第十二章 本章说的是：I.严厉谴责以色列和犹大的罪行，他们的罪行是神与他们相争的缘由（第 1-2 节）。 特别谴责以法莲诡诈和不义的罪行（第 7 节），并且自以为义（第 8 节）。还有拜偶像的罪行 （第 11 节），惹动神的怒气，与他们相争（第 14 节）。II.谴责他们罪上加罪，因为神赐尊荣给 他们的先祖雅各（第 3-5 节），使他们从低下卑微的开端发展成一个民族（第 12-13 节），又差 派先知到他们那里，为他们的灵魂提供帮助（第 10 节）。III.呼吁尚未回头的，要归向神（第 6 节）。IV.表示神有怜悯为他们存留（第 9 节）。 以色列和犹大的罪行；规劝以色列（主前 723 年） 1 以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。2 耶和华与犹大 争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。3 他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与 神较力，4-5 与天使较力，并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华。耶和华―万军之神在那 里晓谕我们以色列人；耶和华是他可记念的名。6 所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常 等候你的神。 这些经文： I.证明以法莲的愚昧，竟然在急难中倚靠埃及和亚述（第 1 节）：以法莲吃风，意思是徒然指望人 的帮助，继续对抗神；指望落空时仍不回头，贪婪地追赶东风，根本抓不住，即便抓住，也毫无 益处，反倒使人烦恼。说起东风，那是对人对兽都无益。前面说（8：7）他们所种的是风，既然 所种的是风，那么所收的也是风（收旋风），既然所收的是风，那么所吃的也是风。他吃的是 风，是东风。注意：人若倚靠被造的人，就是把自己当成愚昧人，费尽心机，到头来是欺骗自己 的灵魂，为自己预备烦恼：他时常增添虚谎，意思是：他与邻国多多来往，多多结盟，最后证明 都是虚谎，甚至证明是荒凉2。他把列国当作避难所，而就是这些国毁了他。人若陷在虚谎中，必 然会时常增添虚谎，把他们的指望牢牢建立在虚谎之上，仿佛很多谎言交织到一起，就成了事实 一般，或者很多压伤朽烂的芦苇捆在一起就能靠上去，那是极大的幻觉，到头来必是极大的荒 凉，因为凡是信奉虚无之神的，虚无的东西增添越多，就越失望，离怜爱他们的主也越远（约拿 书 2：8）。以法莲人就是这样，以为只要慎重立约，签名盖章发誓，亚述人就会站在他们一边： 与亚述立约，结果发现一点不可靠，那强大的王根本不守信用。他们以为只要把国中的出产多多 送上，埃及人就会与他们联盟，不只是贿买他们的人情，也表示配交他们这样的朋友：把油送到 埃及。但埃及人得了贿赂却不办事，以法莲什么好处都没有得到，白费了油，也白费了力气。这 就是吃风，是增添虚谎和荒凉。 II.神也与犹大相争；雅各包括以法莲和犹大（第 2 节）：耶和华与犹大争辩；犹大虽曾靠神掌 权，向圣者有忠心（11：12），现在也开始堕落了。也可理解为：他们虽持守大卫家和亚伦家，
钦定本第 12 节中的「圣者」一词用复数，可译为「众圣徒」。 1
钦定本将第 1 节中的「强暴」一词译为「荒凉」。 2
由此持守王家之约和祭司之约，但却远非正直；持守王家之约，是靠神掌权，持守祭司之约，是 向圣者有忠心，但在别的事上，神与他们相争，并且要刑罚他们。注意：人在某些事上做得好， 或者在主要的事上做得好，但若在别的事上做得不好，那就不能不受管教，不能不受批评。亚细 亚的七个教会中，有的受了基督的赞许和称赞，但他还加上一句：然而有一件事我要责备你（启 示录 2：4）。这里也一样，雅各的后裔虽然是亲近神的民，但神仍要按他们所行的恶道、所做的 恶事刑罚他们；即便是他自己的子民，神也究查罪孽，并且要向他们追讨。 III.以法莲和犹大都应当思想他们的祖先雅各，他们是他的后裔，并且从他得名（这是他们的荣 耀），应当思想他所行的不同寻常的事，思想神为他所行的不同寻常的事，因而更觉惭愧，因为 有如此优秀的前辈，他们却堕落，如此辉煌的名，他们却玷污，但神还是鼓励他们归向神，就是 先祖雅各的神，指望因他的缘故蒙神的恩惠。他先前称这民为雅各（第 2 节），威胁要刑罚他 们，但他怎能舍弃他们呢（11：8）？那可亲的名怎能被遗忘呢？ 1.这里提到雅各其人的三件美事，要叫雅各其民追想，只是简单提到而已，因他们想必都已知 道：（1）他在母腹与以扫相争：在腹中抓住哥哥的脚跟（第 3 节）。这段故事出现在创世记 25：26。这是早期的勇敢行为，是努力争取最好机会，是对圣约中长子名份的虔诚渴慕，而以扫 则因为轻看长子名份，就被贴上亵渎的标签。但他的后裔堕落，与外邦人混杂，与他们结盟，亵 渎了那王冠，他如此优秀，所争取来的尊荣，他们却弃之于尘埃。那时有权柄赐给他：将来大的 要服事小的。那时神认他为他所爱的：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的（罗马书 9：13）。他 们却因为犯罪的缘故，撇弃了神的爱，又撇弃了管辖邻国的权柄。（2）他与天使摔跤。要思想你 们的祖先雅各如何凭借自己的力量与神较力，就是他靠着神的恩赐所得的力量；神不用大能与他 争辩，反倒赐他力量（约伯记 23：6）。与他摔跤的天使称作神，想必是神的儿子，圣约的使 者。普考克博士说：神一面与雅各较量，一面又助他一臂之力，帮助的力量大于较量的力量，像 是用左手较量，又用右手相助，因而帮助的力量要大得多。环境与他较力，他在回家的路上，所 遇到的危险一个接一个，但神的恩典赐给他力量，使他欢然行路，他的信心与神的应许互相作 用，胜过了为难他的环境所造成的惧怕，那时就是他与神较力。不过这特指他的祷告，求神救他 脱离以扫的手，求祝福：他与天使较力，并且得胜，因他哭泣恳求。这里是最大的勇气和最大的 温柔相结合，雅各摔跤像个勇士，但他哭泣又像个孩子。注意：祷告和眼泪是圣徒用来获得最辉 煌胜利的武器。雅各就这样，开始被称作以色列，与神较力的王；他的后裔称作以色列，但却配 不上这名号，因为他们撇弃了神，不再与他相通，不再因他有份，不再在他面前尽本份。（3）他 在伯特利遇见神：神在伯特利遇见他，与他说话。神首次在伯特利遇见他，是在他去巴旦亚兰的 路上（创世记 28：10），第二次遇见他，是在他回来的路上（创世记 35：9 等）。可能这里指的 是这两次相遇，因为两次神都与雅各说话，重申圣约；先知说得相当对：神在那里晓喻我们，因 为我们是雅各的后裔，神在伯特利两次与雅各说话，都关乎他的后裔。创世记 28：14 说：你的 后裔必像地上的尘沙那样多；创世记 35：12 说：这地我要赐给你的后裔。由此，神当时与他立 约，也与他的后裔立约。现在他们受到谴责，乃是公义的，因为就在他们的祖先雅各称之为伯特 利的地方（就是神之家，要记念他在那里与神相通），他们却立起了金牛犊，还要拜那牛犊；由 此他们把伯特利变成了伯·亚文—罪孽之家。神在那里晓喻他们，给了他们极大极宝贵的应许， 他们却轻看，因而失去了其中的好处。 2.这里从雅各的这些故事得出两个结论，为的是教导他的后裔： （1）用作信息。我们可以从神和雅各之间所发生的事得知：耶和华，万军之神，是以色列的神； 他是雅各的神，这要在雅各的子孙万代中成为他的记念（第 5 节），这就叫那些忘记他们的会 众、离弃祖先的神、用诸巴力取代万军之耶和华的人更加羞愧。注意：唯有坚持记念神的，按他 所命定的方式记念他的，才能算是神的百姓；他用他所命定的方式显明自己，也要我们用这样的 方式记念他。这里有他的两个特点应当记念，乃是与众不同的特点，我们应当承认，应当称颂： [1.]前者表示他自有永有。他是耶和华，就是我是，过去、现在、将来都一样，是无限的，永恒 的，不可改变的。耶和华是他的记念，是他独特的名。[2.]后者表示他掌管万有；他是万军之神， 天上地上所有的军兵都受他指挥，都为他所用。雅各在即将与天使较力的时候看见了玛哈念，神 的二军兵（创世记 32：1-2），所以就学会称神为万军的神，又传给了我们，作为记念。神的
名，他的称号，他的属性，这些就是他的记念，不需要用柱像来记念。神向一人显明，就是要多 人记念他，要历代都记念他。 （2）用作勉励（第 6 节）。既然如此，你们的祖先雅各与耶和华万军之神相通，你们还在记念他 吗？[1.]但愿离弃神的，都能回转归向他：所以你当归向你的神。雅各的神就是以色列的神，就是 你的神；你们不仁不义背叛了他，所以应当藉着悔改和信心归向他，以他为你的神，爱他，顺服 他，倚靠他。[2.]但愿归向他的，都能与他同行，活出圣洁敬虔的生命：谨守仁爱、公平，仁爱， 就是解救帮助穷人和苦难中人；公平，就是凡是人所当得的，就给他，就是善待所有人，不欺侮 任何人。可以理解为：谨守敬虔、公平，在今世自守、公义、敬虔度日（提多书 2：12），又虔 诚又诚实。不是偶尔这样做，而是谨慎的，一贯的，发自内心的。[3.]但愿与神同行的，都能受鼓 舞，活出倚靠他的生命来：常常等候你的神，当你有需要的时候，凭信心盼望从他领受一切帮助 和供应。人若活出顺应神的生命来，就能在生活中信靠他，以他为安慰，除非是自己犯错。但愿 我们的眼目时常仰望耶和华（诗篇 25：15），在神大能的庇护下，在他恩惠的影响下，保持圣洁 平安的心思，遇事不慌不忙，凭信心保持心灵安宁平稳；这就是等候神，以他为圣约的神，并且 要常常如此行。 谴责罪孽；警告必有审判；记念神的怜悯（主前 723 年） 7 以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。8 以法莲说：我果然成了富足，得了财宝；我所 劳碌得来的，人必不见有甚么不义，可算为罪的。9 自从你出埃及地以来，我就是耶和华―你的 神；我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。10 我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立 比喻。11 基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁 沟中的乱堆。12 从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服事人，为得妻与人放羊。13 耶和华藉先知 领以色列从埃及上来；以色列也藉先知而得保存。14 以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪必归 在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。 在这段经文中，以下几点交替出现： I.谴责罪孽。神若出来与一民相争，就揭露他们的不义，为的是彰显他自己的义。前面呼吁以法莲 要归向神，谨守公平（第 6 节），这里为表示他实在需要这样的呼吁，就谴责他拜偶像离弃神， 干犯了公义和公平的律法。 1.这里谴责他不义，干犯十诫中第二部份的诫命（第 7-8 节）。这里要注意的是： （1）指控他犯了什么罪：以法莲是商人。脚注在这里理解为专有名词：以法莲是迦南，或作迦南 人，配不上雅各和以色列的名，只配受咒诅，被赶出这美地，如迦南人一般。参考阿摩司书 9： 7。但迦南有时指商人，这里很可能是这个意思，就是谴责以法莲用欺诈手段经商。虽然神赐给他 百姓的地，是流奶与蜜之地，但他并不禁止他们经商致富；他们在务农和经商方面，都取代了迦 南人，吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝（申命记 33：19）。倘若他们公平经商，原本无可指 摘，反倒是荣耀，是福份。但他经商如迦南人一般，只是表面诚实，一有机会就欺诈。以法莲就 是这样的，只因欺诈，所以欺压。注意：有些欺压是通过暴力，有些则是通过使诈。不只是君王 欺压臣民，地主欺压佃户，主人欺压仆人，就连商人也常常欺压与他们有生意往来的，趁对方无 知，或趁人之危，占他们的便宜，或恶狠狠地追讨债务。以法莲爱行欺骗：[1.]多有狡猾手段：手 里有诡诈的天平。他使用天平，按重量交货，装得很准确的样子，实际上却是诡诈的天平，用虚 假的砝码，表面行得正，其实是作大恶。注意：商人在商品过秤的时候，或者付钱的时候，神的 眼目在他们身上，看他们是诚实还是欺诈。他们手里拿什么天平，怎么拿，神都看在眼里；虽然 与他们做生意的人未必觉察到握着诡诈天平的手在使诈，神都看见，也都知道。经商之术本是奥 秘，只可惜因为人犯罪的缘故，竟然成了不法的隐意（帖撒罗尼迦后书 2：7）。[2.]多有乐趣和 骄傲：爱行欺骗。欺骗已是够糟糕的，爱行欺骗则更糟糕。良心本该拦阻、责备，却不拦阻，不 责备；良心若是责备，他纵然犯罪，也不会觉得快乐；但他的败坏极深，早已胜过良心，以致他 不但爱欺骗所得的，还爱欺骗本身，因犯罪而犯罪，喜爱算计对他没有疑心的人，占他们便宜， 还引以为乐。
（2）他犯了罪，还自以为是（第 8 节）。恶人受了谴责，总有话替自己辩护，有的打岔，有的避 重就轻。以法莲被控欺诈。看看他如何辩解。他并不否认，也不声称无罪，但他也不认罪，不求 赦免，而是坚持自己是对的。就算他果真用了诡诈的天平，但是：[1.]他分辩说他的产业相当可 观。就算先知说他爱行欺骗，说这是犯罪，说神的咒诅要临到，他仍不觉得其中有任何坏处，任 何危险，因为他确信他从中得了大好处：我果然成了富足，得了财宝。无论你怎么看，我已经大 捞了一笔。注意：属世的心态见自己在世兴旺，所行的顺利，就往往看好自己所行的恶道。这是 大错特错。以法莲所说的每一句话都宣告他的愚昧。第一，把世上的财富说成是财宝，那是愚 昧，那些都不过是虚无的钱财（箴言 23：5）。第二，以为这些都是自己挣来的，那是愚昧， 说：我使自己致富（有人这样理解），我所拥有的都是因为我的聪明和勤奋；是我找到的，我得 到这财富，都是因为我的能力。第三，以为所拥有的都是为自己，那是愚昧。我得了财宝，仿佛 拥有财富，是为自己所用，为自己的利益，其实我们不过是受托管理，不过是管家。第四，以财 富为荣，那是愚昧，洋洋得意地说：我果然成了富足。钱财并非灵魂的荣耀，不能叫人与众不 同，也并不确定，所以经上说：财主不要因他的财物夸口（耶利米书 9：23）；参考雅各书 1：9- 10。第五，以为只要致富，哪怕用犯罪手段也不算犯罪，犯起罪来也可心安理得，那是愚昧；愚 顽人安逸，必害己命（箴言 1：32）。参考以赛亚书 47：10。[2.]他分辩说他的名声相当不错。罪 人受到传道人公义批评的时候，往往叫别人作证，因为别人未必知道他们犯罪，或者说不上他们 有罪，甚至说他们好话，因而反倒顶嘴：我所劳碌得来的（以法莲说），人必不见有什么不义， 可算为罪的。注意：属世的心态往往高看自己，只因在别人面前有好的形象。以法莲洋洋自得， 因为：第一，人人都知道他做生意勤奋；他们只看他劳碌得来的，也因此称赞他。你若利己，人 必夸奖你（诗篇 49：18）。第二，无人知道他做生意使诈。他手段高明，无人能说别的，只能说 他行为正直。1.他竭力隐藏，无人发现他使诈：无论有何过犯，人必不见有什么不义，仿佛唯有 披露在人前的过犯才不蒙神的喜悦，才有害于灵魂。如果只是人看不见我们不义，有何用呢？神 都看见，并且他要照出一切的隐情，哪怕是暗中使诈，也要受审判！也可理解为：2.他有借口， 无人谴责他使诈：人必不见有什么不义，可算为罪的，没有很糟糕的东西，样样都有借口，不过 是小罪，不值得一提；只因别人不以为然，他们就以为神也必不以为然。不过是常见的过犯，是 习惯性的，人人都这样做；是悦人的，有好处的，他们觉得即便犯罪也不算为罪；无人对他们有 看法。然而神看人，不同于人看人；他的判断不同于人的判断。 2.这里谴责他拜偶像，干犯了十诫中第一部份的诫命；特别谴责他们在拜偶像中的虚假部份，就 是制作并膜拜虚假的柱像（第 11 节）：他们全然是虚假的，没有一点好处，全都是欺骗。先知提 到两个以偶像闻名的地方：（1）约旦河外的基列，在拜偶像的事上早已声名狼藉（6：8）：基列 人没有罪孽吗？实在令人惊讶，令人哀叹。什么！基列有罪孽？那里有偶像？基列是个肥沃宜人 的所在（常言道：宜人如基列；耶利米书 22：6），竟然这样回报耶和华吗？基列又是个前线地 区，最容易受仇敌的攻击，因而特别需要神的庇护，为何要犯罪、把自己扔到神的庇护之外呢？ 基列人没有罪孽吗？有的。（2）吉甲也有罪孽；他们在那里献牛犊为祭（9：15），在那里设立 祭坛，为外邦神设立祭坛，对抗神所命定的坛，祭坛之多，好像田间犁沟中的乱堆。有人理解 为：难道只有基列有罪孽吗？百姓搞迷信，难道只在国中与别国相邻的偏远地区吗？不，他们在 吉甲同样败坏。神在基列保护了他们的祖先雅各（他正说起雅各），免受拉班的怒气，难道你们 要在那里作恶吗？ II.这里警告必有忿怒临到，只因他们犯罪。有人这样理解第 9 节：我必使你再住帐棚，如所命定 的日子一样1，意思是：我必使你再次落入以色列人住帐棚、漂流四十年那样的境地，那是在旷野 所命定的日子。以法莲忘记了是神将他领出埃及，是神使他长成如今的模样，他以自己的财富为 荣，为加增财富而走恶道；所以神就威胁要使他回到住帐棚的境地，回到贫穷、卑微、荒凉、无 定的光景。注意：人若通过犯罪手段，把帐棚变成房屋，神就通过审判手段，把他们的房屋再变 回到帐棚，这是公义的。但这一定是个警告（第 14 节）：以法莲大大惹动主怒。看看世人如何自 以为是，迟早有一天要醒悟过来。以法莲以为自己没有什么可算为罪的（第 8 节），神却告诉 他，他所行的就是犯罪，若不悔改回头，定会揭露出来：1.因为这是大大冒犯他的神；以法莲因
钦定本将第 9 节中的「如在大会的日子一样」译为「如所命定的日子一样」。 1
为犯罪，大大惹动主怒，为神所不齿，对他自己也是如此，终久必有苦楚（撒母耳记下 2： 26）。他故意犯罪，明知故犯，以致人人都知道，也都说，他的本意就是想大大惹怒神。2.因为 这必然导致他灭亡；惹动神的怒气，点燃神的怒火，不可能有别的下场。所以：（1）神必取去他 的性命：他流血的罪必归在他身上，意思是：神必不以他为无罪，反倒要叫死亡临到他，死本是 罪的工价。流人血的罪要归到他头上（撒母耳记下 1：16），因为他自己的罪要见证他的不是， 唯有他自己承担。注意：罪人沉沦，他们的罪归到他们头上。（2）神必取去他的尊荣：主必将那 因以法莲所受的羞辱归还他。神是他的主，他因拜偶像因别的罪羞辱了他的主，亏缺了他的荣 耀，使他的名和他的家人蒙羞，给别人创造机会羞辱他；现在神要把这些羞辱还给他，按他所说 过的话：藐视我的，他必被轻视（撒母耳记上 2：30）。注意：羞耻的罪行配得羞耻的刑罚。以 法莲既然轻看他的神，就必沦为卑贱，被人轻看。 III.这里记念先前的怜悯，为的是谴责他们忘恩负义背叛神。想起这些事，要叫他们脸红： 1.神曾经将他们从卑微中兴起。以法莲富贵了，骄傲了，就忘记了神要他们每年都认的事（好叫 他不要忘记）：我祖原是一个将亡的亚兰人（申命记 26：5）。神在此要他们回想（第 12 节）。 要记得那件事，不只是尊敬他们的祖先雅各，他与神同在，是个何等强大的王（第 3 节）（这尊 荣他们没有份，只因背叛了神），也要回想他在拉班面前是个何等卑微的仆人，这足以叫那些因 家境丰厚就骄傲的人谦卑下来。从前雅各摆脱了心怀恶意的兄弟，逃到亚兰地，为得妻服事一个 贪得无厌的舅舅，为得妻与人放羊，因他没有娶妻的聘礼。雅各贫穷、潦倒，无家可归；所以他 的后裔不该骄傲。雅各为人安静，常住帐棚，是个牧羊人；所以诡诈的天平与他们毫不相配。他 为得妻服事人，那妻子不是迦南人，不像以扫的妻；所以他们堕落成迦南人的样子，与外邦人混 杂，实在是羞耻。雅各在逃难中神奇妙保守了他，在服役中神再次保守了他，使他生养众多，从 那出于干地的根，生出了杰出的国民，以他的名为名，彰显神对他的良善，也彰显神对他们的良 善；神既是缔造他们的，又是他们的恩主，这就叫他们的忘恩负义留下不可抹去的污点。 2.神曾经救他们脱离患难，兴起他们到如今这个地步，不仅摆脱了贫困，还摆脱了奴役（第 13 节），以致他们更应该事奉他，也因事奉别神而罪责更重。（1）神领以色列从埃及上来，其目的 就是要他们事奉他，他把他们赎出为奴之家，使他们得了一个特别称号，也使他们的事奉得了一 个特别称号。（2）他保守他们，好比牧人照顾群羊。他在海边保守他们，免于法老的怒气，就是 在红海，保守他们免受旷野的一切危险，并且喂养他们。（3）他保存他们，是藉着一个先知，就 是摩西，他虽然称作耶书伦的王（申命记 33：5），对以色列却如先知一般，蒙神的指示，凭借 他话语的力量。他行使权柄的标记不是王家金杖，而是神的杖，他用这根杖为埃及招来灾祸，为 以色列招来福份。摩西作为先知，预表基督（使徒行传 3：22），我们被领出罪孽和撒但的埃 及，是藉着先知基督，藉着他真理的权能。这一切都表示这民是何其不配，何其忘恩负义：[1.]竟 然拒绝领他们出埃及的神；领他们出埃及这句话，出现在颁布诫命的引言部份（出埃及记 20： 2），就是要首先说明为何不能有别的神。[2.]竟然轻看并且逼迫神的先知，而不是爱他们，看他 们为重，努力回应神差遣先知的目的；神领他们出埃及，在旷野保守他们，就是为了那先知的缘 故。注意：我们因着神的话得了好处，倘若轻看神的话，那就是罪上加罪。 3.神精心培养他们长大成人。这点出现在第 10 节，体现了神的良善。他藉着先知拯救他们，也藉 着他们不断向他们说话。人出于尘土，也吃地里的出产；照样民族出于先知预言，也藉着先知预 言而得喂养，得教诲；从摩西开始，历经会众各世代的众先知，我们发现神的启示向来教导他 们。（1）在他们中间有先知兴起（阿摩司书 2：11），接连不断，从摩西到玛拉基，先知的灵几 乎没有中断过。（2）这些先知都是先见，有异象，有异梦，神把他的意念直接向他们显明，并且 保证这确实是他的意念（民数记 12：6）。（3）这些异象增多；我不只是说一次，两次，而是很 多次；一个异象被轻看，他就再派一个。众先知有各样不同的异象，频繁重复相同的信息。（4） 神藉先知向他们说话。众先知从耶和华领受的，都明确忠心地传给了他们。百姓在西奈山恳求神 向他们说话的时候，要通过像他们那样的人，神答应了他们。（5）他藉先知向他们说话的时候用 很多比喻，使他藉着他们所传的信息更容易明白，更感人，更容易记住。他们所看见的异象往往 是比喻，他们所讲的道常有合宜的比较。神不仅藉着先知用比喻，还藉着他儿子用比喻，他要开 口说比喻（诗篇 78：2）。注意：我们听了多少篇道，也许我们自己不记得，神都记得；人若长
期享受纯洁、丰富、有力的蒙恩渠道，神的意念若经常性地、忠实地、熟练地说给他们听，倘若 还是坚持走恶道，总有一天要被大大追讨。 IV.这里表示将来必有怜悯，这点在罪和忿怒中也被记念（有人这样理解第 9 节）：自从你出埃及 地以来，我就是耶和华你的神；那时我在那里以你为我的百姓，并且自那以后，我以我为你们的 神，常施恩惠，恩待你们，尽管你们很糟糕；我必使你再住帐棚，不像旷野的时候那样，而是如 在守节的日子一样，如住棚节一样，带着极大的快乐守节（利未记 23：40）。1.他们必藉着神的 恩典看见，他们虽然富足，得了财宝，但仍处在住帐棚的阶段，属世的财富并非常存的城。2.但 他们有理由以神为乐，有机会在公众守节的时候以神为乐。住棚节是犹太人从巴比伦回归以后所 守的第一个节日（以斯拉记 3：4）。3.这和别的应许一样，都要完全成就在福音的恩典上；福音 的恩典为信徒在通往天堂的路上提供帐棚，提供喜乐的题材，那是圣洁的喜乐，是以神为乐，好 比守住棚节一般；参考撒迦利亚书 14：18-19。
发布于 2026年4月29日 10:32
