何西阿书 第12章

I. 证明以法莲的愚昧，竟然在急难中倚靠埃及和亚述（第1节）：以法莲吃风，意思是徒然指望人的帮助，继续对抗神；指望落空时仍不回头，贪婪地追赶东风，根本抓不住，即便抓住，也毫无益处，反倒使人烦恼。说起东风，那是对人对兽都无益。前面说（8：7）他们所种的是风，既然所种的是风，那么所收的也是风（收旋风），既然所收的是风，那么所吃的也是风。他吃的是风，是东风。注意：人若倚靠被造的人，就是把自己当成愚昧人，费尽心机，到头来是欺骗自己的灵魂，为自己预备烦恼：他时常增添虚谎，意思是：他与邻国多多来往，多多结盟，最后证明都是虚谎，甚至证明是荒凉2。他把列国当作避难所，而就是这些国毁了他。人若陷在虚谎中，必然会时常增添虚谎，把他们的指望牢牢建立在虚谎之上，仿佛很多谎言交织到一起，就成了事实一般，或者很多压伤朽烂的芦苇捆在一起就能靠上去，那是极大的幻觉，到头来必是极大的荒凉，因为凡是信奉虚无之神的，虚无的东西增添越多，就越失望，离怜爱他们的主也越远（约拿书2：8）。以法莲人就是这样，以为只要慎重立约，签名盖章发誓，亚述人就会站在他们一边：与亚述立约，结果发现一点不可靠，那强大的王根本不守信用。他们以为只要把国中的出产多多送上，埃及人就会与他们联盟，不只是贿买他们的人情，也表示配交他们这样的朋友：把油送到埃及。但埃及人得了贿赂却不办事，以法莲什么好处都没有得到，白费了油，也白费了力气。这就是吃风，是增添虚谎和荒凉。

II. 神也与犹大相争；雅各包括以法莲和犹大（第2节）：耶和华与犹大争辩；犹大虽曾靠神掌权，向圣者有忠心（11：12），现在也开始堕落了。也可理解为：他们虽持守大卫家和亚伦家， 由此持守王家之约和祭司之约，但却远非正直；持守王家之约，是靠神掌权，持守祭司之约，是向圣者有忠心，但在别的事上，神与他们相争，并且要刑罚他们。注意：人在某些事上做得好，或者在主要的事上做得好，但若在别的事上做得不好，那就不能不受管教，不能不受批评。亚细亚的七个教会中，有的受了基督的赞许和称赞，但他还加上一句：然而有一件事我要责备你（启示录2：4）。这里也一样，雅各的后裔虽然是亲近神的民，但神仍要按他们所行的恶道、所做的恶事刑罚他们；即便是他自己的子民，神也究查罪孽，并且要向他们追讨。

III. 以法莲和犹大都应当思想他们的祖先雅各，他们是他的后裔，并且从他得名（这是他们的荣耀），应当思想他所行的不同寻常的事，思想神为他所行的不同寻常的事，因而更觉惭愧，因为有如此优秀的前辈，他们却堕落，如此辉煌的名，他们却玷污，但神还是鼓励他们归向神，就是先祖雅各的神，指望因他的缘故蒙神的恩惠。他先前称这民为雅各（第2节），威胁要刑罚他们，但他怎能舍弃他们呢（11：8）？那可亲的名怎能被遗忘呢？ 1.这里提到雅各其人的三件美事，要叫雅各其民追想，只是简单提到而已，因他们想必都已知道：（1）他在母腹与以扫相争：在腹中抓住哥哥的脚跟（第3节）。这段故事出现在创世记25：26。这是早期的勇敢行为，是努力争取最好机会，是对圣约中长子名份的虔诚渴慕，而以扫则因为轻看长子名份，就被贴上亵渎的标签。但他的后裔堕落，与外邦人混杂，与他们结盟，亵渎了那王冠，他如此优秀，所争取来的尊荣，他们却弃之于尘埃。那时有权柄赐给他：将来大的要服事小的。那时神认他为他所爱的：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的（罗马书9：13）。他们却因为犯罪的缘故，撇弃了神的爱，又撇弃了管辖邻国的权柄。（2）他与天使摔跤。要思想你们的祖先雅各如何凭借自己的力量与神较力，就是他靠着神的恩赐所得的力量；神不用大能与他争辩，反倒赐他力量（约伯记23：6）。与他摔跤的天使称作神，想必是神的儿子，圣约的使者。普考克博士说：神一面与雅各较量，一面又助他一臂之力，帮助的力量大于较量的力量，像是用左手较量，又用右手相助，因而帮助的力量要大得多。环境与他较力，他在回家的路上，所遇到的危险一个接一个，但神的恩典赐给他力量，使他欢然行路，他的信心与神的应许互相作用，胜过了为难他的环境所造成的惧怕，那时就是他与神较力。不过这特指他的祷告，求神救他脱离以扫的手，求祝福：他与天使较力，并且得胜，因他哭泣恳求。这里是最大的勇气和最大的温柔相结合，雅各摔跤像个勇士，但他哭泣又像个孩子。注意：祷告和眼泪是圣徒用来获得最辉煌胜利的武器。雅各就这样，开始被称作以色列，与神较力的王；他的后裔称作以色列，但却配不上这名号，因为他们撇弃了神，不再与他相通，不再因他有份，不再在他面前尽本份。（3）他在伯特利遇见神：神在伯特利遇见他，与他说话。神首次在伯特利遇见他，是在他去巴旦亚兰的路上（创世记28：10），第二次遇见他，是在他回来的路上（创世记35：9等）。可能这里指的是这两次相遇，因为两次神都与雅各说话，重申圣约；先知说得相当对：神在那里晓喻我们，因为我们是雅各的后裔，神在伯特利两次与雅各说话，都关乎他的后裔。创世记28：14说：你的后裔必像地上的尘沙那样多；创世记35：12说：这地我要赐给你的后裔。由此，神当时与他立约，也与他的后裔立约。现在他们受到谴责，乃是公义的，因为就在他们的祖先雅各称之为伯特利的地方（就是神之家，要记念他在那里与神相通），他们却立起了金牛犊，还要拜那牛犊；由此他们把伯特利变成了伯·亚文—罪孽之家。神在那里晓喻他们，给了他们极大极宝贵的应许，他们却轻看，因而失去了其中的好处。 2.这里从雅各的这些故事得出两个结论，为的是教导他的后裔：（1）用作信息。我们可以从神和雅各之间所发生的事得知：耶和华，万军之神，是以色列的神；他是雅各的神，这要在雅各的子孙万代中成为他的记念（第5节），这就叫那些忘记他们的会众、离弃祖先的神、用诸巴力取代万军之耶和华的人更加羞愧。注意：唯有坚持记念神的，按他所命定的方式记念他的，才能算是神的百姓；他用他所命定的方式显明自己，也要我们用这样的方式记念他。这里有他的两个特点应当记念，乃是与众不同的特点，我们应当承认，应当称颂： [1.]前者表示他自有永有。他是耶和华，就是我是，过去、现在、将来都一样，是无限的，永恒的，不可改变的。耶和华是他的记念，是他独特的名。[2.]后者表示他掌管万有；他是万军之神，天上地上所有的军兵都受他指挥，都为他所用。雅各在即将与天使较力的时候看见了玛哈念，神的二军兵（创世记32：1-2），所以就学会称神为万军的神，又传给了我们，作为记念。神的 名，他的称号，他的属性，这些就是他的记念，不需要用柱像来记念。神向一人显明，就是要多人记念他，要历代都记念他。（2）用作勉励（第6节）。既然如此，你们的祖先雅各与耶和华万军之神相通，你们还在记念他吗？[1.]但愿离弃神的，都能回转归向他：所以你当归向你的神。雅各的神就是以色列的神，就是你的神；你们不仁不义背叛了他，所以应当藉着悔改和信心归向他，以他为你的神，爱他，顺服他，倚靠他。[2.]但愿归向他的，都能与他同行，活出圣洁敬虔的生命：谨守仁爱、公平，仁爱，就是解救帮助穷人和苦难中人；公平，就是凡是人所当得的，就给他，就是善待所有人，不欺侮任何人。可以理解为：谨守敬虔、公平，在今世自守、公义、敬虔度日（提多书2：12），又虔诚又诚实。不是偶尔这样做，而是谨慎的，一贯的，发自内心的。[3.]但愿与神同行的，都能受鼓舞，活出倚靠他的生命来：常常等候你的神，当你有需要的时候，凭信心盼望从他领受一切帮助和供应。人若活出顺应神的生命来，就能在生活中信靠他，以他为安慰，除非是自己犯错。但愿我们的眼目时常仰望耶和华（诗篇25：15），在神大能的庇护下，在他恩惠的影响下，保持圣洁平安的心思，遇事不慌不忙，凭信心保持心灵安宁平稳；这就是等候神，以他为圣约的神，并且要常常如此行。谴责罪孽；警告必有审判；记念神的怜悯（主前723年）

I. 谴责罪孽。神若出来与一民相争，就揭露他们的不义，为的是彰显他自己的义。前面呼吁以法莲要归向神，谨守公平（第6节），这里为表示他实在需要这样的呼吁，就谴责他拜偶像离弃神，干犯了公义和公平的律法。 1.这里谴责他不义，干犯十诫中第二部份的诫命（第7-8节）。这里要注意的是：（1）指控他犯了什么罪：以法莲是商人。脚注在这里理解为专有名词：以法莲是迦南，或作迦南人，配不上雅各和以色列的名，只配受咒诅，被赶出这美地，如迦南人一般。参考阿摩司书9：7。但迦南有时指商人，这里很可能是这个意思，就是谴责以法莲用欺诈手段经商。虽然神赐给他百姓的地，是流奶与蜜之地，但他并不禁止他们经商致富；他们在务农和经商方面，都取代了迦南人，吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝（申命记33：19）。倘若他们公平经商，原本无可指摘，反倒是荣耀，是福份。但他经商如迦南人一般，只是表面诚实，一有机会就欺诈。以法莲就是这样的，只因欺诈，所以欺压。注意：有些欺压是通过暴力，有些则是通过使诈。不只是君王欺压臣民，地主欺压佃户，主人欺压仆人，就连商人也常常欺压与他们有生意往来的，趁对方无知，或趁人之危，占他们的便宜，或恶狠狠地追讨债务。以法莲爱行欺骗：[1.]多有狡猾手段：手里有诡诈的天平。他使用天平，按重量交货，装得很准确的样子，实际上却是诡诈的天平，用虚假的砝码，表面行得正，其实是作大恶。注意：商人在商品过秤的时候，或者付钱的时候，神的眼目在他们身上，看他们是诚实还是欺诈。他们手里拿什么天平，怎么拿，神都看在眼里；虽然与他们做生意的人未必觉察到握着诡诈天平的手在使诈，神都看见，也都知道。经商之术本是奥秘，只可惜因为人犯罪的缘故，竟然成了不法的隐意（帖撒罗尼迦后书2：7）。[2.]多有乐趣和骄傲：爱行欺骗。欺骗已是够糟糕的，爱行欺骗则更糟糕。良心本该拦阻、责备，却不拦阻，不责备；良心若是责备，他纵然犯罪，也不会觉得快乐；但他的败坏极深，早已胜过良心，以致他不但爱欺骗所得的，还爱欺骗本身，因犯罪而犯罪，喜爱算计对他没有疑心的人，占他们便宜，还引以为乐。 （2）他犯了罪，还自以为是（第8节）。恶人受了谴责，总有话替自己辩护，有的打岔，有的避重就轻。以法莲被控欺诈。看看他如何辩解。他并不否认，也不声称无罪，但他也不认罪，不求赦免，而是坚持自己是对的。就算他果真用了诡诈的天平，但是：[1.]他分辩说他的产业相当可观。就算先知说他爱行欺骗，说这是犯罪，说神的咒诅要临到，他仍不觉得其中有任何坏处，任何危险，因为他确信他从中得了大好处：我果然成了富足，得了财宝。无论你怎么看，我已经大捞了一笔。注意：属世的心态见自己在世兴旺，所行的顺利，就往往看好自己所行的恶道。这是大错特错。以法莲所说的每一句话都宣告他的愚昧。第一，把世上的财富说成是财宝，那是愚昧，那些都不过是虚无的钱财（箴言23：5）。第二，以为这些都是自己挣来的，那是愚昧，说：我使自己致富（有人这样理解），我所拥有的都是因为我的聪明和勤奋；是我找到的，我得到这财富，都是因为我的能力。第三，以为所拥有的都是为自己，那是愚昧。我得了财宝，仿佛拥有财富，是为自己所用，为自己的利益，其实我们不过是受托管理，不过是管家。第四，以财富为荣，那是愚昧，洋洋得意地说：我果然成了富足。钱财并非灵魂的荣耀，不能叫人与众不同，也并不确定，所以经上说：财主不要因他的财物夸口（耶利米书9：23）；参考雅各书1：9- 10。第五，以为只要致富，哪怕用犯罪手段也不算犯罪，犯起罪来也可心安理得，那是愚昧；愚顽人安逸，必害己命（箴言1：32）。参考以赛亚书47：10。[2.]他分辩说他的名声相当不错。罪人受到传道人公义批评的时候，往往叫别人作证，因为别人未必知道他们犯罪，或者说不上他们有罪，甚至说他们好话，因而反倒顶嘴：我所劳碌得来的（以法莲说），人必不见有什么不义，可算为罪的。注意：属世的心态往往高看自己，只因在别人面前有好的形象。以法莲洋洋自得，因为：第一，人人都知道他做生意勤奋；他们只看他劳碌得来的，也因此称赞他。你若利己，人必夸奖你（诗篇49：18）。第二，无人知道他做生意使诈。他手段高明，无人能说别的，只能说他行为正直。1.他竭力隐藏，无人发现他使诈：无论有何过犯，人必不见有什么不义，仿佛唯有披露在人前的过犯才不蒙神的喜悦，才有害于灵魂。如果只是人看不见我们不义，有何用呢？神都看见，并且他要照出一切的隐情，哪怕是暗中使诈，也要受审判！也可理解为：2.他有借口，无人谴责他使诈：人必不见有什么不义，可算为罪的，没有很糟糕的东西，样样都有借口，不过是小罪，不值得一提；只因别人不以为然，他们就以为神也必不以为然。不过是常见的过犯，是习惯性的，人人都这样做；是悦人的，有好处的，他们觉得即便犯罪也不算为罪；无人对他们有看法。然而神看人，不同于人看人；他的判断不同于人的判断。 2.这里谴责他拜偶像，干犯了十诫中第一部份的诫命；特别谴责他们在拜偶像中的虚假部份，就是制作并膜拜虚假的柱像（第11节）：他们全然是虚假的，没有一点好处，全都是欺骗。先知提到两个以偶像闻名的地方：（1）约旦河外的基列，在拜偶像的事上早已声名狼藉（6：8）：基列人没有罪孽吗？实在令人惊讶，令人哀叹。什么！基列有罪孽？那里有偶像？基列是个肥沃宜人的所在（常言道：宜人如基列；耶利米书22：6），竟然这样回报耶和华吗？基列又是个前线地区，最容易受仇敌的攻击，因而特别需要神的庇护，为何要犯罪、把自己扔到神的庇护之外呢？基列人没有罪孽吗？有的。（2）吉甲也有罪孽；他们在那里献牛犊为祭（9：15），在那里设立祭坛，为外邦神设立祭坛，对抗神所命定的坛，祭坛之多，好像田间犁沟中的乱堆。有人理解为：难道只有基列有罪孽吗？百姓搞迷信，难道只在国中与别国相邻的偏远地区吗？不，他们在吉甲同样败坏。神在基列保护了他们的祖先雅各（他正说起雅各），免受拉班的怒气，难道你们要在那里作恶吗？

II. 这里警告必有忿怒临到，只因他们犯罪。有人这样理解第9节：我必使你再住帐棚，如所命定的日子一样1，意思是：我必使你再次落入以色列人住帐棚、漂流四十年那样的境地，那是在旷野所命定的日子。以法莲忘记了是神将他领出埃及，是神使他长成如今的模样，他以自己的财富为荣，为加增财富而走恶道；所以神就威胁要使他回到住帐棚的境地，回到贫穷、卑微、荒凉、无定的光景。注意：人若通过犯罪手段，把帐棚变成房屋，神就通过审判手段，把他们的房屋再变回到帐棚，这是公义的。但这一定是个警告（第14节）：以法莲大大惹动主怒。看看世人如何自以为是，迟早有一天要醒悟过来。以法莲以为自己没有什么可算为罪的（第8节），神却告诉他，他所行的就是犯罪，若不悔改回头，定会揭露出来：1.因为这是大大冒犯他的神；以法莲因 为犯罪，大大惹动主怒，为神所不齿，对他自己也是如此，终久必有苦楚（撒母耳记下2：26）。他故意犯罪，明知故犯，以致人人都知道，也都说，他的本意就是想大大惹怒神。2.因为这必然导致他灭亡；惹动神的怒气，点燃神的怒火，不可能有别的下场。所以：（1）神必取去他的性命：他流血的罪必归在他身上，意思是：神必不以他为无罪，反倒要叫死亡临到他，死本是罪的工价。流人血的罪要归到他头上（撒母耳记下1：16），因为他自己的罪要见证他的不是，唯有他自己承担。注意：罪人沉沦，他们的罪归到他们头上。（2）神必取去他的尊荣：主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。神是他的主，他因拜偶像因别的罪羞辱了他的主，亏缺了他的荣耀，使他的名和他的家人蒙羞，给别人创造机会羞辱他；现在神要把这些羞辱还给他，按他所说过的话：藐视我的，他必被轻视（撒母耳记上2：30）。注意：羞耻的罪行配得羞耻的刑罚。以法莲既然轻看他的神，就必沦为卑贱，被人轻看。

III. 这里记念先前的怜悯，为的是谴责他们忘恩负义背叛神。想起这些事，要叫他们脸红： 1.神曾经将他们从卑微中兴起。以法莲富贵了，骄傲了，就忘记了神要他们每年都认的事（好叫他不要忘记）：我祖原是一个将亡的亚兰人（申命记26：5）。神在此要他们回想（第12节）。要记得那件事，不只是尊敬他们的祖先雅各，他与神同在，是个何等强大的王（第3节）（这尊荣他们没有份，只因背叛了神），也要回想他在拉班面前是个何等卑微的仆人，这足以叫那些因家境丰厚就骄傲的人谦卑下来。从前雅各摆脱了心怀恶意的兄弟，逃到亚兰地，为得妻服事一个贪得无厌的舅舅，为得妻与人放羊，因他没有娶妻的聘礼。雅各贫穷、潦倒，无家可归；所以他的后裔不该骄傲。雅各为人安静，常住帐棚，是个牧羊人；所以诡诈的天平与他们毫不相配。他为得妻服事人，那妻子不是迦南人，不像以扫的妻；所以他们堕落成迦南人的样子，与外邦人混杂，实在是羞耻。雅各在逃难中神奇妙保守了他，在服役中神再次保守了他，使他生养众多，从那出于干地的根，生出了杰出的国民，以他的名为名，彰显神对他的良善，也彰显神对他们的良善；神既是缔造他们的，又是他们的恩主，这就叫他们的忘恩负义留下不可抹去的污点。 2.神曾经救他们脱离患难，兴起他们到如今这个地步，不仅摆脱了贫困，还摆脱了奴役（第13 节），以致他们更应该事奉他，也因事奉别神而罪责更重。（1）神领以色列从埃及上来，其目的就是要他们事奉他，他把他们赎出为奴之家，使他们得了一个特别称号，也使他们的事奉得了一个特别称号。（2）他保守他们，好比牧人照顾群羊。他在海边保守他们，免于法老的怒气，就是在红海，保守他们免受旷野的一切危险，并且喂养他们。（3）他保存他们，是藉着一个先知，就是摩西，他虽然称作耶书伦的王（申命记33：5），对以色列却如先知一般，蒙神的指示，凭借他话语的力量。他行使权柄的标记不是王家金杖，而是神的杖，他用这根杖为埃及招来灾祸，为以色列招来福份。摩西作为先知，预表基督（使徒行传3：22），我们被领出罪孽和撒但的埃及，是藉着先知基督，藉着他真理的权能。这一切都表示这民是何其不配，何其忘恩负义：[1.]竟然拒绝领他们出埃及的神；领他们出埃及这句话，出现在颁布诫命的引言部份（出埃及记20：2），就是要首先说明为何不能有别的神。[2.]竟然轻看并且逼迫神的先知，而不是爱他们，看他们为重，努力回应神差遣先知的目的；神领他们出埃及，在旷野保守他们，就是为了那先知的缘故。注意：我们因着神的话得了好处，倘若轻看神的话，那就是罪上加罪。 3.神精心培养他们长大成人。这点出现在第10节，体现了神的良善。他藉着先知拯救他们，也藉着他们不断向他们说话。人出于尘土，也吃地里的出产；照样民族出于先知预言，也藉着先知预言而得喂养，得教诲；从摩西开始，历经会众各世代的众先知，我们发现神的启示向来教导他们。（1）在他们中间有先知兴起（阿摩司书2：11），接连不断，从摩西到玛拉基，先知的灵几乎没有中断过。（2）这些先知都是先见，有异象，有异梦，神把他的意念直接向他们显明，并且保证这确实是他的意念（民数记12：6）。（3）这些异象增多；我不只是说一次，两次，而是很多次；一个异象被轻看，他就再派一个。众先知有各样不同的异象，频繁重复相同的信息。（4）神藉先知向他们说话。众先知从耶和华领受的，都明确忠心地传给了他们。百姓在西奈山恳求神向他们说话的时候，要通过像他们那样的人，神答应了他们。（5）他藉先知向他们说话的时候用很多比喻，使他藉着他们所传的信息更容易明白，更感人，更容易记住。他们所看见的异象往往是比喻，他们所讲的道常有合宜的比较。神不仅藉着先知用比喻，还藉着他儿子用比喻，他要开口说比喻（诗篇78：2）。注意：我们听了多少篇道，也许我们自己不记得，神都记得；人若长 期享受纯洁、丰富、有力的蒙恩渠道，神的意念若经常性地、忠实地、熟练地说给他们听，倘若还是坚持走恶道，总有一天要被大大追讨。

IV. 这里表示将来必有怜悯，这点在罪和忿怒中也被记念（有人这样理解第9节）：自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神；那时我在那里以你为我的百姓，并且自那以后，我以我为你们的神，常施恩惠，恩待你们，尽管你们很糟糕；我必使你再住帐棚，不像旷野的时候那样，而是如在守节的日子一样，如住棚节一样，带着极大的快乐守节（利未记23：40）。1.他们必藉着神的恩典看见，他们虽然富足，得了财宝，但仍处在住帐棚的阶段，属世的财富并非常存的城。2.但他们有理由以神为乐，有机会在公众守节的时候以神为乐。住棚节是犹太人从巴比伦回归以后所守的第一个节日（以斯拉记3：4）。3.这和别的应许一样，都要完全成就在福音的恩典上；福音的恩典为信徒在通往天堂的路上提供帐棚，提供喜乐的题材，那是圣洁的喜乐，是以神为乐，好比守住棚节一般；参考撒迦利亚书14：18-19。