第十四章 本章的语气和前面的不同。前面多半是谴责罪孽，警告必有忿怒，这里则是劝勉悔改，应许怜 悯；先知用这些内容作为结尾，因为先前的指责和惊吓都是意在预备人心，为这里的内容开道。 他打伤，为的是医治。圣灵叫人知罪，为的是叫人得安慰。本章是悔改之人的课程，当时以色列 的光景很糟糕，但其中不乏这样的人。这里说的是：I.悔改的指示，该做些什么，说些什么（第 1-3 节）。II.悔改的鼓励，因为神随时悦纳回归的罪人（第 4，8 节），且有安慰为他们积攒（第 5-7 节）。III.庄重推荐这些事，叫我们认真思想（第 9 节）。 鼓励悔改之人（主前 720 年） 1 以色列啊，你要归向耶和华―你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。2 当归向耶和华，用言语祷告 他说：求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。3 我们不向亚述求 救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：你是我们的神。因为孤儿在你―耶和华那里得蒙 怜悯。 这里说的是： I.好意呼吁罪人悔改（第 1 节）。这话是针对神的百姓以色列说的，要呼吁他们回头。注意：悔改 的道不仅要传给外邦人，也要传给教会中人。你是以色列人，理当忠于你的神，向他尽本份，感 恩，与他有份；你背叛了他，何其恶毒，而你归向他，又是何其有必要。要叫以色列明白：1.他 做了什么需要悔改：你因自己的罪孽跌倒了；有人理解为：你绊倒了。他们的偶像就是他们的绊 脚石。你跌倒了，离弃了神，落进罪里，离弃了一切的善，落到罪恶和咒诅之下。注意：犯罪就 是跌倒，凡是因犯罪跌倒的，都应当藉着悔改站起来。2.他应当做什么才能悔改：要归向耶和华 你的神；要归向他，以他为你所倚靠的主，以他为你的神，与你立约的神，与你有份的神。注 意：凡是背叛了神的，都实在应当归向他，行起初所行的事（启示录 2：5）。你既然跌倒，离开 了他，就应当归向他，唯有他才能使你站起来。当归向耶和华，全然回归，不要只是看着他，也 不要只是向他走几步，要做成这件事。古时的犹太人有一句谚语，以此为依据：悔改是大事，因 它把人直接带到荣耀的宝座。 II.给他们必不可少的指示，告诉他们当如何悔改。1.要思想，来到神面前的时候应当说些什么：用 言语祷告。要求他们带去悔改的祷告和祈求，而不是带祭牲和礼物，带去嘴唇的果子（希伯来书 13：15），不只是嘴唇，还要带心，不然所说的不过是风。有一位拉比说：所说的必须出自内 心，必须用心来指导舌头。带着好的意念，好的情感，才能说出好的话。常言道：精通一门学 科，从不会缺乏言语。注意：我们来到神的面前，就应当思想该向他说些什么，如果无所求，很 可能就无所应允。以斯拉记 9：10 说：我们还有什么话可说呢？我们应当带着圣经上的话，带着 那施恩叫人恳求之灵（撒迦利亚书 12：10）的话，是他教导我们呼喊：阿爸，父！是他在我们里 面代求。2.要思想应当做些什么。不可只是带着话去，还要归向耶和华；在心里归向他，在日常 生活中也归向他。 III.神为了帮助他们，鼓励他们，就喜悦将话语放在他们嘴里，教导他们应当说些什么。他亲自拟 定我们的祈求，放在我们手里，圣灵亲自替我们撰写，我们当然就可指望蒙应允；如果我们心里 所想的与这里所推荐给我们的话相吻合，那就一定会蒙应允。 1.这是祈求的话。这里教导我们要求两件事：（1）不被定罪。当我们归向主的时候，应当对他 说：主啊，求你除净罪孽。眼下他们因犯罪而受击打，背负苦难，但这里却教他们求除净罪孽， 而不是像法老那样，求使他脱离这一次的死亡（出埃及记 10：17）。注意：我们身陷苦难的时候 更应该求罪得赦免，而不是苦难挪去。求你除净罪孽，罪孽好比负重，把我们压垮；罪孽又好比 绊脚石，常把我们绊倒，求你将其挪去。主啊，求你除净罪孽，使它不要再攻击我们，免得我们
蒙羞，免得我们被定罪。求你除净罪孽，全然赦免，我们不可能靠自己赎罪，一点也做不到。神 一旦赦免罪孽，那就是全然赦免，全然赦免我们的罪债；当我们求罪得赦免，就应当求所有的罪 都赦免，无一例外。（2）蒙悦纳，在神面前称义：求你施恩悦纳1。求你赐给我们恩惠和慈爱， 求你眷顾我们和我们的行为。求你施恩悦纳我们的祷告，喜悦我们藉着你的恩典所行的任何善 事。原文作：悦纳善行，悦纳以致施恩给我们，所以脚注译作赐好处。这句话紧接着除净罪孽， 唯有罪孽除净，才能指望神赐好处；除净罪孽为施恩开道，就是除去施恩路上的障碍。赐好处； 他们不说什么好处，而是交托给神，不是世间的好处（诗篇 4：6），而是神所赐的好处。求你赐 好处，就是我们所抛弃的好处，是你所应许的，也是我们眼下必不可少的。注意：当我们归向神 的时候，应当迫切祈求神施恩悦纳，祈求他悦纳的蒙福果效和征兆。求你赐好处，好叫我们变得 更好，保守自己不回到罪孽中去。 2.这是应许的话。这些话也放到他们嘴里，不是为了感动神，使他不得不向他们施怜悯，而是感 动他们，使他们回归本份。注意：我们求神赦免悦纳，应当总是本着诚实的用意和顺服的誓言。 他们承诺并发誓做到两点：（1）感恩：求你赦免我们的罪，悦纳我们，这样，我们就把嘴唇的祭 代替牛犊献上。七十士译本翻成：嘴唇的果子，这个词代表燔祭，与希伯来文相吻合。使徒引用 过这句话，他把嘴唇的果子理解为以颂赞为祭献给神，称颂他的名（希伯来书 13：15）。注意： 颂赞感恩是我们的灵祭，若出自正直的心，耶和华就喜悦，胜似献牛或公牛（诗篇 69：30- 31）。我们感觉到神赦免我们，悦纳我们，心里就充满颂赞和感恩。凡是蒙恩蒙悦纳的，都可以 （也都应该）把嘴唇的祭代替牛犊献上，这是对丰富领受的一点小小的回报，但若是真心的，就 更蒙悦纳，胜过牛犊。（2）改变生命。这里教导他们要承诺真正的改革，不只是说说而已。[1.] 我们回报神，就该立誓抵挡罪孽。若不撇弃罪孽，就不能指望神赦免罪孽，除净罪孽。[2.]尤其是 要明确立誓，抵挡我们最容易犯的罪，最容易把我们绊倒的罪，常常胜过我们的罪。要保守自己 远离自己的罪孽（诗篇 18：23），坚固自己抵挡自己的罪孽。他们在此立誓要抵挡的罪，因而也 承认所犯的罪，就是把唯有神才配得的荣耀给了别神；他们承诺决不再做这样的事，第一：决不 再倚靠被造之物，要单单倚靠神；不再信靠外国盟约：我们不向亚述求救，急难中不再像过去那 样讨好亚述人，求助于他们（5：13；7：11；8：9）；不再与他们立约，不再信靠，不再仰赖。 既然有神可以投靠，有全能的神可以信靠，就蔑视亚述人的帮助。他们不再倚靠国中的打仗准 备，尤其是不再倚靠那些律法禁止增添的：不骑埃及的马，意思是不讨好埃及，因他们从那里买 马（申命记 17：16；以赛亚书 30：16；31：1，3）。如果仇敌入侵，我们就仰赖神帮助我们的 步兵，不再重建马兵。也可理解为：我们不再骑马快跑，从这里跑到那里，寻求帮助，而是走最 近的路，也是唯一万无一失的路，就是求告神。参考以赛亚书 20：5。注意：凡是真心悔改的， 都不再信靠属血气的膀臂，都单单仰望神提供我们一切所需。第二，决不再膜拜被造之物，要单 单敬拜神。不再对我们手所造的说：你是我们的神。他们必须承诺决不再拜偶像，理由很简单： 把自己手所造的当作神，向它祷告，那是世界上最荒唐、最不可理喻的事。我们应当承诺决不再 心仪今世的利益，也不以表面上的信仰操练为傲，因为那样做，实际上就是对自己手所造的说： 你是我们的神。 3.这里把申辩的话放到他们嘴里：因为孤儿在你那里得蒙怜悯。我们在祷告中得鼓励，不是因为 神见我们有义行，完全是因为我们指望神的怜悯。这本身包含了一条伟大的真理，就是神特别眷 顾孤儿（诗篇 68：4-5）。律法书就是这样说的（出埃及记 22：22）。天意也是这样表达的（诗 篇 27：10）。帮助无助之人，这是神的特权。他怜悯这样的人，他们是怜悯的合宜对象。他们得 蒙他的怜悯，在他有怜悯为他们存留，他们也理当从他寻求怜悯；你们寻找，就必寻见。这点出 现在此，作为求怜悯和恩典的缘由，大大鼓励他们的信心。（1）他们以自己的困境为由：我们都 是无父无助的孤儿。人若真正意识到自己的无助，并且愿意承认这点，便可指望神的帮助。这是 向安慰跨出了一步。如果我们尚未大胆称神为父，但却因没有他而看自己如孤儿，就该投身在他 的脚前，得蒙他怜悯的眼光。（2）他们以神平时恩待困境中人为由：因为孤儿在你那里得蒙怜 悯，不只是可得怜悯，而是真正得蒙怜悯，并且将来也必寻见怜悯。我们在归向神的时候，信心 和盼望都大得鼓舞，因为作无父之人的父，作无助之人的帮助，是他的荣耀。
1 钦定本将第 2 节中的「悦纳善行」译为「施恩悦纳」。
怜悯的确据；以法莲悔改（主前 720 年） 4 我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。5 我必向以色列如甘露；他必 如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。6 他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如黎巴 嫩的香柏树。7 曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。 这里说的是神向回归以色列人的祷告作出平安的回应。他们寻求神的面，必不徒然。人若沿着尽 本份的路归向神，神就必沿着施怜悯的路迎见他。只要我们好好祷告，向神说话，神就必好好应 许，向我们说话，如同他用美善的安慰话回答天使（撒迦利亚书 1：13）。只要我们来到神面前 的时候带着先前的那些话，便可信心大增，带着接下来的这些话回家；让我们来看看这些回应。 I.他们惧怕神不悦、所以才归向他吗？他向他们保证，只要他们顺服，他的怒气向他们转消。这是 这里所应许的其它一切恩惠的基础。我要如此如此，因为我的怒气转消，打开了门，所有的福份 滚滚而来（以赛亚书 12：1）。注意：虽然神向罪人大大发怒，乃是公义的，但他的怒气并非不 能转消，而是可以转离的；人若转离他们的罪孽，神的怒气就必向他们转离。人若与他和好，顺 应他全备的旨意，他就愿意与他们和好。 II.他们求神除净罪孽吗？他向他们保证，他必医治他们背道的病，正如他在耶利米书 3：22 所应 许的。注意：背道离弃神虽然是危险的疾病，灵魂的创伤，但并非不可救药，因为神施恩应许， 如果背道的罪人向他祈求，如求医一般，并且顺应他的治疗方法，他就医治他们背道的病。他要 用赦罪的怜悯，医治他们背道的罪责，必重新施恩，医治他们偏要背道的心。这样，罪孽必不使 他们败亡（以西结书 18：30）。 III.他们求神施恩悦纳吗？针对这点，看哪，这里应许说：我必甘心爱他们。他们继续犯罪，神就 恨他们（9：15），如今他们回转悔改，神就爱他们，不只是不再向他们发怒，还要以他们为乐， 为他们谋利益。他甘心爱他们，是绝对完全的爱（有人这样理解），先前的怒气不留下半点，又 是慷慨丰盛的爱（也有人这样理解）；他张开双手爱他们，多多赐给他们，多多为他们的利益着 想，毫不吝啬。也可理解为喜乐甘心的爱，他爱他们，没有一点勉强或压力。他在他们背道的日 子说：我怎能舍弃你？可在他们悔改的日子，他不说：我怎能悦纳你？也可理解为无条件的爱。 神要爱谁，都是无条件的，不是因为他们配得上，而是他自己愿意。他爱，因为他愿意爱；参考 申命记 7：7-8。 IV.他们求神赐好处、为他们谋利益吗？针对这点，看哪，这里应许说：我必向以色列如甘露（第 5 节）。请注意看： 1.神有何恩惠赐给他们。那是他们的祖先雅各所得的祝福：愿神赐你天上的甘露（创世记 27： 28）。不仅如此，他们所需要的，神不仅赐给他们，他自己就是他们所需要的，是他们所需要的 全部：我必向以色列如甘露。这是保证赐给他们天上各样属灵的福气（以弗所书 1：3）；并且这 话紧接着医治背道，因为赦罪之恩总是伴随着全新的恩典。注意：神向真以色列人如甘露。他要 教导他们，他的指示如甘露落在他们身上（申命记 32：2）。他们必越来越多认识他，因他如雨 落在他们身上（6：3）。他的安慰使他们重新得力，以致他们的灵魂必像浇灌的园子（以赛亚书 58：11）。他向真心悔改的人，好比向在旷野的以色列如甘露，沾着吗哪的甘露（出埃及记 16： 14；民数记 11：9）。圣灵的恩典是隐藏的吗哪，隐藏在甘露中；神必从天上赐给他们粮食，如 同他把甘露多多赐给以色列那样；参考约翰福音 1：16。 2.神的恩惠会在他们身上结出什么果子来。白白赐给他们的恩典决不徒然。神向那些灵魂如甘 露，向那些以色列人如甘露，他的恩典就在他们身上提炼出来。 （1）他们必大大生长。藉着神的恩典，坏的变成好的，又藉着同样的恩典，好的变得更好，因为 恩典既然是真实的，就必加增长大。[1.]向上生长，越发茂盛，必如百合花开放，如玫瑰花绽放 （有人这样理解）。百合花生长极快，和所有鳞茎状根的植物一样。百合花的根整个冬天都像是 失落在地里，可一旦得了春天甘露的滋润，很快就长出来；神的恩典也是这样，有时使刚刚回头 的人飞快成长。百合花长成时十分好看（马太福音 6：29），同样地，恩德给灵魂带来美貌的名 声（以西结书 16：14）。圣洁的妆饰由清晨的甘露产生出来（诗篇 110：3）。[2.]向下生长，越
发稳固。百合花确实长得快，长得好，但很快就凋谢，很容易拔除；所以这里应许以色列，说他 们不仅具备百合花的花，还具备香柏树的根：如黎巴嫩的树木扎根，既然扎下深根，就不能拔 除；参考阿摩司书 9：15。注意：属灵的生长多半是根的生长，是不可见的。我们倚靠基督越 多，从他吸收的肥甘和养份越多，本着原则和坚定的信念在信仰的事上做得越多，就扎根越深。 [3.]向四围生长（第 6 节）：他的枝条必延长，向四周延长，还要开花如葡萄树（第 7 节），枝条 延伸出去，超过别的树。约瑟是多结果子的树枝（创世记 49：22）。大量的人从外面加入教会， 有希望的一代人兴起，那时就是以色列的枝条延长。具体的信徒多做善工，神的知识增加，各样 恩赐增加，那时就可说是他们的枝条延长。内心是一天新似一天（哥林多后书 4：16）。 （2）他们必在神面前，在人面前，都蒙恩蒙悦纳。恩德是可爱之物，使具备恩德的人变得真正可 爱。这里把他们比作宜人的树：[1.]视觉宜人：他的荣华如橄榄树，是常青的。耶和华给他起名叫 青橄榄树（耶利米书 11：16）。圣礼是教会的荣华，本身是常青的，将来也必如此。圣洁是灵魂 的荣华，人若心里相信，口里承认，又有合宜的言行来证明并且妆饰所承认的，那时就是他的荣 华如橄榄树；参考诗篇 52：8。这是应许公义的树，其上的叶子永不枯萎。[2.]嗅觉宜人：他的香 气如黎巴嫩的香柏树（第 6 节），他的香气如黎巴嫩的酒（第 7 节）。这是对他们的祖先雅各的 称赞话：我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样（创世记 27：27）。教会比作长满各样乳 香没药的园子（雅歌 4：12，14），她的衣服都有香气（诗篇 45：8）。真正的信徒蒙神悦纳， 受人称赞。耶和华从他们的灵祭闻那馨香之气（创世记 8：21），他们得众弟兄的喜悦（以斯帖 记 10：3）。恩德也是灵魂的香水，名声的香水，好比贵重的膏油（传道书 7：1）。脚注译作： 他的记念如黎巴嫩的酒，不只是现在重获安慰，并且他们的尊荣要存到身后，如黎巴嫩的酒那样 散发出香气来。凡是兴旺的教会，他们的信德传遍天下（罗马书 1：8），他们的名被万代记念 （诗篇 45：17）；兴旺圣徒的记念是蒙福的，将来也必蒙福，凡在这信上得了美好证据的（希伯 来书 11：2），也都必如此。 （3）他们必多结果子，多发挥作用。教会在此比作葡萄树和橄榄树，结出有用的果子，荣耀神， 荣耀人。不仅如此，就连教会的树荫也是宜人的（第 7 节）：曾住在他荫下的必归回；有人理解 为神的荫下，迦勒底译本作：弥赛亚的荫下。众信徒住在神的荫下（诗篇 91：1），在那里平安 轻省，也可得平安轻省。但这应该理解为以色列的荫下，在教会的荫下。注意：神的应许属于住 在教会荫下的人，谨守神圣礼的人，与他的民打成一片的人，也单单属于这样的人，不属于那些 只是逃到那荫下躲避炎炎烈日的人，而是属于住在那荫下的人（诗篇 27：4）。我们可以将其应 用于具体的信徒；当一个人真正归向神的时候，所有住在他荫下的：儿女，仆人，臣民，朋友， 都归向神。今天救恩到了这家（路加福音 19：9）。凡住在教会荫下的，都必回归；他们飘离的 灵魂要回归，且要重新得力，要得安慰。他使我的灵魂苏醒（诗篇 23：3）。他们必发旺如五 谷，种子撒下去，先是死了，后来苏醒，多多结果（约翰福音 12：24）。这里应许说神的百姓必 成为世人的祝福，好比五谷新酒一般。能为我们这世代的人效力，那是极大的恩典，也是很有价 值的恩典，有安慰和尊荣随着它。 怜悯的确据（主前 720 年） 8 以法莲必说：我与偶像还有甚么关涉呢？我―耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树； 你的果子从我而得。9 谁是智慧人？可以明白这些事；谁是通达人？可以知道这一切。因为，耶 和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。 现在让我们来听听整件事的结局。 I.关于以法莲：这里论到他，也是向他说话（第 8 节）。这里说的是： 1.他的悔改和改革：以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢？按照有些人所理解的：神在此和他 理论，和他争论，为何要摒弃偶像：以法莲哪！我与偶像之间有何共同点？我与偶像之间能有何 相同之处？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢（哥林多后书 6：14-15）？所 以，如果你们想与我立约，就应当与偶像决裂。按照我们的理解：神应许要使以法莲持守这点： 以法莲必说，神必感动他在心里说：我与偶像还有什么关涉？他曾经承诺（第 3 节），不再对他 们手所造的说：你是我们的神。但神的应许在治死罪孽的事上比我们对他的承诺更稳妥，更牢
固，所以他在此亲自为他的仆人作保，使他得好处（诗篇 119：122），并且放到他心里，也放到 他口里。任何时候我们所说所行的，若有任何良善可言，都是他在我们里面动工。以法莲曾决心 不再称偶像为他的神，神则在此叫他进一步决心，不再与偶像有任何关涉。要摒弃偶像，撇弃偶 像，带着全然憎恶的心态，不仅在日常生活转离罪恶，还要在心里转离罪恶。由此可见：（1）神 恩典的权能。以法莲过去与偶像相连（4：17），热衷于偶像，使人觉得他不可能与偶像断绝；但 神要改变他，他先前对偶像有多种爱，将来对偶像就有多厌恶。（2）苦难成圣的好处。以法莲因 为拜偶像而受击打，审判接连落在他身上，最终还是结出了果子，就是罪过得除掉（以赛亚书 27：9）。（3）悔改的实质：就是坚定不移，与罪孽不再有关涉。这是悔改之人的言语：我竟然 与罪孽有关涉，真是惭愧，但我已经受够了；我恨恶罪孽，并且藉着神的恩典，我不再与罪有任 何关涉，也不再与犯罪的机会有任何关涉。我要对偶像说：去吧（以赛亚书 30：22）！要对那诱 惑人的说：撒但，退我后边去吧（马太福音 16：23）！ 2.满有恩典的神看到了这点，十分喜悦：我听见了他，也必观看他1。有人理解为：我听见了他， 也必顾念他。注意：天上的神顾念悔改之人的反省，顾念回头罪人的决心。他指望罪人悔改，也 喜悦罪人悔改，因为他不喜悦他们灭亡。他观看世人，留心听，听见他们说话（耶利米书 8： 6）。若有任何悔改的迹象，他就喜悦。以法莲为自己悲叹，那时他就是神的爱子，是可喜悦的孩 子（耶利米书 31：18，20）。他带着怜悯迎接悔改的人，如同父亲迎接回归的浪子。神观看以法 莲，要看他是否结出与悔改的心相称的果子来，是否持守良善的意念。他观看，要为他造福，在 他急难中安慰他。 3.神为他存留怜悯，为的是安慰他，使他持守；神对他仍是全能的。先前把以色列比作树，现在 神把自己比作树。他对他的百姓而言：（1）好比树的枝子：我如青翠的松树，对你如青翠的松 树。在那一带，松树都十分高大，十分浓密，能遮风挡雨。凡是真心悔改的，神对他们而言又是 喜乐又是护卫；他们在他的庇护和影响下平安居住，轻松居住。他对他们是日头，是盾牌（诗篇 84：11），又是树荫，是盾牌，按他们的景况而定。他们欢欢喜喜坐在他的荫下（雅歌 2：3）。 无论刮风下雨，他们都欢欢喜喜（以赛亚书 4：6）。（2）好比树根：你的果子从我而得，可理 解为替我们所结的果子（我们一切安慰都从他而来），也可理解为我们所结的果子—我们从他领 受恩典和力量，使我们有能力尽本份。我们无论结出什么义果，所有的颂赞都应当归于神，因为 我们立志行事，都是神在我们心里运行（腓立比书 2：13）。 II. 关于听到或读到这书上预言的每一个人（第 9 节）：谁是智慧人？可以明白这些事；也许先知 常用这些话作为他讲道的结尾，现在又用来作为整卷书的结尾，这卷书本是他很多篇讲章的摘录 写成文字。请注意看：1.得益于他所传真理的人有何特点：谁是智慧人？可以明白这些事；谁是 通达人？可以知道这一切。若有人决意明白这些事，决意知道这一切，那就是表现出真正的智慧 和通达，也因此变得更有智慧，更加通达；若有人不明白这些事，不知道这一切，那是因为他们 愚昧不聪明。人若在尽本份的事上有智慧，在信仰操练的事上通达，多半会知道神的真理，明白 神的旨意，这些东西对别人则是奥秘（约翰福音 7：17）。耶和华与敬畏他的人亲密（诗篇 25： 14）。谁是智慧人？这表示一种渴望：凡读到或听到这些事的人，但愿他们都能明白（唯愿他们 有智慧；申命记 32：29），也表示一种感叹，因为能明白的不多：我们所传的有谁信呢（以赛亚 书 53：1）？2.这里所教导给我们的事十分精彩：耶和华的道是正直的；所以明白这些事是我们 的智慧，也是我们的本份。神诫命的道，就是他要求我们走的道，是正直的，与永恒理性和公平 的原则相吻合，直接通向我们永恒的福祉。神天意的道，就是他走向我们的道，也尽都正直；神 所行的，没有一点错误，尽都完美。他审判不悔改的人，恩待悔改的人，也尽都正直；无论他们 如何偏行己路，如何误解，神最终都必证明是正确的，也都必得荣耀。他的道公平（以西结书 18：29）。3.世人的不同看法。（1）神正直的道对于义人而言，是活的香气叫他们活；义人必在 其中行走，在他诫命的事上和在天意的事上，都必顺应神的意愿，且必因此得安慰。他们必深明 神的意念，明白他的话语，也明白他的作为，在这两方面都能顺应自己，也都顺应神在这两方面 的用意。义人必在其中行走，直到终点，并不半途而废。（2）神正直的道对于恶人而言，是死的 香气叫他们死：罪人却在其上跌倒，不只是在自己的恶道上跌倒，还要在神正直的道上跌倒。对
1 钦定本将第 8 节中的「我回答他，也必顾念」译作「我听见了他，也必观看他」。
于有些人，基督是奠基石，对于另一些人，他又是绊脚的石头，跌人的磐石（罗马书 9：33）。 那本来叫人活的，只因被滥用，反倒叫人死（罗马书 7：10）。既不能妥善利用天意，就在罪中 刚硬，加速灭亡。神或藉着他口中的话施行审判，或藉着他的手施行审判，两者都显明他自己， 按我们受审判的果效而定。常言道：所领受的，按领受之人的品质，发挥不同作用。日头使蜡融 化，也使泥土干硬。然而在一切罪人当中，最危险最致命的跌倒，是在神的道上跌倒，是在万古 磐石上跌得粉碎，是在基列的乳香里喝到毒药。但愿锡安中的罪人都惧怕（以赛亚书 33：14）。
发布于 2026年4月29日 10:32
