何西阿书 第13章

I. 神采取措施，防止他们落入偶像崇拜。这点我们在第4节可以见到。神为了使他们不离开他，真是仁至义尽，还能做什么呢？1.他向他们显明，乃是耶和华他们的神，又以他们为他的子民。自从出埃及地以来，他藉着他的话语，又藉着他的作为，一再宣告：我就是耶和华你的神；西奈山上，他从天上告诉他们他是耶和华他们的神，是他领他们出埃及地。后来他又藉着众先知，藉着天意，向他们宣告，又向他们证明。2.他颁布律法，禁止他们拜别神：在我以外，你不可认识别神；不但不可认别神，拜别神，也不可认识别神，不可熟悉外邦人的礼仪和习俗。注意：不该掺和的，就不要知道，这是好事。我们看见那些不晓得撒但深奥之理的人（启示录2：24）得了称赞。3.他解释为何不可拜偶像：除我以外并没有救主。以何为神，就是以何为救主，今世和来世就靠他喜乐；既蒙庇护，就该尽忠，既蒙拯救，既盼望得蒙拯救，就该称颂。

II. 以法莲远离偶像的时候大得尊荣（第1节）：从前以法莲说话，人都战兢，或作：从前以法莲说话战兢（如普考克博士所理解的，那时他在神面前如先祖雅各那样，哭泣恳求，不向神和他的先知说狂妄的话，那时他对神谨守圣洁的畏惧，带着这样的畏惧敬拜他），那时他就在以色列中居处高位，在各支派中地位显赫，十分强大。耶罗波安属于以法莲支派，他和他家族升为高。有人理解为：从前他说话，人都战兢，意思是周围的人都惧怕他。注意：人若谦卑自己，尤其是在神面前自卑，就必升为高。人若说话谦逊律己，不锋芒毕露，尊敬别人，那就是居处高位，就有好名声。不过以法莲很快迷失了自我：他在事奉巴力的事上犯罪就死了，意思是：他失去了好名声，他的尊荣很快消失殆尽，置于尘埃之中。巴力在此代表所有的偶像崇拜；以法莲一旦离弃 神、开始拜柱像，国家就受了致死的重伤，日后就一败涂地。注意：任何个人或集体，一旦离弃神，那就是死路一条。

III. 偶像风气在他们当中越来越盛，真是可悲（第2节）：现今他们罪上加罪。他一旦开始在事奉巴力的事上犯罪，就如破冰一般，越来越糟糕，垂涎更多的偶像，对已有的更加宠爱，拜起来也更加荒唐。注意：拜偶像的路和别的罪行一样，都是下坡路，无法轻易止住。离弃神的人势必犯罪越来越多，十分可悲。让我们来看看他们如何背道。1.铸造偶像，随己意铸成各样形状，还因拥有这样的神而觉得自豪；可能这些是小型牛犊，像亚底米神的银龛（使徒行传19：24）；拜牛犊的疯狂挥之不去；也可能是他们所拜的金像，专为自己铸造。2.他们花自己的银子作偶像，那是真金白银，或用银钱买，或把银盘熔化做成偶像。看他们事奉偶像，真是耗费巨资，把最好的拿出来，铸成银像。3.照自己的聪明制造，就是照自己的想象。他们寻思应该铸成什么形状，就铸成什么形状，照自己的最佳判断力制造神像。也可理解为：照自己的形象制造，就是照人的形象。他们把偶像做成人的形状，实际上就是把自己做成木头和石头，因为造他的要和他一样；凡靠他的也要如此（诗篇115：8）。4.这都是匠人的工作。他们的柱像不像亚底米柱像，自称是从丢斯那里落下来的（使徒行传19：35）；也许其上还刻有工匠的名字，这样的偶像，就是人手所造的工。参考8：6；以赛亚书44：9等。5.虽然不过是他们手中的工，但却是他们灵魂之所爱，提起这些偶像时说：献祭的人可以向牛犊亲嘴。可能是祭司招呼众人前来膜拜，也可能是众人无法自己靠近，就招呼献祭的人（就是替他们献祭的祭司），代表他们向牛犊亲嘴，只因自己够不着，对这样的偶像表示最高的敬意。它们虽是牛犊，膜拜的人却当成神明来敬拜，或亲自敬拜，或通过代表。他们向牛犊亲嘴，表示称颂、爱戴、效忠，当作自己的神。我们理当这样以嘴亲子（诗篇2：12），把他当作我们的主，我们的神。

IV. 警告必有忿怒。耶和华名叫忌邪，乃是忌邪的神，决不允许他的荣耀旁落；愿一切事奉雕刻的偶像的，都蒙羞愧（诗篇97：7）；如果以法莲拜偶像，那就尤其蒙羞。只因他们喜爱向牛犊亲嘴，神就叫他们感觉到自己的愚昧（第3节）。他们以为拜了偶像，就大得平安满足，就必因此兴旺；神却说他们要大大失望，在所行的恶上必被推倒（箴言14：32）。这里用了四个比喻：1. 他们必如早晨的云雾，看似有雨下在干燥的地上。2.又如速散的甘露，像是下雨的凭据。但两者都必速散，那日仍必干燥炙热如初；他们装出来的虔诚又短暂，去得又快（6：4），令神失望，所以他们的兴旺也必又短暂，去得又快，他们对偶像也必大失所望，这是公义的；凡把这个世界当作偶像的，都必如此失望。3.像场上的糠秕，又轻又无价值，被狂风吹去；参考诗篇1：4； 25：5；约伯记21：18。4.甚至要像烟气，刺鼻难闻（参考以赛亚书65：5），腾于窗外，很快就消散，无影无踪；参考诗篇68：2。注意：除神以外，世上没有任何实质性的、永久性的安慰。

I. 以色列如何自我败坏。这里说（第16节）：他们悖逆神，不再效忠于他，与他的仇敌结盟，拿起武器与他为敌；就是这件事毁了他们；凡是心里刚硬抵挡神的，从来没有兴旺的。注意：凡是悖逆神的，都是自我败坏，因为他们与神为敌，而他们根本就不是神的对手。 1.他们为忿怒的日子积攒忿怒，所以自取败坏。他们每天都在如此行，到那日就一同被追讨（第 12节）：以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏；神都看在眼里，一一记录在册，日后要拿出来和他们算账。先前所犯的罪导致今天的毁灭，因为那些罪都封锁在神的府库中（申命记32：34- 35）；参考约伯记14：17。封锁起来，无一遗忘，无一遗漏；都在暗中收藏，连罪人自己都不知道。都包裹在无所不知的神那里，包裹在罪人自己的良心里。注意：罪人所犯的罪，无一遗忘，除非罪得赦免；所犯的罪都有准确的记录，在合宜的时候就打开。 2.他们受了神的责备，却不速速悔改，不自救；他们自我败坏，因为不愿意做本可做成他们得救工夫的事（第13节）。（1）他们因罪落入灾祸患难之中：产妇的疼痛必临到他身上。他们因罪受到击打，并且能感觉到；他们必因此陷入疼痛之中，钻心的痛，严厉的痛，但也如产妇疼痛一般，是有希望、有指望的，可得蒙拯救；神虽然管教他们，却是为他们好。他们受管教，却不被消灭。然而：（1）他们并不因此进步，没有走向悔改和改革，不然定能化忧愁为真喜乐：他是无智慧之子，到了产期不当迟延，本该奋力生产才是，免得胎死腹中。假如妇人难产的婴孩能明白自己的处境，倘若他希望延迟生产，那就该算是无智慧之子；被掳去的快得释放，必不死而下坑（以赛亚书51：14）。注意：唯有悔改才能帮助人，人若推迟悔改，那就可算是自取败坏。凡是推迟悔改、不愿努力加速、带出结果的，都有难产的危险。 3.正因为他们所做的事必然导致灭亡，又因无视唯一的解救，所以就灭亡。这里就他们注定荒凉，有一段可悲的描述（第15-16节）。这里假设以法莲在弟兄中茂盛；他的名字意思是茂盛。说他茂盛，因为在他土地上有很多出产，并且人口众多；这是个富足而人多的支派，正如先前所预言的；只是罪孽使这多产的支派沦为贫瘠。约瑟是多结果子的树枝（创世记49：22），只因犯罪，就被吹焦。吹焦他的器皿是东风，代表仇敌入侵。这里称为耶和华的风，不只是因为这是强劲的大风，也因为这是神所差遣的，从耶和华而来，按他所命定的行事；看看这风对这兴旺的支派有何果效，看看战争造成何等样的荒凉！（1）那不是富足的支派吗？外敌必使他贫穷。这股耶和华的风从旷野上来，是寒冷强劲的风，他的泉源必干，他的源头必竭，树木不再有水浇灌，财富的来源必枯竭。入侵者必使土地荒凉，使农夫贫穷，必截断商贸往来，使商人贫穷；但愿财富堆积的贵胄，别以为能免于这场刑罚，因为仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。可见世人积攒财宝在地上，积攒宝器（原文作心仪的器皿），贪爱财宝，以财宝为安慰和满足，是何其愚昧。财宝可能被掳去，从他们那里掳去，可能被虫咬，可能生锈，可能有贼来偷，有军兵来抢。但若积攒财宝在天上，那就是聪明人，就有福了；天上世界的美物不会被掳掠被抢；他们必永远快乐，因而是真正的聪明人。（2）那不是人口众多的支派吗？仇敌必令其凋零，所剩无几：撒马利亚必荒凉，无人居住。[1.]本是那一代人的护卫和喜乐，如今要被剪除；手拿兵器的，必徒然拿兵器，因为必倒在刀下，以致无人抵挡征服者的忿怒，无人关心社会和家人安危。[2.]本是那一代人的后裔和希望，原本要兴起，取代倒在刀下的人，如今要被剪除；整个国家要连根拔起，还有更加惨无人道的事：孩子被摔死，孕妇被剖开。就这样，撒马利亚的荣耀必如鸟飞去，不生产，不成孕（9：11）；参考10：14。这样残酷行径的例子出现在列王纪下8：12；15：16；阿摩司书1：13。

II. 现在让我们来看看，神如何成为自取败坏之人的帮助，如何作他们唯一的帮助（第10节）：我必作你的王2，我必治理你们，拯救你们。虽然他们拒绝当他的臣民，虽然悖逆他，他却仍是他们的王，不愿撇弃他们。好王的职责不仅在于保守百姓，防止外敌毁灭他们，也在于保守他们，防止他们相互毁灭。由此神仍是以色列的王，自古以来就是他们的王（诗篇74：12）。注意：神待我们胜过我们待自己，如若不然，我们就真是惨了。 1.他们没有别的王，神就作他们的王；本该保护他们、拯救他们的人被剪除，他就保护他们，拯救他们：第10节可译为：我就作他，就作帮助你的那位。本该在你所有的城中拯救你的王在哪里呢？当你的城邑受到外族强权入侵时，当你内部发生更危险的争吵时，本该在你面前出入、为你而战的王在哪里呢？本该秉持公义、维护社会治安的审判官在哪里？公义和平安彼此相亲（诗篇85：10）。你如此渴望有自己的审判官，如此倚靠你的审判官，说：给我们立王和首领，他们在哪里呢？（1）这指的是整个国民对于君王体系的愚蠢而邪恶的渴望；自从士师时代他们就在神权治理之下，现在他们感到厌倦，只因显得太过卑微。他们拒绝撒母耳，又因为拒绝他而拒绝耶和华，说：给我们立一个王吧，像别国一样，其实耶和华才是他们的王。（2）这指的是那十个支派的君王体系不同于大卫家，因为他们觉得大卫家太过专制，对他们太过严厉，指望要是立耶罗波安为王，日子就能好过些。这两件事：[1.]都体现世人目光短浅。他们不安于现状，喜好新颖，想求变来改善自己；但他们往往失望，以为在变化中能得到好处，却得不到。[2.]都体现世人对神不虔不敬，想要改变并且弥补神所命定的。神把士师和先知赐给以色列民，作他们的向导，他们却厌倦他们，喊道：给我立王和首领。神赐给他们大卫家，并藉着王家之约坚立大卫家，他们却很快连这也厌倦，喊道：我们与大卫无份（撒母耳记下20：1）。人若不喜悦神替他们所做的，以为自己能做得更好，那就是自我败坏。在这两件事上，天意都捉弄了他们，先是给他们扫罗，后来又给他们耶罗波安。他们的日子是不是好过些了呢？神在怒气中将扫罗赐给他们（是在雷声中赐给他们的；撒母耳记上12：18-19），很快又在烈怒中将他废去，在基利波山上。十个支派的君王体系也是在怒中赐给他们的，不只是向所罗门发怒，也是向那求王的十个支派发怒，因为他们不满不爱大卫家；现在神很快就要藉着亚述王的权势，在烈怒中将王废去。到那时，你的王在哪里呢？他不在了。你必多日独居，无君王，无首领（3：4），必无人救你，无人作你的王。注意：第一，倘若我们恶意强求，过份强求，神就在怒中给我们，带着咒诅给我们，任凭我们放纵私欲。他给以色列人鹌鹑，就是这样的。第二，我们所过份强求的，得到以后往往大失所望，不如所想象的，不能救我们。第三，神在怒中给我们的，也在烈怒中取去；他给我们，因为我们不好好求，他取去，因为我们不好好用。圣徒的喜乐在于神或赐予或取去，都是本着爱，也都给他们提供称颂的题材。在洁净的人，凡物都洁净（提多书1：15）。而恶人的悲哀则在于神或赐予或取去，都是在怒中，对他们而言，没有洁净的，没有安慰人心的。 2.神为他们所做的，他们即便有王也做不到（第14节）：我必救赎他们脱离阴间。属肉体的以色列虽然被撇弃，走向灭亡，神仍有怜悯为属灵意义上的以色列存留，所有的应许都要应验在他们身上，包括这里的应许，因为使徒将之应用在他们身上（哥林多前书15：55），尤其是应用在信徒在末日的荣耀复活，同时也不排除他们灵意上的复活，就是脱离罪的死，得着圣洁的、属天的、属灵的、属神的生命。这里应许说：（1）被掳的要得拯救，要得赎，脱离阴间的权势。他们得拯救是通过得赎的方式；我们都知道是谁付了他们的赎价，也都知道那是什么赎价，乃是人子舍命，作多人的赎价（马太福音20：28）。是他救赎了他们。凡是藉着悔改和信心，因基督之义的缘故不被定罪、得蒙拯救脱离死亡和地狱的（死亡乃是罪的工价），就是耶和华救赎的民（以赛亚书51：11），必在末日得胜，被领出阴间，死留不住他们，正如死没能留住他们的主。（2）征服者要被毁灭：死亡啊，我将是你的灾害3。耶稣基督藉着死败坏那掌死权的（希伯来书2：14），又藉着复活向阴间夸胜，那时他就是死亡和阴间的灾害和毁灭。不过死亡和阴间的彻底毁灭，要成就在末日的信徒复活，那时死亡要永远被吞灭，并且那是要被毁灭的最后的仇敌。我们的译本翻成“我将是”的这个词，也可翻成“在哪里”：你的灾害在哪里？使徒就是这样理解 钦定本将第10节译为：我必作你的王；你曾说：给我立王和首领。现在本该在你所有的城中拯救你的王和审判官在 钦定本将第14节后半句译作：死亡啊，我将是你的灾害；阴间哪，我将是你的毁灭；在我眼前绝无后悔之事。 阴间哪，你得胜的权势在哪里？或作：你用来毁坏人类的毁灭在哪里？基督已经摒弃了死亡，已经打破了死亡的权势，更改了死亡的属性，使我们有能力胜过它。他有这样的应许，且必成全在一切属他的人身上；在他眼前绝无后悔之事；他决不收回对死亡和阴间的判决，因为他不像人，从不反悔。所以我们应当感谢神，是他使我们得胜。