第十三章 本章所弹奏的曲子和先前的相同，尽管很不悦耳。先知指出百姓犯罪以及犯罪的危险，百姓不愿 听，但为了他们的益处，还是有必要把这两点告诉他们，而他们能从神的话语、从忠心的使者听 见这些事，那是再好不过的，可帮助他们认罪悔改，避免危险。这里说的是：I.谴责以色列民拜偶 像（第 1-4 节）。II.谴责他们淫荡、骄傲、奢华，不善用他们的财富和兴盛（第 5-8 节）。III.由于 这些罪和其它一切的罪，毁灭正在逼近，十分可怕（第 12-13，15-16 节）。IV.们当中仍有尊崇神 的，要鼓励他们盼望神仍会解救他们，尽管他们的君王和首领无能为力，其它的扶助和帮助也无 能为力（第 9-11，14 节）。 谴责和警告（主前 722 年） 1 从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。2 现 今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论 说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。3 因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕 被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。4 自从你出埃及地以来，我就是耶和华―你的神。在我以外， 你不可认识别神；除我以外并没有救主。 拜偶像是犹太民族最容易犯的罪，直到被掳以后才有改观；那十个支派很早就犯了这罪，尤其是 亚哈时代以后；这段经文就是谴责他们犯了这罪。请注意看： I.神采取措施，防止他们落入偶像崇拜。这点我们在第 4 节可以见到。神为了使他们不离开他，真 是仁至义尽，还能做什么呢？1.他向他们显明，乃是耶和华他们的神，又以他们为他的子民。自 从出埃及地以来，他藉着他的话语，又藉着他的作为，一再宣告：我就是耶和华你的神；西奈山 上，他从天上告诉他们他是耶和华他们的神，是他领他们出埃及地。后来他又藉着众先知，藉着 天意，向他们宣告，又向他们证明。2.他颁布律法，禁止他们拜别神：在我以外，你不可认识别 神；不但不可认别神，拜别神，也不可认识别神，不可熟悉外邦人的礼仪和习俗。注意：不该掺 和的，就不要知道，这是好事。我们看见那些不晓得撒但深奥之理的人（启示录 2：24）得了称 赞。3.他解释为何不可拜偶像：除我以外并没有救主。以何为神，就是以何为救主，今世和来世 就靠他喜乐；既蒙庇护，就该尽忠，既蒙拯救，既盼望得蒙拯救，就该称颂。 II.以法莲远离偶像的时候大得尊荣（第 1 节）：从前以法莲说话，人都战兢，或作：从前以法莲 说话战兢（如普考克博士所理解的，那时他在神面前如先祖雅各那样，哭泣恳求，不向神和他的 先知说狂妄的话，那时他对神谨守圣洁的畏惧，带着这样的畏惧敬拜他），那时他就在以色列中 居处高位，在各支派中地位显赫，十分强大。耶罗波安属于以法莲支派，他和他家族升为高。有 人理解为：从前他说话，人都战兢，意思是周围的人都惧怕他。注意：人若谦卑自己，尤其是在 神面前自卑，就必升为高。人若说话谦逊律己，不锋芒毕露，尊敬别人，那就是居处高位，就有 好名声。不过以法莲很快迷失了自我：他在事奉巴力的事上犯罪就死了，意思是：他失去了好名 声，他的尊荣很快消失殆尽，置于尘埃之中。巴力在此代表所有的偶像崇拜；以法莲一旦离弃
神、开始拜柱像，国家就受了致死的重伤，日后就一败涂地。注意：任何个人或集体，一旦离弃 神，那就是死路一条。 III.偶像风气在他们当中越来越盛，真是可悲（第 2 节）：现今他们罪上加罪。他一旦开始在事奉 巴力的事上犯罪，就如破冰一般，越来越糟糕，垂涎更多的偶像，对已有的更加宠爱，拜起来也 更加荒唐。注意：拜偶像的路和别的罪行一样，都是下坡路，无法轻易止住。离弃神的人势必犯 罪越来越多，十分可悲。让我们来看看他们如何背道。1.铸造偶像，随己意铸成各样形状，还因 拥有这样的神而觉得自豪；可能这些是小型牛犊，像亚底米神的银龛（使徒行传 19：24）；拜牛 犊的疯狂挥之不去；也可能是他们所拜的金像，专为自己铸造。2.他们花自己的银子作偶像，那 是真金白银，或用银钱买，或把银盘熔化做成偶像。看他们事奉偶像，真是耗费巨资，把最好的 拿出来，铸成银像。3.照自己的聪明制造，就是照自己的想象。他们寻思应该铸成什么形状，就 铸成什么形状，照自己的最佳判断力制造神像。也可理解为：照自己的形象制造，就是照人的形 象。他们把偶像做成人的形状，实际上就是把自己做成木头和石头，因为造他的要和他一样；凡 靠他的也要如此（诗篇 115：8）。4.这都是匠人的工作。他们的柱像不像亚底米柱像，自称是从 丢斯那里落下来的（使徒行传 19：35）；也许其上还刻有工匠的名字，这样的偶像，就是人手所 造的工。参考 8：6；以赛亚书 44：9 等。5.虽然不过是他们手中的工，但却是他们灵魂之所爱， 提起这些偶像时说：献祭的人可以向牛犊亲嘴。可能是祭司招呼众人前来膜拜，也可能是众人无 法自己靠近，就招呼献祭的人（就是替他们献祭的祭司），代表他们向牛犊亲嘴，只因自己够不 着，对这样的偶像表示最高的敬意。它们虽是牛犊，膜拜的人却当成神明来敬拜，或亲自敬拜， 或通过代表。他们向牛犊亲嘴，表示称颂、爱戴、效忠，当作自己的神。我们理当这样以嘴亲子 （诗篇 2：12），把他当作我们的主，我们的神。 IV.警告必有忿怒。耶和华名叫忌邪，乃是忌邪的神，决不允许他的荣耀旁落；愿一切事奉雕刻的 偶像的，都蒙羞愧（诗篇 97：7）；如果以法莲拜偶像，那就尤其蒙羞。只因他们喜爱向牛犊亲 嘴，神就叫他们感觉到自己的愚昧（第 3 节）。他们以为拜了偶像，就大得平安满足，就必因此 兴旺；神却说他们要大大失望，在所行的恶上必被推倒（箴言 14：32）。这里用了四个比喻：1. 他们必如早晨的云雾，看似有雨下在干燥的地上。2.又如速散的甘露，像是下雨的凭据。但两者 都必速散，那日仍必干燥炙热如初；他们装出来的虔诚又短暂，去得又快（6：4），令神失望， 所以他们的兴旺也必又短暂，去得又快，他们对偶像也必大失所望，这是公义的；凡把这个世界 当作偶像的，都必如此失望。3.像场上的糠秕，又轻又无价值，被狂风吹去；参考诗篇 1：4； 25：5；约伯记 21：18。4.甚至要像烟气，刺鼻难闻（参考以赛亚书 65：5），腾于窗外，很快就 消散，无影无踪；参考诗篇 68：2。注意：除神以外，世上没有任何实质性的、永久性的安慰。 以色列忘恩负义（主前 722 年） 5 我曾在旷野干旱之地认识你。6 这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了 我。7 因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。8 我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸 膛（或译：心膜）。在那里，我必像母狮吞吃他们；野兽必撕裂他们。 这里要注意的是：1.神为以色列多多预备，赐给他们各样及时的供应（第 5 节）：我曾在旷野认 识你，我知道你的光景，给你各样的供应，即便是干旱之地，在你穷困潦倒的时候，无法通过正 常途径得解脱的时候。看看经上如何形容这旷野；申命记 8：15；耶利米书 2：6，然后说：神在 那里认识他们，认他们，喂养他们，真是他们的朋友，是患难中的朋友，也是全能的朋友，在正 常的供应途径被剪断的情形下，竟然能养活这么庞大的军队，若不是神迹作他们每日的食粮，定 会全都饿死。注意：急难中所得的帮助尤其应当感念，应当永世不忘。2.他们配不上，忘恩负 义，滥用神的恩惠。神不仅在旷野眷顾他们，还使他们拥有迦南美地，乃是宽阔肥美的草原。他 们照神所赐的食物得了饱足（第 6 节）。神赐给他们又丰盛又佳美，他们全然吃尽，长期以来只 有吗哪可吃，一旦进入迦南，就吃个饱足。这不是个好兆头；倘若他们在享用丰盛过程中较为端 庄，较有节制，学会克制，也许会显得更好，更有希望；结果呢？他们既得饱足，心就高傲。奢 华享受的生活使他们变得骄傲、狂妄、麻痹。最好的评论是摩西的评论（申命记 32：13-15 节）。耶书伦肥胖踢跳。身体被丰盛的食物所塞满，灵魂就被骄傲所塞满。那时他们开始觉得信 仰配不上他们，不愿向信仰事奉低头。恶人面带骄傲，不愿寻求耶和华（诗篇 10：4）。他们在
旷野贫困潦倒的时候，觉得很有必要跟随神，一旦在迦南地生养众多，强大起来，就开始觉得不 再需要他：心就高傲，忘记了我。注意：属世的兴旺滋生人的骄傲，使他们忘记神，因为他们只 在有需要的时候记念他。以色列吃饱了，全能的神还能为他们做些什么呢？于是他们向他说：离 开我们吧（约伯记 22：17）！神的恩惠本该使我们感念他，使我们寻思如何报答他，却反倒使我 们忘记他，不在乎得罪他，真是可悲。我们应该明白，我们靠普通天意而活，就是靠神而活，尽 管不像以色列人在旷野那样靠神迹而活。3.公义的神因他们忘恩负义就发怒（第 7-8 节）。第 3 节所警告的刑罚，表示一切好处都要离开他们。这里所警告的刑罚更进一步，表示一切灾祸都要 向他们爆发；因为一向待他们友好的神，如今要转作他们的仇敌，亲自攻击他们（以赛亚书 63： 10）；这里所用的词句十分可怕：我向他们如狮子，如豹伏在道旁。狮子十分强壮，没有敌手。 这里提到豹，表示敏捷警觉：如豹伏在道旁观看。豹伏在道旁，等候捕捉过路的，并吞吃他们， 神也必藉着他的审判向他们留意降祸，先前则是向他们留意降福（耶利米书 44：27），决不让加 速他们灭亡的机会错过；豹子要在城外窥伺他们（耶利米书 5：6）。猞猁或有斑点的兽（如豹那 样）具有敏锐的眼目，胜过别的兽（我们常说猞猁的眼睛）；同样地，这里不仅表示神的能力， 也表示神的智慧，要攻击与他相争的。有人理解为（原文也可以这样理解）：我必在去亚述的路 上如豹子一般。就在他们去求助于亚述人的保护和帮助时，神的审判要突然临到他们。这里还加 上一句：我遇见他们必像丢崽子的母熊，因为丢了崽子而发怒，更加残忍（撒母耳记下 17：8； 箴言 28：15），表示神被大大惹怒，要他们感觉到他的怒气，要撕裂他们的心。狮子往往对准猎 物的心脏，神也必这样，像狮子吞吃他们。他要降灾祸给他们，叫他们筋疲力尽。他们的心高傲 （第 6 节），神却要采取有效措施，叫他们的心谦卑下来：野兽必撕裂他们；不只是神待他们如 狮子豹子一般，这个比喻还要逐字应验，因为恶兽是神用来摧毁惹怒他之民的四样灾祸之一；参 考以西结书 14：15。 这一切都是要教导我们：1.福份被滥用，就转变成更大的灾祸。凡是藐视神、冒犯神的，神原先 待他们如关怀备至的牧者，如今要如兽一般吞吃他自己的群羊。神所多多忍耐宽容、所多多爱护 的，倘若徒然，他就必向他们显明他的忿怒，还要把他们当成器皿（罗马书 9：22）。常言道： 被轻看的忍耐要变成愤怒。2.神的审判一旦带着使命而来，攻击死不悔改的罪人，就必不可阻 挡，十分可怕，要撕裂他们的心，叫他们大大蒙羞，并且撕成碎片；我们在神的审判面前，完全 没有招架的能力，好比羊羔在吼叫的狮子面前没有招架能力一般，谁晓得神怒气的权势（诗篇 90：10？既知道主是可畏的（哥林多后书 5：11），我们就该与他和好；我们岂能比他更强呢？ 以色列的愚蒙；应许必有怜悯（主前 722 年） 9 以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。10 你曾求我说：给我立王和首领。现 在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！11 我在怒气中将王赐 你，又在烈怒中将王废去。12 以法莲的罪孽包裹；他的罪恶收藏。13 产妇的疼痛必临到他身上； 他是无智慧之子，到了产期不当迟延。14 我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊， 你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。15 他在弟兄中虽然茂 盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干；他的源头必竭；仇敌必掳掠他 所积蓄的一切宝器。16 撒马利亚必担当自己的罪，因为悖逆她的神。她必倒在刀下；婴孩必被摔 死；孕妇必被剖开。 这些经文的第一句，是余剩部份的概述和内容（第 9 节），说的是：1.以色列灭亡，全都是他们 咎由自取：以色列啊，你自取败坏；都是因为你，都从你而来；也可理解为：以色列啊，它败坏 了你！先前指责你的一切罪孽和愚昧败坏了你。你自己的恶行很多次管教你，这次终于败坏了 你。注意：故意犯罪的罪人都是自我毁灭者。死不悔改的人是最糟糕的自杀者。被灭命的所灭 （哥林多前书 10：10），他们的血归到自己头上， 是自己灭自己。2.以色列得蒙拯救，全都要归 荣耀给神：但我是帮助你的1。这话的意思是：（1）我本可帮助你：我本可帮助你，医治你，只 是你不愿被医治，不愿被帮助，铁了心要败坏自己。这就叫被定罪的罪人罪上加罪，不只是行了 导致他们灭亡的事，还抵制神主动提出的帮助，抵制神提供给他们、可避免灭亡的方法：我本可
钦定本将第 9 节译作：以色列啊，你自取败坏，但我是帮助你的。 1
聚集你们，只是你们不愿意。他们本可轻易有效得帮助，只是他们把帮助推开。（2）我仍可帮助 你：你们的处境堪忧，但并非没有指望。你自取败坏，但你们可以到我这里来，我会帮助你们。 这是触礁沉船后扔给他们的木板，不仅大大彰显神的能力，事情如此糟糕，他仍有能力帮助他 们，有能力帮助那些不能自我帮助的，也大大彰显神的恩典，愿意帮助那些自我败坏、原本合该 沉沦的，愿意帮助那些一向拒绝他帮助的。普考克博士对这节经文有不同理解：以色列啊！我是 帮助你的，就是这点毁了你。他们指望神和他的恩惠，就在恶道上胆大起来，所以才灭亡。 我们可在余剩的经文中看到： I.以色列如何自我败坏。这里说（第 16 节）：他们悖逆神，不再效忠于他，与他的仇敌结盟，拿 起武器与他为敌；就是这件事毁了他们；凡是心里刚硬抵挡神的，从来没有兴旺的。注意：凡是 悖逆神的，都是自我败坏，因为他们与神为敌，而他们根本就不是神的对手。 1.他们为忿怒的日子积攒忿怒，所以自取败坏。他们每天都在如此行，到那日就一同被追讨（第 12 节）：以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏；神都看在眼里，一一记录在册，日后要拿出来和他 们算账。先前所犯的罪导致今天的毁灭，因为那些罪都封锁在神的府库中（申命记 32：34- 35）；参考约伯记 14：17。封锁起来，无一遗忘，无一遗漏；都在暗中收藏，连罪人自己都不知 道。都包裹在无所不知的神那里，包裹在罪人自己的良心里。注意：罪人所犯的罪，无一遗忘， 除非罪得赦免；所犯的罪都有准确的记录，在合宜的时候就打开。 2.他们受了神的责备，却不速速悔改，不自救；他们自我败坏，因为不愿意做本可做成他们得救 工夫的事（第 13 节）。（1）他们因罪落入灾祸患难之中：产妇的疼痛必临到他身上。他们因罪 受到击打，并且能感觉到；他们必因此陷入疼痛之中，钻心的痛，严厉的痛，但也如产妇疼痛一 般，是有希望、有指望的，可得蒙拯救；神虽然管教他们，却是为他们好。他们受管教，却不被 消灭。然而：（1）他们并不因此进步，没有走向悔改和改革，不然定能化忧愁为真喜乐：他是无 智慧之子，到了产期不当迟延，本该奋力生产才是，免得胎死腹中。假如妇人难产的婴孩能明白 自己的处境，倘若他希望延迟生产，那就该算是无智慧之子；被掳去的快得释放，必不死而下坑 （以赛亚书 51：14）。注意：唯有悔改才能帮助人，人若推迟悔改，那就可算是自取败坏。凡是 推迟悔改、不愿努力加速、带出结果的，都有难产的危险。 3.正因为他们所做的事必然导致灭亡，又因无视唯一的解救，所以就灭亡。这里就他们注定荒 凉，有一段可悲的描述（第 15-16 节）。这里假设以法莲在弟兄中茂盛；他的名字意思是茂盛。 说他茂盛，因为在他土地上有很多出产，并且人口众多；这是个富足而人多的支派，正如先前所 预言的；只是罪孽使这多产的支派沦为贫瘠。约瑟是多结果子的树枝（创世记 49：22），只因犯 罪，就被吹焦。吹焦他的器皿是东风，代表仇敌入侵。这里称为耶和华的风，不只是因为这是强 劲的大风，也因为这是神所差遣的，从耶和华而来，按他所命定的行事；看看这风对这兴旺的支 派有何果效，看看战争造成何等样的荒凉！（1）那不是富足的支派吗？外敌必使他贫穷。这股耶 和华的风从旷野上来，是寒冷强劲的风，他的泉源必干，他的源头必竭，树木不再有水浇灌，财 富的来源必枯竭。入侵者必使土地荒凉，使农夫贫穷，必截断商贸往来，使商人贫穷；但愿财富 堆积的贵胄，别以为能免于这场刑罚，因为仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。可见世人积攒财宝 在地上，积攒宝器（原文作心仪的器皿），贪爱财宝，以财宝为安慰和满足，是何其愚昧。财宝 可能被掳去，从他们那里掳去，可能被虫咬，可能生锈，可能有贼来偷，有军兵来抢。但若积攒 财宝在天上，那就是聪明人，就有福了；天上世界的美物不会被掳掠被抢；他们必永远快乐，因 而是真正的聪明人。（2）那不是人口众多的支派吗？仇敌必令其凋零，所剩无几：撒马利亚必荒 凉，无人居住。[1.]本是那一代人的护卫和喜乐，如今要被剪除；手拿兵器的，必徒然拿兵器，因 为必倒在刀下，以致无人抵挡征服者的忿怒，无人关心社会和家人安危。[2.]本是那一代人的后裔 和希望，原本要兴起，取代倒在刀下的人，如今要被剪除；整个国家要连根拔起，还有更加惨无 人道的事：孩子被摔死，孕妇被剖开。就这样，撒马利亚的荣耀必如鸟飞去，不生产，不成孕 （9：11）；参考 10：14。这样残酷行径的例子出现在列王纪下 8：12；15：16；阿摩司书 1： 13。
II.现在让我们来看看，神如何成为自取败坏之人的帮助，如何作他们唯一的帮助（第 10 节）：我 必作你的王1，我必治理你们，拯救你们。虽然他们拒绝当他的臣民，虽然悖逆他，他却仍是他们 的王，不愿撇弃他们。好王的职责不仅在于保守百姓，防止外敌毁灭他们，也在于保守他们，防 止他们相互毁灭。由此神仍是以色列的王，自古以来就是他们的王（诗篇 74：12）。注意：神待 我们胜过我们待自己，如若不然，我们就真是惨了。 1.他们没有别的王，神就作他们的王；本该保护他们、拯救他们的人被剪除，他就保护他们，拯 救他们：第 10 节可译为：我就作他，就作帮助你的那位。本该在你所有的城中拯救你的王在哪里 呢？当你的城邑受到外族强权入侵时，当你内部发生更危险的争吵时，本该在你面前出入、为你 而战的王在哪里呢？本该秉持公义、维护社会治安的审判官在哪里？公义和平安彼此相亲（诗篇 85：10）。你如此渴望有自己的审判官，如此倚靠你的审判官，说：给我们立王和首领，他们在 哪里呢？（1）这指的是整个国民对于君王体系的愚蠢而邪恶的渴望；自从士师时代他们就在神权 治理之下，现在他们感到厌倦，只因显得太过卑微。他们拒绝撒母耳，又因为拒绝他而拒绝耶和 华，说：给我们立一个王吧，像别国一样，其实耶和华才是他们的王。（2）这指的是那十个支派 的君王体系不同于大卫家，因为他们觉得大卫家太过专制，对他们太过严厉，指望要是立耶罗波 安为王，日子就能好过些。这两件事：[1.]都体现世人目光短浅。他们不安于现状，喜好新颖，想 求变来改善自己；但他们往往失望，以为在变化中能得到好处，却得不到。[2.]都体现世人对神不 虔不敬，想要改变并且弥补神所命定的。神把士师和先知赐给以色列民，作他们的向导，他们却 厌倦他们，喊道：给我立王和首领。神赐给他们大卫家，并藉着王家之约坚立大卫家，他们却很 快连这也厌倦，喊道：我们与大卫无份（撒母耳记下 20：1）。人若不喜悦神替他们所做的，以 为自己能做得更好，那就是自我败坏。在这两件事上，天意都捉弄了他们，先是给他们扫罗，后 来又给他们耶罗波安。他们的日子是不是好过些了呢？神在怒气中将扫罗赐给他们（是在雷声中 赐给他们的；撒母耳记上 12：18-19），很快又在烈怒中将他废去，在基利波山上。十个支派的 君王体系也是在怒中赐给他们的，不只是向所罗门发怒，也是向那求王的十个支派发怒，因为他 们不满不爱大卫家；现在神很快就要藉着亚述王的权势，在烈怒中将王废去。到那时，你的王在 哪里呢？他不在了。你必多日独居，无君王，无首领（3：4），必无人救你，无人作你的王。注 意：第一，倘若我们恶意强求，过份强求，神就在怒中给我们，带着咒诅给我们，任凭我们放纵 私欲。他给以色列人鹌鹑，就是这样的。第二，我们所过份强求的，得到以后往往大失所望，不 如所想象的，不能救我们。第三，神在怒中给我们的，也在烈怒中取去；他给我们，因为我们不 好好求，他取去，因为我们不好好用。圣徒的喜乐在于神或赐予或取去，都是本着爱，也都给他 们提供称颂的题材。在洁净的人，凡物都洁净（提多书 1：15）。而恶人的悲哀则在于神或赐予 或取去，都是在怒中，对他们而言，没有洁净的，没有安慰人心的。 2.神为他们所做的，他们即便有王也做不到（第 14 节）：我必救赎他们脱离阴间。属肉体的以色 列虽然被撇弃，走向灭亡，神仍有怜悯为属灵意义上的以色列存留，所有的应许都要应验在他们 身上，包括这里的应许，因为使徒将之应用在他们身上（哥林多前书 15：55），尤其是应用在信 徒在末日的荣耀复活，同时也不排除他们灵意上的复活，就是脱离罪的死，得着圣洁的、属天 的、属灵的、属神的生命。这里应许说：（1）被掳的要得拯救，要得赎，脱离阴间的权势。他们 得拯救是通过得赎的方式；我们都知道是谁付了他们的赎价，也都知道那是什么赎价，乃是人子 舍命，作多人的赎价（马太福音 20：28）。是他救赎了他们。凡是藉着悔改和信心，因基督之义 的缘故不被定罪、得蒙拯救脱离死亡和地狱的（死亡乃是罪的工价），就是耶和华救赎的民（以 赛亚书 51：11），必在末日得胜，被领出阴间，死留不住他们，正如死没能留住他们的主。 （2）征服者要被毁灭：死亡啊，我将是你的灾害2。耶稣基督藉着死败坏那掌死权的（希伯来书 2：14），又藉着复活向阴间夸胜，那时他就是死亡和阴间的灾害和毁灭。不过死亡和阴间的彻底 毁灭，要成就在末日的信徒复活，那时死亡要永远被吞灭，并且那是要被毁灭的最后的仇敌。我 们的译本翻成“我将是”的这个词，也可翻成“在哪里”：你的灾害在哪里？使徒就是这样理解 的：死啊！你的灾害在哪里（哥林多前书 15：55）？或作：你用来长期纠缠世界的毒钩在哪里？
1 钦定本将第 10 节译为：我必作你的王；你曾说：给我立王和首领。现在本该在你所有的城中拯救你的王和审判官在 哪里呢？ 2 钦定本将第 14 节后半句译作：死亡啊，我将是你的灾害；阴间哪，我将是你的毁灭；在我眼前绝无后悔之事。
阴间哪，你得胜的权势在哪里？或作：你用来毁坏人类的毁灭在哪里？基督已经摒弃了死亡，已 经打破了死亡的权势，更改了死亡的属性，使我们有能力胜过它。他有这样的应许，且必成全在 一切属他的人身上；在他眼前绝无后悔之事；他决不收回对死亡和阴间的判决，因为他不像人， 从不反悔。所以我们应当感谢神，是他使我们得胜。
发布于 2026年4月29日 10:32
