何西阿书 第14章

II. 给他们必不可少的指示，告诉他们当如何悔改。1.要思想，来到神面前的时候应当说些什么：用言语祷告。要求他们带去悔改的祷告和祈求，而不是带祭牲和礼物，带去嘴唇的果子（希伯来书13：15），不只是嘴唇，还要带心，不然所说的不过是风。有一位拉比说：所说的必须出自内心，必须用心来指导舌头。带着好的意念，好的情感，才能说出好的话。常言道：精通一门学科，从不会缺乏言语。注意：我们来到神的面前，就应当思想该向他说些什么，如果无所求，很可能就无所应允。以斯拉记9：10说：我们还有什么话可说呢？我们应当带着圣经上的话，带着那施恩叫人恳求之灵（撒迦利亚书12：10）的话，是他教导我们呼喊：阿爸，父！是他在我们里面代求。2.要思想应当做些什么。不可只是带着话去，还要归向耶和华；在心里归向他，在日常生活中也归向他。

III. 神为了帮助他们，鼓励他们，就喜悦将话语放在他们嘴里，教导他们应当说些什么。他亲自拟定我们的祈求，放在我们手里，圣灵亲自替我们撰写，我们当然就可指望蒙应允；如果我们心里所想的与这里所推荐给我们的话相吻合，那就一定会蒙应允。 1.这是祈求的话。这里教导我们要求两件事：（1）不被定罪。当我们归向主的时候，应当对他说：主啊，求你除净罪孽。眼下他们因犯罪而受击打，背负苦难，但这里却教他们求除净罪孽，而不是像法老那样，求使他脱离这一次的死亡（出埃及记10：17）。注意：我们身陷苦难的时候更应该求罪得赦免，而不是苦难挪去。求你除净罪孽，罪孽好比负重，把我们压垮；罪孽又好比绊脚石，常把我们绊倒，求你将其挪去。主啊，求你除净罪孽，使它不要再攻击我们，免得我们 蒙羞，免得我们被定罪。求你除净罪孽，全然赦免，我们不可能靠自己赎罪，一点也做不到。神一旦赦免罪孽，那就是全然赦免，全然赦免我们的罪债；当我们求罪得赦免，就应当求所有的罪都赦免，无一例外。（2）蒙悦纳，在神面前称义：求你施恩悦纳1。求你赐给我们恩惠和慈爱，求你眷顾我们和我们的行为。求你施恩悦纳我们的祷告，喜悦我们藉着你的恩典所行的任何善事。原文作：悦纳善行，悦纳以致施恩给我们，所以脚注译作赐好处。这句话紧接着除净罪孽，唯有罪孽除净，才能指望神赐好处；除净罪孽为施恩开道，就是除去施恩路上的障碍。赐好处；他们不说什么好处，而是交托给神，不是世间的好处（诗篇4：6），而是神所赐的好处。求你赐好处，就是我们所抛弃的好处，是你所应许的，也是我们眼下必不可少的。注意：当我们归向神的时候，应当迫切祈求神施恩悦纳，祈求他悦纳的蒙福果效和征兆。求你赐好处，好叫我们变得更好，保守自己不回到罪孽中去。 2.这是应许的话。这些话也放到他们嘴里，不是为了感动神，使他不得不向他们施怜悯，而是感动他们，使他们回归本份。注意：我们求神赦免悦纳，应当总是本着诚实的用意和顺服的誓言。他们承诺并发誓做到两点：（1）感恩：求你赦免我们的罪，悦纳我们，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。七十士译本翻成：嘴唇的果子，这个词代表燔祭，与希伯来文相吻合。使徒引用过这句话，他把嘴唇的果子理解为以颂赞为祭献给神，称颂他的名（希伯来书13：15）。注意：颂赞感恩是我们的灵祭，若出自正直的心，耶和华就喜悦，胜似献牛或公牛（诗篇69：30- 31）。我们感觉到神赦免我们，悦纳我们，心里就充满颂赞和感恩。凡是蒙恩蒙悦纳的，都可以（也都应该）把嘴唇的祭代替牛犊献上，这是对丰富领受的一点小小的回报，但若是真心的，就更蒙悦纳，胜过牛犊。（2）改变生命。这里教导他们要承诺真正的改革，不只是说说而已。[1.] 我们回报神，就该立誓抵挡罪孽。若不撇弃罪孽，就不能指望神赦免罪孽，除净罪孽。[2.]尤其是要明确立誓，抵挡我们最容易犯的罪，最容易把我们绊倒的罪，常常胜过我们的罪。要保守自己远离自己的罪孽（诗篇18：23），坚固自己抵挡自己的罪孽。他们在此立誓要抵挡的罪，因而也承认所犯的罪，就是把唯有神才配得的荣耀给了别神；他们承诺决不再做这样的事，第一：决不再倚靠被造之物，要单单倚靠神；不再信靠外国盟约：我们不向亚述求救，急难中不再像过去那样讨好亚述人，求助于他们（5：13；7：11；8：9）；不再与他们立约，不再信靠，不再仰赖。既然有神可以投靠，有全能的神可以信靠，就蔑视亚述人的帮助。他们不再倚靠国中的打仗准备，尤其是不再倚靠那些律法禁止增添的：不骑埃及的马，意思是不讨好埃及，因他们从那里买马（申命记17：16；以赛亚书30：16；31：1，3）。如果仇敌入侵，我们就仰赖神帮助我们的步兵，不再重建马兵。也可理解为：我们不再骑马快跑，从这里跑到那里，寻求帮助，而是走最近的路，也是唯一万无一失的路，就是求告神。参考以赛亚书20：5。注意：凡是真心悔改的，都不再信靠属血气的膀臂，都单单仰望神提供我们一切所需。第二，决不再膜拜被造之物，要单单敬拜神。不再对我们手所造的说：你是我们的神。他们必须承诺决不再拜偶像，理由很简单：把自己手所造的当作神，向它祷告，那是世界上最荒唐、最不可理喻的事。我们应当承诺决不再心仪今世的利益，也不以表面上的信仰操练为傲，因为那样做，实际上就是对自己手所造的说：你是我们的神。 3.这里把申辩的话放到他们嘴里：因为孤儿在你那里得蒙怜悯。我们在祷告中得鼓励，不是因为神见我们有义行，完全是因为我们指望神的怜悯。这本身包含了一条伟大的真理，就是神特别眷顾孤儿（诗篇68：4-5）。律法书就是这样说的（出埃及记22：22）。天意也是这样表达的（诗篇27：10）。帮助无助之人，这是神的特权。他怜悯这样的人，他们是怜悯的合宜对象。他们得蒙他的怜悯，在他有怜悯为他们存留，他们也理当从他寻求怜悯；你们寻找，就必寻见。这点出现在此，作为求怜悯和恩典的缘由，大大鼓励他们的信心。（1）他们以自己的困境为由：我们都是无父无助的孤儿。人若真正意识到自己的无助，并且愿意承认这点，便可指望神的帮助。这是向安慰跨出了一步。如果我们尚未大胆称神为父，但却因没有他而看自己如孤儿，就该投身在他的脚前，得蒙他怜悯的眼光。（2）他们以神平时恩待困境中人为由：因为孤儿在你那里得蒙怜悯，不只是可得怜悯，而是真正得蒙怜悯，并且将来也必寻见怜悯。我们在归向神的时候，信心 钦定本将第2节中的「悦纳善行」译为「施恩悦纳」。

I. 他们惧怕神不悦、所以才归向他吗？他向他们保证，只要他们顺服，他的怒气向他们转消。这是这里所应许的其它一切恩惠的基础。我要如此如此，因为我的怒气转消，打开了门，所有的福份滚滚而来（以赛亚书12：1）。注意：虽然神向罪人大大发怒，乃是公义的，但他的怒气并非不能转消，而是可以转离的；人若转离他们的罪孽，神的怒气就必向他们转离。人若与他和好，顺应他全备的旨意，他就愿意与他们和好。

II. 他们求神除净罪孽吗？他向他们保证，他必医治他们背道的病，正如他在耶利米书3：22所应许的。注意：背道离弃神虽然是危险的疾病，灵魂的创伤，但并非不可救药，因为神施恩应许，如果背道的罪人向他祈求，如求医一般，并且顺应他的治疗方法，他就医治他们背道的病。他要用赦罪的怜悯，医治他们背道的罪责，必重新施恩，医治他们偏要背道的心。这样，罪孽必不使他们败亡（以西结书18：30）。

III. 他们求神施恩悦纳吗？针对这点，看哪，这里应许说：我必甘心爱他们。他们继续犯罪，神就恨他们（9：15），如今他们回转悔改，神就爱他们，不只是不再向他们发怒，还要以他们为乐，为他们谋利益。他甘心爱他们，是绝对完全的爱（有人这样理解），先前的怒气不留下半点，又是慷慨丰盛的爱（也有人这样理解）；他张开双手爱他们，多多赐给他们，多多为他们的利益着想，毫不吝啬。也可理解为喜乐甘心的爱，他爱他们，没有一点勉强或压力。他在他们背道的日子说：我怎能舍弃你？可在他们悔改的日子，他不说：我怎能悦纳你？也可理解为无条件的爱。神要爱谁，都是无条件的，不是因为他们配得上，而是他自己愿意。他爱，因为他愿意爱；参考申命记7：7-8。

IV. 他们求神赐好处、为他们谋利益吗？针对这点，看哪，这里应许说：我必向以色列如甘露（第 5节）。请注意看： 1.神有何恩惠赐给他们。那是他们的祖先雅各所得的祝福：愿神赐你天上的甘露（创世记27：28）。不仅如此，他们所需要的，神不仅赐给他们，他自己就是他们所需要的，是他们所需要的全部：我必向以色列如甘露。这是保证赐给他们天上各样属灵的福气（以弗所书1：3）；并且这话紧接着医治背道，因为赦罪之恩总是伴随着全新的恩典。注意：神向真以色列人如甘露。他要教导他们，他的指示如甘露落在他们身上（申命记32：2）。他们必越来越多认识他，因他如雨落在他们身上（6：3）。他的安慰使他们重新得力，以致他们的灵魂必像浇灌的园子（以赛亚书58：11）。他向真心悔改的人，好比向在旷野的以色列如甘露，沾着吗哪的甘露（出埃及记16：14；民数记11：9）。圣灵的恩典是隐藏的吗哪，隐藏在甘露中；神必从天上赐给他们粮食，如同他把甘露多多赐给以色列那样；参考约翰福音1：16。 2.神的恩惠会在他们身上结出什么果子来。白白赐给他们的恩典决不徒然。神向那些灵魂如甘露，向那些以色列人如甘露，他的恩典就在他们身上提炼出来。（1）他们必大大生长。藉着神的恩典，坏的变成好的，又藉着同样的恩典，好的变得更好，因为恩典既然是真实的，就必加增长大。[1.]向上生长，越发茂盛，必如百合花开放，如玫瑰花绽放（有人这样理解）。百合花生长极快，和所有鳞茎状根的植物一样。百合花的根整个冬天都像是失落在地里，可一旦得了春天甘露的滋润，很快就长出来；神的恩典也是这样，有时使刚刚回头的人飞快成长。百合花长成时十分好看（马太福音6：29），同样地，恩德给灵魂带来美貌的名声（以西结书16：14）。圣洁的妆饰由清晨的甘露产生出来（诗篇110：3）。[2.]向下生长，越 发稳固。百合花确实长得快，长得好，但很快就凋谢，很容易拔除；所以这里应许以色列，说他们不仅具备百合花的花，还具备香柏树的根：如黎巴嫩的树木扎根，既然扎下深根，就不能拔除；参考阿摩司书9：15。注意：属灵的生长多半是根的生长，是不可见的。我们倚靠基督越多，从他吸收的肥甘和养份越多，本着原则和坚定的信念在信仰的事上做得越多，就扎根越深。 [3.]向四围生长（第6节）：他的枝条必延长，向四周延长，还要开花如葡萄树（第7节），枝条延伸出去，超过别的树。约瑟是多结果子的树枝（创世记49：22）。大量的人从外面加入教会，有希望的一代人兴起，那时就是以色列的枝条延长。具体的信徒多做善工，神的知识增加，各样恩赐增加，那时就可说是他们的枝条延长。内心是一天新似一天（哥林多后书4：16）。（2）他们必在神面前，在人面前，都蒙恩蒙悦纳。恩德是可爱之物，使具备恩德的人变得真正可爱。这里把他们比作宜人的树：[1.]视觉宜人：他的荣华如橄榄树，是常青的。耶和华给他起名叫青橄榄树（耶利米书11：16）。圣礼是教会的荣华，本身是常青的，将来也必如此。圣洁是灵魂的荣华，人若心里相信，口里承认，又有合宜的言行来证明并且妆饰所承认的，那时就是他的荣华如橄榄树；参考诗篇52：8。这是应许公义的树，其上的叶子永不枯萎。[2.]嗅觉宜人：他的香气如黎巴嫩的香柏树（第6节），他的香气如黎巴嫩的酒（第7节）。这是对他们的祖先雅各的称赞话：我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样（创世记27：27）。教会比作长满各样乳香没药的园子（雅歌4：12，14），她的衣服都有香气（诗篇45：8）。真正的信徒蒙神悦纳，受人称赞。耶和华从他们的灵祭闻那馨香之气（创世记8：21），他们得众弟兄的喜悦（以斯帖记10：3）。恩德也是灵魂的香水，名声的香水，好比贵重的膏油（传道书7：1）。脚注译作：他的记念如黎巴嫩的酒，不只是现在重获安慰，并且他们的尊荣要存到身后，如黎巴嫩的酒那样散发出香气来。凡是兴旺的教会，他们的信德传遍天下（罗马书1：8），他们的名被万代记念（诗篇45：17）；兴旺圣徒的记念是蒙福的，将来也必蒙福，凡在这信上得了美好证据的（希伯来书11：2），也都必如此。（3）他们必多结果子，多发挥作用。教会在此比作葡萄树和橄榄树，结出有用的果子，荣耀神，荣耀人。不仅如此，就连教会的树荫也是宜人的（第7节）：曾住在他荫下的必归回；有人理解为神的荫下，迦勒底译本作：弥赛亚的荫下。众信徒住在神的荫下（诗篇91：1），在那里平安轻省，也可得平安轻省。但这应该理解为以色列的荫下，在教会的荫下。注意：神的应许属于住在教会荫下的人，谨守神圣礼的人，与他的民打成一片的人，也单单属于这样的人，不属于那些只是逃到那荫下躲避炎炎烈日的人，而是属于住在那荫下的人（诗篇27：4）。我们可以将其应用于具体的信徒；当一个人真正归向神的时候，所有住在他荫下的：儿女，仆人，臣民，朋友，都归向神。今天救恩到了这家（路加福音19：9）。凡住在教会荫下的，都必回归；他们飘离的灵魂要回归，且要重新得力，要得安慰。他使我的灵魂苏醒（诗篇23：3）。他们必发旺如五谷，种子撒下去，先是死了，后来苏醒，多多结果（约翰福音12：24）。这里应许说神的百姓必成为世人的祝福，好比五谷新酒一般。能为我们这世代的人效力，那是极大的恩典，也是很有价值的恩典，有安慰和尊荣随着它。

I. 关于以法莲：这里论到他，也是向他说话（第8节）。这里说的是： 1.他的悔改和改革：以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢？按照有些人所理解的：神在此和他理论，和他争论，为何要摒弃偶像：以法莲哪！我与偶像之间有何共同点？我与偶像之间能有何相同之处？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢（哥林多后书6：14-15）？所以，如果你们想与我立约，就应当与偶像决裂。按照我们的理解：神应许要使以法莲持守这点：以法莲必说，神必感动他在心里说：我与偶像还有什么关涉？他曾经承诺（第3节），不再对他们手所造的说：你是我们的神。但神的应许在治死罪孽的事上比我们对他的承诺更稳妥，更牢 固，所以他在此亲自为他的仆人作保，使他得好处（诗篇119：122），并且放到他心里，也放到他口里。任何时候我们所说所行的，若有任何良善可言，都是他在我们里面动工。以法莲曾决心不再称偶像为他的神，神则在此叫他进一步决心，不再与偶像有任何关涉。要摒弃偶像，撇弃偶像，带着全然憎恶的心态，不仅在日常生活转离罪恶，还要在心里转离罪恶。由此可见：（1）神恩典的权能。以法莲过去与偶像相连（4：17），热衷于偶像，使人觉得他不可能与偶像断绝；但神要改变他，他先前对偶像有多种爱，将来对偶像就有多厌恶。（2）苦难成圣的好处。以法莲因为拜偶像而受击打，审判接连落在他身上，最终还是结出了果子，就是罪过得除掉（以赛亚书27：9）。（3）悔改的实质：就是坚定不移，与罪孽不再有关涉。这是悔改之人的言语：我竟然与罪孽有关涉，真是惭愧，但我已经受够了；我恨恶罪孽，并且藉着神的恩典，我不再与罪有任何关涉，也不再与犯罪的机会有任何关涉。我要对偶像说：去吧（以赛亚书30：22）！要对那诱惑人的说：撒但，退我后边去吧（马太福音16：23）！ 2.满有恩典的神看到了这点，十分喜悦：我听见了他，也必观看他2。有人理解为：我听见了他，也必顾念他。注意：天上的神顾念悔改之人的反省，顾念回头罪人的决心。他指望罪人悔改，也喜悦罪人悔改，因为他不喜悦他们灭亡。他观看世人，留心听，听见他们说话（耶利米书8：6）。若有任何悔改的迹象，他就喜悦。以法莲为自己悲叹，那时他就是神的爱子，是可喜悦的孩子（耶利米书31：18，20）。他带着怜悯迎接悔改的人，如同父亲迎接回归的浪子。神观看以法莲，要看他是否结出与悔改的心相称的果子来，是否持守良善的意念。他观看，要为他造福，在他急难中安慰他。 3.神为他存留怜悯，为的是安慰他，使他持守；神对他仍是全能的。先前把以色列比作树，现在神把自己比作树。他对他的百姓而言：（1）好比树的枝子：我如青翠的松树，对你如青翠的松树。在那一带，松树都十分高大，十分浓密，能遮风挡雨。凡是真心悔改的，神对他们而言又是喜乐又是护卫；他们在他的庇护和影响下平安居住，轻松居住。他对他们是日头，是盾牌（诗篇84：11），又是树荫，是盾牌，按他们的景况而定。他们欢欢喜喜坐在他的荫下（雅歌2：3）。无论刮风下雨，他们都欢欢喜喜（以赛亚书4：6）。（2）好比树根：你的果子从我而得，可理解为替我们所结的果子（我们一切安慰都从他而来），也可理解为我们所结的果子—我们从他领受恩典和力量，使我们有能力尽本份。我们无论结出什么义果，所有的颂赞都应当归于神，因为我们立志行事，都是神在我们心里运行（腓立比书2：13）。

II. 关于听到或读到这书上预言的每一个人（第9节）：谁是智慧人？可以明白这些事；也许先知常用这些话作为他讲道的结尾，现在又用来作为整卷书的结尾，这卷书本是他很多篇讲章的摘录写成文字。请注意看：1.得益于他所传真理的人有何特点：谁是智慧人？可以明白这些事；谁是通达人？可以知道这一切。若有人决意明白这些事，决意知道这一切，那就是表现出真正的智慧和通达，也因此变得更有智慧，更加通达；若有人不明白这些事，不知道这一切，那是因为他们愚昧不聪明。人若在尽本份的事上有智慧，在信仰操练的事上通达，多半会知道神的真理，明白神的旨意，这些东西对别人则是奥秘（约翰福音7：17）。耶和华与敬畏他的人亲密（诗篇25：14）。谁是智慧人？这表示一种渴望：凡读到或听到这些事的人，但愿他们都能明白（唯愿他们有智慧；申命记32：29），也表示一种感叹，因为能明白的不多：我们所传的有谁信呢（以赛亚书53：1）？2.这里所教导给我们的事十分精彩：耶和华的道是正直的；所以明白这些事是我们的智慧，也是我们的本份。神诫命的道，就是他要求我们走的道，是正直的，与永恒理性和公平的原则相吻合，直接通向我们永恒的福祉。神天意的道，就是他走向我们的道，也尽都正直；神所行的，没有一点错误，尽都完美。他审判不悔改的人，恩待悔改的人，也尽都正直；无论他们如何偏行己路，如何误解，神最终都必证明是正确的，也都必得荣耀。他的道公平（以西结书18：29）。3.世人的不同看法。（1）神正直的道对于义人而言，是活的香气叫他们活；义人必在其中行走，在他诫命的事上和在天意的事上，都必顺应神的意愿，且必因此得安慰。他们必深明神的意念，明白他的话语，也明白他的作为，在这两方面都能顺应自己，也都顺应神在这两方面的用意。义人必在其中行走，直到终点，并不半途而废。（2）神正直的道对于恶人而言，是死的 钦定本将第8节中的「我回答他，也必顾念」译作「我听见了他，也必观看他」。 于有些人，基督是奠基石，对于另一些人，他又是绊脚的石头，跌人的磐石（罗马书9：33）。那本来叫人活的，只因被滥用，反倒叫人死（罗马书7：10）。既不能妥善利用天意，就在罪中刚硬，加速灭亡。神或藉着他口中的话施行审判，或藉着他的手施行审判，两者都显明他自己，按我们受审判的果效而定。常言道：所领受的，按领受之人的品质，发挥不同作用。日头使蜡融化，也使泥土干硬。然而在一切罪人当中，最危险最致命的跌倒，是在神的道上跌倒，是在万古磐石上跌得粉碎，是在基列的乳香里喝到毒药。但愿锡安中的罪人都惧怕（以赛亚书33：14）。