8：5）所预备。注意：神随时愿意把安慰人心的葡萄园赐给一切愿 意悔改归向他的人，并且他能从旷野赐葡萄园，那是最受欢迎的，好比疲乏之人得安息。（4）他 要赐她亚割谷作为指望的门。亚割谷是用石头打死亚干的地方；这个词的意思是受罪谷，因为亚 干使以色列人受罪，神也在那里叫他受罪。那时进迦南的争战刚刚开始；他们在那里除去当灭之 物，并以此为依据，指望神继续与他们同在，帮助他们完成征服。当神沿着施怜悯的路回到他百 姓，他们又沿着尽本份的路归向他，这对他们就是大大的吉兆。倘若在他们中间除去当灭之物， 倘若治死罪恶，用石头打死连累军营的亚干，那么制伏内敌就是胜过迦南诸王的凭据。还有一种 理解：如果只是暗指这个地名，那就表示因罪所带来的苦难实际上是打开了希望的门，因为真正 连累我们的罪必不能叫我们毁灭。亚割谷是个肥美的山谷，有人觉得它就是隐基底谷，那里的葡 萄园很有名（雅歌 1：14）。神将这谷赐给以色列，作为赐给他们整个迦南地的样品和凭据；神 必藉着福音将恩赐、恩典和今生的安慰赐给所有的信徒，使他们预尝天国中更完美的，并使他们 满怀信心，盼望在所定的日子全然拥有这一切。学识渊博的普考克博士是这样诠释这句话的，他 也从同样的角度诠释整个段落。 2.他们满怀喜乐迎接神施恩回归：她必在那里歌唱，与幼年的日子一样。显然这指的是摩西和以 色列民在红海边高唱得胜并且带有预言性的歌（出埃及记 15：1）。他们在蒙拯救离开被掳之地 时要重唱这首歌，并且对他们而言这是新歌，因为是在一个全新的环境唱出来，不亚于先前。神 在前面说（第 11 节）他要叫她的宴乐止息，现在他却要叫她的宴乐得到恢复：她必歌唱，与从埃 及地上来的时候相同。注意：神重复先前的怜悯，我们就该重复先前的称颂；我们发现摩西的歌 在新约仍在唱（启示录 15：3）。以色列民必歌唱这个应许，成就在基督的福音，因为基督的福 音为我们提供了大量喜乐和赞美的题材，无论在何处，福音的权能都叫人心里满有喜乐和赞美； 这就是流奶与蜜之地，亚割谷为它打开指望的门。我们在患难中欢欢喜喜（罗马书 5：3）。 II.他们先前虽然大大痴迷拜巴力，如今要全然断绝，彻底撇弃所有拜偶像的现象，单单跟从神， 按他所指定的方式敬拜他（第 16-17 节）。注意：神若使一民和他们所恋慕的罪行有效分离，那 就是神要施恩给他们的最有力的凭据和迹象。拜巴力是最容易绊倒以色列民的罪，那是他们自己 的过犯，是辖制他们的罪；如今要废去偶像，就必在他们中间不留一点残余。1.不再有人提起巴 力偶像，在拜巴力时代名噪一时的巴力都不再提起：巴力啊，求你应允我们（列王纪上 18： 26）！就连巴力的名号都要从他们口中除掉，不再使用，近乎遗忘，仿佛巴力的名号从未在以色 列出现过一般；巴力名号极其可憎，百姓自己不愿提起，也不愿听别人提起，以致后世的人根本 不知道曾有过那样的东西。他们先前恋慕巴力，如今深感惭愧，愿意尽一切努力除去那段记忆。 他们要严格遵守那条抵抗偶像的律法条例：别神的名，你不可提，也不可从你口中传说（出埃及 记 23：13）；大卫也是这样的（诗篇 16：4）。使徒也用这样的话来表示我们应当憎恶一切肉体 的情欲：这些东西，在你们中间连提都不可（以弗所书 5：3）。然而古实人的肤色如何有此改变 呢？答案是：大能的神能成就此事，他也必成就此事。我必除掉诸巴力的名号；如撒迦利亚书 13：2 所言：我必从地上除灭偶像的名。注意：神的恩典在人心里动工，必使人改变言语，叫人 厌恶原先所恋慕的罪孽。西番雅书 3：9 说：我必使万民用清洁的言语。有一位拉比说：这应许指 外邦人靠着基督的福音，离弃原先所钟爱的偶像崇拜；参考帖撒罗尼迦前书 1：9。2.就连巴力这 个词也要被撇在一边，哪怕这个词本身无害。神说：那日你必称呼我伊施，不再称呼我巴力；这 两个词都是我夫的意思，也都用来形容神。以赛亚书 54：5 说：造你的是你的丈夫，原文作你的 巴力，你的主，你的恩主，你的保护者。也许不少义人在敬拜以色列神的时候使用巴力这个词； 邪恶的邻国向巴力屈膝的时候以此为夸口，说神是他们的巴力。神就说：你必不再称呼我巴力， 因为我要除掉巴力这个名号。注意：事物本身尽管无害，一旦被滥用，用来拜偶像，那就应当除 掉，不再使用，免得偶像留在记忆中，更免得偶像仍有名号。称呼神为我伊施，照样能表达其中 的意思，不亚于巴力，所以就选用这个词，免得因为称他为巴力，别人就想起外邦的巴力来。有 人认为这里表达了另一层含义，为何要称呼神作伊施而不是巴力；两个词都是我夫的意思，但伊
施更多表达的是爱、甜蜜和亲近，而巴力则表示尊敬和顺服。伊施是我的人，巴力是我的主。在 福音时代，神向我们显明，是鼓励我们坦然无惧来到他的施恩座前，在那里是本着圣洁、谦卑的 自由；我们应当称神为我们的主，因为他就是我们的主，但我们更应该学会称他为我们的父。伊 施是人主（创世记 4：1），表示在福音时代，教会的丈夫是人子基督耶稣，乃是和他众弟兄一 样；所以应当称呼他为伊施，不是巴力。 III.他们先前虽然多有苦难，仿佛整个被造的世界都与他们为敌，如今必得享全然的平安和安静， 仿佛他们与整个被造的世界结为盟友（第 18 节）：当那日，当他们撇弃偶像、将自己置于神保护 之下的那日，我必为他们立约。1.他们必受保护，免于灾祸，无人能伤害他们，也无人加害于他 们。神一旦与我们和好，他也使一切被造之物与我们和好。动物必不伤害他们，不像先前有田野 的走兽吃尽他们的葡萄园（第 12 节）；恶兽曾经是神所降的大灾之一（以西结书 14：15， 21）。飞鸟和昆虫在这约中，因为神把它们当成施行公义器皿的时候，它们也很有杀伤力，如今 不再这样；因着这约，它们要效力于他们，带给他们利益。注意：神可以吩咐各样动物，随己意 将它们领到约中；他可叫田野的走兽尊重他（如以赛亚书 43：20 所应许的），也可叫它们帮助 他百姓得安慰。倘若动物有这样的义务效力于我们，我们就该行使我们的义务，不苦待他们，而 是与他们一同效力于神。有人觉得这点应验在基督赐给门徒行神迹的能力，就是手能拿蛇（马可 福音 16：17-18）。这与以色列民从被掳之地回归的时候特别针对他们的应许相吻合（以西结书 34：25：我必使恶兽从境内断绝），也和针对所有圣徒的应许相吻合；约伯记 5：23 说：田里的 野兽必与你和好；诗篇 91：13 说：你要踹在狮子和虺蛇的身上。还有，因为人与人之间的危险 大于野兽给人的危险，所以这里应许说神必止息争战，解除敌人的武装：我必折断弓刀，止息争 战。他随时能这样做（诗篇 44：9），人所行的，若蒙他喜悦，他就使他们的仇敌与他们和好。 （箴言 16：7）。这和福音时代的应许相吻合，就是要将刀打成犁头（以赛亚书 2：4）。他们必 安居乐业，不担心祸患。神不仅要保他们平安，还要使他们安然躺卧，他们知道自己身处天父的 保护之下，于是就不怕地狱的权势。 IV.神虽因他们行邪淫的缘故给了他们一纸休书，但他们一旦悔改，他就再次与他们立约，立婚约 （第 19-20 节）。神为他们的缘故与动物立约，那是大恩惠；但相比之下，他自己与他们立约， 一心为他们谋利益，这样的恩惠则要大得多。请注意看： 1.这约的实质：这是个婚约，建基于拣选和爱，要建立最亲密的关系：我必聘你归我为妻；并且 一再重复，重复三次：我必聘你归我。注意：所有真心归向神的，都受聘归他；神向他们作出最 为神圣、最不可干犯的承诺，要爱他们，保护他们，提供他们所需要的，乃至向他们尽丈夫的责 任，也感动他们的心，使他们与他联合，并且施恩悦纳凡与他联合的人。信徒的灵魂受聘归于基 督（哥林多后书 11：2）。福音教会是新妇，是羔羊的新妇；若不是他凭借恩典的权能聘他们归 自己，他们不可能与他建立这样的关系。分离始于我们这边，是我们与神疏远。结合始于他这 边，是他聘我们归他。 2.这约的期限：我必聘你永远归我。这约本身不容干犯；神不会干犯，你们也不该干犯；其中的 福要存到永远。有犹太拉比说：这应许要存到将要来的世界，就是那绝对永恒的世界。 3.立约的方式。（1）以仁义和公平，就是说神要以信实和正直与他们立约；他们干犯了圣约，神 是仁义的。但是神说：我要以仁义重新立约。事情必须如此安排，乃至神可以接纳这叛逆的儿女 回到家中，又不影响他的公义，不但不影响，他的公义还要因着这约的中保而大得荣耀。但这民 如此多行诡诈，神为何还要与他们立约呢？原因何在？这岂不是影响到他的智慧吗？神说：不， 我要以公平重新立约，不是草率，而是经过深思熟虑的；我自有其原因，自会解释我的作为。 （2）以慈爱和怜悯。神与他们立约过程中待他们十分温和，满有恩典，不仅说到做到，甚至还超 过所说的；他凭借公义信守此约，又凭借怜悯使他们信守此约。他们原本多有软弱，他若严格究 查他们的过失，他们很快就会失去圣约的益处。所以他应许说这将是个恩典之约，立约过程中多 多考虑他们的软弱，因而干犯圣约并不意味着被抛到圣约之外；他要以永远的慈爱将他们收回 （以赛亚书 54：7-8）。（3）以诚实。约中的每一个条款都必准确实施。那召你们的本是信实 的，他必成就这事（帖撒罗尼迦前书 5：24）。他不能背乎自己（提摩太后书 2：13）。
4.如何使他们谨守这约：你就必认识耶和华。这不只是应许神要显明他自己，比以往任何时候都 更完全更清晰，也是要赐他们认识他的心（耶利米书 24：7）；他们必认识他更多，用从未有过 的方式认识他。他们之所以背叛，是因为不知道神是他们的恩主（第 8 节），所以为了防止类似 的事，人人都要蒙神的教训（约翰福音 6：45），要认识他。注意：神保持他对灵魂的影响力， 赐给他们良好的悟性，正确的知识；参考希伯来书 8：11。 V.先前虽然是天为铜，地为铁，如今天上要降下甘露，地里要长出庄稼来（第 21-22 节）。神既 然聘福音教会和其中所有的信徒归自己，他和他儿子岂不是要把一切都赐给他们吗？一切与生命 和敬虔相关的，一切他们所需要、所渴望的，全是他们的，因为他们是属基督的（哥林多前书 3：22-23），受聘归他；他们既然先求神国的义，这些东西都要加给他们了（马太福音 6： 33）。不过这里关于五谷新酒的应许也应当从灵意角度来理解（学识渊博的普考克博士这样认 为），所应许的是与灵魂相关的福份和恩典浇灌下来，以现世福份为比喻，就是天上的甘露，地 上的肥土，并且是天上的甘露在先，和雅各所领受的祝福一样（创世记 27：28）。神在前面警告 （第 9 节）要将五谷新酒收回，现在却应许要还给他们，通过普通方式和自然规律还给他们。他 们落在饥荒之下，曾呼求大地给他们五谷新酒，使自己和家人得糊口。大地很愿意给他们，但她 给不了，除非她先得，长不出五谷新酒，除非神的河浇灌她（诗篇 65：9）；于是她就呼求天降 雨，春雨秋雨，没有雨，她就悲哀乞求。天说：“我们下不了雨，除非那掌管密云钥匙的那位开 了锁，打开天上的瓶；耶和华若不帮你，我们也帮不了。”如今神与他们立约，大自然的轮子就 重新启动，使他们得福，怜悯的溪流必沿着平时的渠道流动：耶和华说，那日我必应允，必接受 你们的祈求（迦勒底译本这样翻译）；满有恩典的神垂听他们的祈求。那日，我必应允天，必回 应天（可以这样理解）；天就听见并且回应地，适时降雨在地上；地就应允五谷新酒，提供水 份，五谷新酒就应允耶斯列民，为耶斯列的居民提供粮食。由此可见，第二因相辅相成，彼此连 接，并且都倚靠神，神是第一因。注意：我们应当通过普通方式、按神所命定的途径，指望从神 领受一切安慰；倘若不能如愿，就应当仰望神，超乎诸山，过于万岭（以赛亚书 2：2）；参考诗 篇 121：1-2。可见一切被造之物都很愿意为属神的百姓效力，很渴望这份尊荣：五谷向大地呼 求，大地向诸天呼求，诸天又向神呼求，都很想为他们服务。神也很愿意伸出援手：耶和华说， 我必应允，是的，我必应允。诸天为百姓的缘故呼求，神尚且应允，何况是他爱子为他们代求？ 他岂不是在高天吗（约伯记 22：12）？可见凡与神立约的，见今世的安慰都从神的手而来，那是 何等不同寻常的喜乐！他们能沿着溪流寻见源头，在普通怜悯中尝到圣约的爱，就倍感甘甜。 VI.眼下他们被赶散，不只是像西缅和利未支派那样分开在雅各，散居在以色列，而是分开分散在 世界各地，神必将咒诅变成祝福，就如西缅和利未的咒诅变成祝福一样：我不仅要为她浇灌地 土，还要将她种在这地；她散开，不像场上的糠秕随风飘散，而是像种子撒在田里，为的是结出 更多的子粒来；他们散开所到之处，要向下扎根，向上结果（以赛亚书 37：31）。好种就是天国 之子（马太福音 13：38）。我必将她种在这地。这里暗喻耶斯列这个地名，意思是神的种子，或 作为神的种子；她既被他散开（其中一层意思），就是被他播种；神撒的种子，必有好收成。当 基督信仰在世界各地扎下根来的时候，各地都有信徒的时候，这个应许就应验了：我必将她种在 这地。注意：世上最大的祝福就是神有教会在其中，从中兴起各样的荣耀贡品归他所有；这是他 亲自种下的，因而他也必牢牢抓住。 VII.他们虽然曾经是罗·阿米，非我民，是罗·路哈玛，不蒙神的怜悯，如今必重获他的恩惠，与 他重新立约（第 23 节）：素不蒙怜悯，貌似被撇弃；不是我的民，没有分别出来作我的民，所遭 遇的也不像我的民，与列邦无异。被拒绝的犹太人就是这样的光景；外邦人的世界也是这样，甚 至更糟（使徒将此应用在外邦人的世界；罗马书 9：24-25），在世上没有指望，没有神（以弗所 书 2：12）；然而当大量的犹太人和外邦人因信基督归入基督教会的时候：1.素不蒙怜悯的，神 要怜悯他们。这些人素来不蒙恩惠，一向是忿怒之子，若不是神的怜悯临到，就永不得翻身；如 今他们蒙了神的恩惠，成了神所爱的儿女。注意：人只要还没有进地狱，就还有指望得着神的怜 悯。2.素来是外人，是寄居的，神要与他们建立约的关系。他对他们说：你是我的民，是我所 认、所赐福的，是我所保护、所供养的。他们就说：你是我的神，是我所事奉、所敬拜的，我要 为你的荣耀全然奉献自己，直到永远。注意：（1）信徒的终极喜乐就在于他们和神之间的关系， 在于他是属他们的，他们也是属他的；这是一切应许的冠冕。（2）这关系建基于白白得来的恩
典。我们没有拣选他，是他拣选了我们。是他先说：他们是我的民，使他们甘愿在他掌权的日子 作他的民，那时他们才宣告自己是属他的。（3）最令人感到幸福的，莫过于作神的民；同样地， 最令人感到放心、感到喜乐的，莫过于他保证我们要作他的民，藉着圣灵的同证，说：你是我的 民。（4）凡是接受耶和华为神的，必须向他宣告，必须藉着祷告来到他面前告诉他：你是我的 神，并且要随时在世人面前作这样的宣告。（5）与神立约，也意味着与圣徒相通，令人更得安 慰；圣徒虽有很多，但在约中是一体的。这里没有说：我必对他们说，你们是我的民，而是：你 是我的民；他看他们在基督里是一体的，正如他向他们说话，与他们立约，都是在基督里；他们 也不说：你是我们的神，因为他们也看自己是一体的，并且渴望同心同声荣耀他，所以他们说： 你是我的神。也可能这表示神在古时与他百姓以色列立约是普遍性的，如今在福音之下，他是与 具体的信徒立约，向他们每个人说话，哪怕是最卑贱的，和古时向千万以色列民说话的时候一样 欢喜，说：你是我的民，还邀请并鼓励他们人人都说：你是我的神，并以此夸耀，如摩西和以色 列众民所夸耀的：这是我的神，是我父亲的神（出埃及记 15：2）。
发布于 2026年4月29日 10:32
