9 我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮。因我是神，並非世人，是你們中間的聖者；我必不在怒中臨到你們。 11 他們必如雀鳥從埃及急速而來，又如鴿子從亞述地來到。我必使他們住自己的房屋。這是耶和華說的。
12 “以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心（或译：犹大向神，向诚实的圣者犹疑不定）。”
这些经文说的是：
I.
神十分不愿意毁灭以色列，真是奇妙（第8-9节）：我怎能舍弃你？这里要注意的是：
1.
满有恩典的神在关于以色列的事上和自己辩论，那是公义和怜悯之间的辩论，其过程明显偏向怜悯。诸天啊！惊奇吧！大地啊！要因神良善的荣耀大大惊奇。这不是说神像我们一样内心挣扎，不是说他摇摆不定；不是，他的意念不改变，全知全能；这些都是拟人化的词句，意在表示以色列犯罪的严重性，然而尽管如此，神仍然赦免，以致神的恩典大得荣耀。这段经文和前面那段经文之间的连接词十分惊人：前面说（第7节）以色列偏要背道离开神，虽蒙招呼，仍不愿尊崇他，接下来人们也许以为会是：如今我要定意毁灭他们，决不再施怜悯。不是，紧接下来的是：我怎能舍弃你？这就是怜悯的份量，这就是神白白赐予的恩典，丰盛的恩典。由此可见：（1）公义在以色列的事上提出动议，暗藏在此。放弃以法莲，好比放弃屡教不改的孩子，不许他继承产业，又好比医生放弃身患不治之症的病人。任凭他走向灭亡。任凭以色列被交在仇敌手中，如羊羔被狮子撕碎；任凭他们如押玛如洗扁，这两个城邑与所多玛和蛾摩拉一起，被天上落下来的火和硫磺所灭；任凭他们彻底毁灭，无可逆转，既如那两个城邑那样犯罪，就如它们那样荒凉。任凭律法上的咒诅应验在他们身上：遍地有硫磺，有盐卤，好像所倾覆的所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁一样（申命记29：23）。以法莲和以色列如此被抛弃，是咎由自取，神若如此待他们，并非亏待他们。（2）怜悯提出反对意见：我怎能如此？像个慈父自我思忖：我怎能剪除我那不孝之子？他虽不孝，仍是我的儿子；我怎能忍心这样做呢？同样地，以法莲曾经是可爱的儿子，喜人的儿子：我怎能舍弃他？他快要灭亡了，各样灾祸正在待命，随时要抓住他，只能将他放弃，但我做不到。他们曾经是亲近我的民，在他们仍有些许良善，他们都是圣约之子，倘若被毁，仇敌就会夸口；也许他们还能悔改，还能回头；我怎能如此行呢？注意：天上的神不轻易发怒，尤其是不愿意撇弃曾与他有特殊关系的民，任由他们彻底灭亡。看看怜悯在提到那些严厉措施的时候如何发挥作用：我的心在我里面翻转1，用我们的话来形容，就是我们在做一件违背自己意愿之事的时候，狠不下心来。神说话的语气，像是他意识到他对以色列有一种奇特的情感，诚如耶利米哀歌1：20所言：我心肠扰乱。我心在我里面翻转。正如接下来所说的：我的怜爱大大发动。他的心肠向着他们，因他们所犯的罪，所受的苦难，心中担忧（士师记10：16）。对照耶利米书31：20：我每逢责备他，仍深顾念他。神在放弃他的独生子作为赎罪祭、作为罪人救主的时候，没有说：我怎能舍弃你？神不爱惜自己的儿子（罗马书8：32），反倒喜悦将他压伤（以赛亚书53：10）；正因为神爱惜我们，所以才不爱惜他。但这只是他忍耐的日子所说的话；人若继续犯罪，过了这日子，忿怒的日子就会临到，那时他就不再纠结，反倒会说：你们遭灾难，我就发笑（箴言1：26）。
2.满有恩典的神在这场辩论中作出决定。经过激烈争论，怜悯最终向审判夸胜，终于得胜（第9
节）。最后的决定是：缓期要再次延长，眼下我必不发猛烈的怒气，尽管我很生气；虽然他们不会不受一点刑罚，但神愿意减刑，减缓刑罚的份量。他要表示他适当发怒，但并不无休止地发怒；他们要受管教，但不被吞灭。我不再毁灭以法莲；临到他们的刑罚不再重复，也不如他们所配得的那样重。他不回来毁灭，不像那些士兵，掳掠了城镇，再回来第二次，好比剪虫剩下的，蝗虫来吃（约珥书1：4）。这里在本节结尾的地方还加上一句：我必不进城2，必不进撒马利亚，不进他们任何一座城；我必不像敌人那样进城，彻底消灭他们，叫他们荒凉，不像押玛和洗扁那样。
3.作出这决定的缘由是：因我是神，并非世人，是你们中间的圣者。为了鼓励他们，盼望得蒙怜悯，他要他们思想：（1）他本是谁：他是神，并非世人，在其它事上是这样，在赦罪、怜悯罪人的事上也是这样。倘若他们得罪了一个像他们一样的人，他定不会忍受，也忍受不住；他的怒气必超过怜悯，他的怒气必定发作出来；但我是神，并非世人。他能控制自己的怒气，相反，人往往被自己的怒气所控制。倘若地上的君王在公义和怜悯之间纠结，就会不知如何是好，但他是神，并非世人，他知道应该采取什么措施，既能保全他公义的荣耀，又能彰显他怜悯的荣耀。人的同情心无法和我们神的慈爱怜悯相提并论，他愿意接纳回头的罪人，他的意念和道路远超我们的意念和道路，简直好比天超过地一般；参考以赛亚书55：9。注意：我们若能常常想到他是神，并非世人，便可大得鼓舞，盼望神的怜悯。他是圣者，人们也许会觉得正因为他是圣者，所
以应该拒绝惹怒他的民。不；神知道如何赦免可怜的罪人，不仅无损他圣者的形象，反倒令其更得尊荣，正如经上说神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪（约翰一书1：9），要显明他的义（罗马书3：25），因为基督已经买赎了赦免，也曾应许要赦免。（2）他在他们看来是谁：是他们中间的圣者；他的圣洁乃是为属他的教会谋利益，哪怕是在这败坏堕落的土地和时代，仍有人感恩，记念他的圣洁，并且他要求人人都要圣洁，因为他是圣洁的（利未记19：2）。只要我们中间有圣者，我们就平安，就蒙福，一旦他离开我们，我们就有祸了！注意：人若顺服圣洁之神的影响力，就必得着圣洁之神的安慰。
II.
神主动施恩给以色列，真是奇妙，显得是他预备他们领受他为他们所安排的好处（第10-11
节）：他们必跟随耶和华。这和3：5所说的恩惠相同：他们必归回，寻求他们的神耶和华；这话说的是那十个支派，并且已经部份应验，在以斯拉时代，他们当中有的人和那两个支派的人一同回归；但这要更加全面地应验在属灵意义上的以色列，就是福音教会，他们因着基督福音的缘故走到一起来。古时的犹太人说这是弥赛亚时代；学识渊博的普考克博士则将之看作是预言基督降世，向被赶散的以色列人传福音，就是散居各地的属神儿女。那时请注意看：1.他们如何蒙召，如何聚到一起来：耶和华必如狮子吼叫。迦勒底译本作：耶和华的道必如狮子吼叫。基督称为犹大支派的狮子（创世记49：9），他的福音在刚开始的时候在旷野有人声喊叫（马太福音3：3）。基督大声呼喊的时候，好像狮子吼叫（启示录10：3）。福音的声音远处都能听见，好比狮子的吼叫声，是大声喊叫。参考约珥书3：16。2.这吼声对他们有何印象，好比狮子的吼叫声对林中各兽的印象：他一吼叫，他们就颤抖1。狮子吼叫，主耶和华发命，谁不惧怕呢（阿摩司书3：8）？当人心因福音深入而颤抖、惊讶，并且喊道：我们该怎么办？当他们借此做成得救的工夫，并且以敬畏战兢的心敬拜神，那时这里的应许就应验了。他们就从西方颤抖。被赶散的犹太人被掳去东方，掳去亚述和巴比伦，回归的也从东方来；所以这里似乎指的是呼召位于迦南地以西的外邦人，福音尤其是向那个方向传开。他们一听到福音的警报声，就颤抖，就受感动，就颤抖着前来，从西方急速而来，从那方向的列国而来，来到耶和华的山（以赛亚书2：3），来到福音耶路撒冷。使徒提到福音从耶路撒冷传到以利哩古一带，有神迹奇事的能力（罗马书15：18-
19）。那时，从西方来的要颤抖。属肉体的以色列被赶散到埃及和亚述，这里应许说他们也必蒙召从那里出来（第11节）：他们必颤抖，必急速而来，如雀鸟飞出埃及，又如鸽子飞出亚述地；鸽子飞起来又敏捷又有耐力，尤其是向窗户飞回的时候；犹太人和外邦人涌向教会，比作鸽子向窗户飞回（以赛亚书60：8）。无论何处，凡是有蒙恩蒙拣选的，东西南北，他们都必听见喜乐的声音，并且深受感动；在埃及的和在亚述的，必一同回归；相距甚远的，要在基督里相会，共同组成教会。关于埃及和亚述的结合，经上曾有过预言（以赛亚书19：23）。3.这些印象对他们有何果效。他们既然惧怕，就奔向方舟：他们必跟随耶和华，迦勒底译本作：他们必跟随事奉耶和华；他们必以基督为主，为他们的元首和元帅；他们必列队在他以下，以他为救恩的元帅，跟从圣灵的引导，以神的话为向导；他们必舍弃一切跟随基督，配为他的门徒。注意：因基督的道而有的圣洁颤抖，必吸引我们跟从他，而不是叫我们敬而远之。他像狮子吼叫的时候，奴隶颤抖，离他而去；儿女颤抖，奔他而来。4.回归时遇见什么样的款待（第11节）：我必使他们住自己的房屋（所有蒙福音呼召而前来的，都在福音教会有席位有名号，在他们所在的、作为家的具体教会有席位有名号；都有住处，因为在我们父的家里有许多住处），住在他地上的帐幕，住在他天上的圣殿，住在永远的居所，堪称他们自己的房屋，因为那是他们在末了的时候所得的份。
III.
这里哀叹以法莲和以色列的诡诈，也许是要表示先前的那些应许，不属于肉体意义上的以色列，而是属于属灵意义上的以色列，因为这里所说的以法莲和以色列用谎话和诡计围绕神；他们所有的服事，假意在祭坛四围的服事，都是装出来的，是假冒为善；当他们用祷告和赞美围着他、人人向他祈求的时候，他们却用口谄媚他，用舌向他说谎（诗篇78：36）；他们装得如此逼真，用心却如此险恶，若有可能，连神都敢骗。他们所声称的，所承诺的，尽都是虚谎，但却用这些谎言来围绕神，像把他围起来一般，要留住他，不让他离开。
IV.
这里称赞那两个支派的正直，因他们持守正直；说到这点，是反衬那十个支派负义，也是解释神为何有怜悯为犹大存留，不为以色列存留（1：6-7），因为犹大靠神掌权，向众圣徒有忠心1，或作：向至圣者有忠心。1.犹大靠神掌权，意思是他事奉神，他事奉神的时候不仅甘心乐意，而且带着尊严和主权。犹大掌权，意思是犹大的君王和首领靠神掌权，行使权柄是为他的缘故，为他的荣耀，为发扬他的影响力。人若敬畏神执掌权柄（撒母耳记下23：3），那就是靠神掌权，并且如此行是他们的荣耀，得神的称赞，如同犹大在此得称赞一样。犹大就是以色列，是靠神掌权的王。2.他向圣洁的神有忠心，持守对他的敬拜，紧跟他的圣徒，就是亚伯拉罕、以撒、雅各，忠心跟随他们的脚踪。他们走义人的道路，凡是走义人道路的，都靠神掌权，都在天上有份。犹大却靠神掌权，言下之意是有朝一日，犹大也要悖逆堕落。注意：当我们看到很多人用谎话和诡计围绕神的时候，只要想到神有余剩的民紧紧抓住他，向众圣徒有忠心，那时就可得安慰；因为凡是至死忠心的，都有生命的冠冕为他们存留，而假冒为善的，说谎话的，他们的份都要在外面。
