第九章
使徒在前面宣告旧约时代渐旧渐衰，快要归于无有，这里他更进一步，要让这些希伯来人明白旧 约和新约之间的关系：无论旧约多么优秀，都不过是新约的预表，所以新约必然比旧约更美，好 比实体比影子更美。旧约的本意不是叫人享安息，乃是为福音的设立作铺垫。使徒在这里：I.谈到 帐幕，就是敬拜神的地方（第 1-5 节）。II.谈到帐幕里面的敬拜和供奉（第 6-7 节）。III.谈到这一 切的属灵意义和主要意图（第 8-28 节）。 帐幕里的摆设（主后 62 年） 1 原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。2 因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、 桌子，和陈设饼。3 第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，4 有金香炉（炉：或译坛），有包金 的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着 施恩（施恩：原文是蔽罪）座。这几件我现在不能一一细说。6 这些物件既如此预备齐了，众祭 司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不 带着血为自己和百姓的过错献上。 在这里：I.使徒描述帐幕，就是神所吩咐支搭在地上的敬拜场所。这里称作属世界的，因为它完全 属于这个世界，是用世上的材料建成的，也一定会拆下来。但它又称作圣幕，因为那是以色列大 君王的宫殿。神是他们的大君王，他好比其他的王，也有宫殿或居所；宫殿里也有仆人，有摆 设，有供奉。这个帐幕（出埃及记第 25-27 章有详细描述）是个移动圣殿，预表争战教会的不稳 定性，也预表神的丰盛以肉身的形式内住在主耶稣基督的人性里。这里说帐幕分成两部份，称为 第一层帐幕和第二层帐幕，一个在内，一个在外，象征教会的两个状态：争战教会和得胜教会， 也象征基督的两性：人性和神性。这里还告诉我们这两部份帐幕里有些什么摆设。 1.在外面那部份有几样摆设，这里一一列出。（1）有灯台，其中的灯油不会用尽，灯也不会熄 灭，是长明灯。这很有必要，因为帐幕没有窗子。这是要叫犹太人知道那是个黑暗、奥秘的时 代。里面的光只是烛光，相比之下，基督所带来并传给他百姓的是完全的光，是公义的日头（玛 拉基书 4：2）；我们的光都从他而来。（2）有桌子和陈设饼。桌子放在灯台的对面，表示藉着 基督的光我们与他相通，也藉着他的光我们彼此相通。我们不能糊里糊涂领受圣餐，应当藉着基 督的光领受主的身体。桌上摆设十二个陈设饼，对应以色列十二个支派，一个饼一个支派，每逢 安息日更换一次。这陈设饼可理解为宫里的供应（尽管以色列的大君王不需要供应，但为模仿地 上君王的宫殿，所以每周都有供应），也可理解为基督给他百姓灵魂的供应，凡缺乏的可得供 应，凡疲乏的可得安息。他是生命的粮（约翰福音 6：35），在我们父的家有丰富的余粮；我们 可以常从基督领受新的供应，尤其是每个主日。这部份帐幕称为圣所，因为它为敬拜圣洁的神所 立，代表圣洁的耶稣，也招待圣洁的国民，使他们得以成圣。 2.这里描述圣所的里面那部份，就是在第二层帐幕里面的部份，叫作至圣所。把圣所和至圣所隔 开的这第二层幔子，象征基督的身体；幔子撕开，不但使我们看见至圣所，还为我们打开了通往 至圣所的路，而至圣所则象征天堂。在这部份圣所里，（1）有金香炉，用来盛圣香，或称点圣香 的金祭坛。香炉也好，金祭坛也好，都代表基督凭他的义行、将身体献上当作祭物，在天上为我 们代求，并蒙神悦纳；我们都仰望他蒙神的悦纳和赐福。（2）有包金的约柜（第 4 节）。这预表 基督，预表他完全顺服律法，为我们的缘故成就他的公义。这里还告诉我们约柜里面和约柜上面 有些什么。[1.]约柜里面，第一，有盛吗哪的金罐，以色列人不听神的吩咐，将吗哪存在家中，早 已腐烂，但如今按着神的吩咐存在他的圣所，永不腐烂，永远纯洁，永远甜美。这是要我们明 白，唯有在基督里，我们的全人，我们的恩德以及我们的行为才得完全。吗哪也预表我们在基督 里领受生命的粮，那是真正永不朽坏的天粮。这也是为了记念神行神迹，喂饱旷野中的百姓，好 叫他们永远不忘神的恩惠，将来也不要不信。第二，亚伦发过芽的杖，以此表明神从以色列各支 派中拣选了利未支派，又从利未支派中拣选了亚伦，在他面前供奉，好塞住众人的口，免得他们 擅取祭司职任（参考民数记第 17 章）。这是神的杖，摩西和亚伦曾用此杖多行神迹。它预表基 督，经上称他为大卫的苗裔（撒迦利亚书 6：12）；神曾藉着他多行神迹，给百姓带来属灵的拯 救、护卫与供应，毁灭仇敌。这杖预表神的公义，曾击打基督这永世的磐石，从里面流出活水， 滋润我们的灵魂。第三，两块约版，上面写着道德律法，表示神有意保存他的圣洁律法，也表示 我们应当谨遵神的律法；这律法，我们唯有在基督里、藉着他的能力才能守得住；我们的顺服也
藉着他才得悦纳。[2.]约柜上面（第 5 节）：柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。第一，施恩 座，覆盖在约柜上面，也称为蔽罪（出埃及记 25：17），用精金做成，长度和宽度与盛法版的约 柜相同。施恩座显然预表基督，预表他全然公义，与神律法的尺度完全吻合，遮蔽我们一切过 犯，在两个象征神同在的荣耀基路伯之间为我们代求。第二，荣耀基路伯的影罩着施恩座，代表 属神的圣天使，满怀喜乐注视着基督成就我们的救赎大工，随时预备在救赎主的指挥下，为那承 受救恩的人效力。基督的降生、受试探、受苦、复活乃至升天，都有天使在场伺候；基督再来， 也必有天使伺候。神道成肉身，众天使都看见，都注目，也都详细察看（彼得前书 1：12）。 II.使徒将话题从旧约时代的敬拜场所，移到人在这些地方的本份和供奉（第 6 节）。帐幕里各样 摆设都齐备了，接下来要做什么呢？ 1.普通祭司只能进第一层帐幕事奉神。请注意看：（1）唯有祭司才能进第一层帐幕；这告诉我 们，并非人人都有资格担任传道人的职位，一定要有神的呼召。（2）普通祭司只能进第一层帐 幕，如果他们进了至圣所，那就是致命的僭越。这告诉我们即使是传道人，也应当明白并且遵守 各自的岗位，不能窃取基督的荣耀，也不能在人前独断专行。（3）这些普通祭司要常进头一层帐 幕，就是说，他们要委身，把自己的时间都用在圣职上，任何时候不得擅离；要随时准备履行职 责，做工的时候更要认真做好自己的工。（4）普通祭司进入第一层帐幕，在那里事奉神。他们替 神办事，不能三心二意，要完全按着神的旨意，神的谋略；不能只是开个好头，还要继续不断， 坚持到底，完成所领受的圣职。 2.至于第二层帐幕，大祭司可以进去（第 7 节）。这部份圣所是天堂的象征，基督升天就到那 里。这里要注意的是：（1）唯有大祭司才能进入至圣所；所以唯有基督才能以他自己的名义、凭 他自己的权力、凭他自己的义行进入天堂。（2）大祭司进入至圣所，必须首先经过第一层帐幕， 经过幔子，象征基督升天也经过圣洁的一生，经过残酷的死；他的身体如幔子从上到下裂为两半 （马太福音 27：51）。（3）大祭司只能一年一次进入至圣所；在这一点上，真像胜过了影像 （真像永远胜过影像），因为基督在整个福音时代只一次进入。（4）大祭司进入至圣所，必须带 着血，表示基督作为我们的大祭司，必须为我们流血，方能进入天堂，也表示我们唯有藉着耶稣 的宝血，才能在今世来到神的施恩座前，并在来世来到神的荣耀座前。（5）按照律法，大祭司带 着血进入至圣所，先为自己的过错献上，然后再为百姓的过错献上（第 7 节）。这告诉我们基督 比律法之下的大祭司更美，因为他没有过错，不必为自己献上。这也告诉我们，传道人奉基督的 名为别人代求，必须首先求基督的宝血赦免自己。（6）律法之下的大祭司为自己献上，这还不 够，还要为百姓的过错献上。我们的大祭司虽不必为自己献上，仍不忘为他百姓献上；他凭借自 己受苦的义，为世上的百姓求利益。请注意看：[1.]罪就是过错，实际上就是大错，从审判的角度 来看也是大错。我们得罪神，就是大错；谁能知道自己的错失呢（诗篇 19：12）？[2.]罪不但是 大错，还使人有罪恶感，唯有倚靠基督的宝血才能洗净。不论是祭司的过错还是百姓的过错，都 要依靠基督的宝血，才能洗净。我们在地上祷告，靠的是基督的宝血，他在天上为我们代求，也 靠自己的宝血。 基督的祭司职任（主后 62 年） 8 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。9 那头一层帐幕作现今的一 个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。10 这些事，连那饮食和 诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。11 但现在基督已经来到，作 了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；12 并且 不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13 若山羊和公牛的 血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，14 何况基督藉着永远的灵， 将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你 们事奉那永生神吗？ 在这段经文里，使徒竭力告诉我们圣灵的心意以及这一切帐幕圣礼和律法条例的意义，关乎场地 和敬拜的意义。旧约圣经都是神所默示的，由古时的圣徒在圣灵引导下说出或写出。这些旧约文 献十分有用，意义重大，不但对当时领受的人是如此，对基督徒也是如此，我们不能仅仅满足于
阅读利未律法的条文，还要知道圣灵要在此表达什么。这里提到的几点，就是圣灵藉着律法向他 的百姓所表达并证明的事。 I.头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明（第 8 节），这是圣灵借用这些预表所要教导 我们的功课。旧约中论到通往天堂的路不像新约那样清晰，也不如新约那样频繁出现。如今，生 命和永生的事完全显明出来，这是基督的荣耀，是福音的荣耀，也是福音之下所有人的福乐。以 前的人没有直接通往神的路，现在有了；神开通了一扇大门，能进去更多的人，凡愿意藉着基督 归向神的，都能进去。 II.那头一层帐幕作现今的一个表样（第 9 节）。那是个黑暗的时代，只能维持一小段时间，只是 用来暂时预表基督和福音的大事；这些大事在所命定的时候必发出真光，叫一切影儿都如飞而 去，好比星光在日头升起的时候如飞而去。 III.所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全（第 9 节），就是说，这些礼物 和祭物不能除去罪所造成的荒凉，不能洗去罪的污秽，也不能摆脱罪的辖制。人的良心惧怕神的 忿怒，礼物和祭物不能使良心摆脱这种恐惧，也不能叫献祭的人免于罪债或消除疑虑。一个人也 许献了各样不同的祭，又常常来献，一生都是如此，却仍未因为所献的祭就良心稍安，或良心得 洁净；所以他也许不像不守律法的人那样受刑罚，却也不能像那些信基督的人那样免于罪和地狱 的刑罚。 IV.圣经借此显明，旧约的礼仪都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止（第 10 节）。旧 约礼仪的不完全表现在三个方面：1.本质。这些都是属肉体的饮食和诸般洗濯的规矩，全都和肉 体有关，益处不大，只能满足肉体，充其量只能洁净肉体。2.这些东西并非可做可不做，乃是非 做不可，如有违背者，必当重罚。这是要使他们更加注目那所应许的后裔，更加仰望他。3.这些 东西的本意并非长久，只是命定到振兴的时候为止，直到所应许的更美的事真正到来。福音时代 就是振兴的时候：到那时，凡所当知道的都清晰地显明出来；那是大爱的时代，叫人不再彼此记 恨，倒要彼此善待，因别人具有神的性情而满足；那是心灵和言语都得自由的时代，也是按着福 音的条例活出更为圣洁生命的时代。我们在福音之下所得的益处远胜过他们在律法之下所得的益 处。人若不是变得更好，必是变得更坏。与福音相称的生活是最美的生活；一切卑劣、愚昧、虚 空或奴役的生活都与福音不相称。 V.圣灵借此向我们表明，预表一定要应用在真像上；若是这样，真像就很显然比预表更美（理当 如此），这也是先前所说的重点和用意。使徒既然写信给这些信徒（他们相信基督已经来了、并 且耶稣就是基督），就合理地引导他们明白，耶稣远超过所有律法以下的大祭司（第 11-12 节），他并且完全证明了这一点。 1.基督是将来美事的大祭司。“将来的美事”可以理解为：（1）旧约中提到的将要发生的、并且 在新约都已发生了的美事。旧约圣徒在他们的日子和年代的一切属灵福份和永恒福份，就是坚信 并且盼望弥赛亚来临。旧约暗喻将来的事，新约则将这些事成就出来。（2）在福音的国度将要发 生的美事，也是可喜的事；到那时，末世福音教会的一切应许和预言都要成就，凡倚靠基督和他 的祭司职任的事也都要成就。（3）在天上的国度将要发生的、成全新旧两约的美事；既然荣耀国 度成全恩典国度，天上的国度要成全新约，比新约成全旧约还要意义重大。请注意，过去、现在 和将来的一切事，都以基督的祭司职任为基础，也都源于基督的祭司职任。 2.基督作为大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造（第 11 节），就是说不是这个建筑 物，乃是他自己的身体，更恰当地说，是他的人性，由圣灵感孕，从那蒙福的童女所生。这是新 的布料，是新等次的建筑，远超过世上一切人手所造的，包括地上的帐幕本身。 3.基督作为我们的大祭司，进入天堂，不像其他的大祭司进入至圣所；他用自己的血，不像其他 的大祭司用牛羊的血。他是其他大祭司所预表的，比他们宝贵得多。再则： 4.他也不像其他大祭司那样每年进去一次。每年一次表示那样的祭司职任不完全，只能获得一年 的缓刑或宽恕。我们的大祭司只一次进入天堂，所得的不是一年的缓刑，乃是永远的救赎，所以
不需要每年都进去。每一样预表都表示这是预表，有点像所预表的真像，同时也表示这仅仅是预 表，不如所预表的真像，决不能与真像相媲美。 5.圣灵进一步表明旧约祭物的血有何功效，由此引出基督的宝血更有功效。（1）律法之下祭物的 血可以洁净肉身（第 13 节），可叫人的外表免于不洁，不致受刑罚，可得一些表面上的特权。 （2）他由此引出基督宝血的功效远大于这些（第 14 节）：何况基督藉着永远的灵，云云。这里 要注意的是：[1.]基督的宝血为何有如此功效。第一，因为他将自己献给神，把他的人性献在他神 性的祭坛上。他既是祭司，又是祭坛，又是祭物，因神性而成祭司和祭坛，因人性而成祭物；这 样的祭司、祭坛和祭物必能赎罪。第二，因为基督将自己献给神，是藉着永远的灵，不仅仅是神 性加上人性，也是藉着在他身上那没有限量的圣灵，是圣灵在一切事上帮助他，成就献自己这样 的顺服大工。第三，因为基督将自己无瑕无疵献给神，在他的本性和生活上没有一点罪的污点； 这与律法之下的祭物相吻合，律法也规定祭物必须是无残疾的。[2.]基督的宝血有何功效：有极大 的功效。第一，基督的宝血足以使人在良心里除去死行，可直接触摸到人的灵魂和良心，就是那 被玷污了的心灵，被罪所玷污的心灵。污秽的心灵就是死行，就是在灵里走向死亡，并向永死步 步逼近。律法之下若有人摸了死尸就是不洁，照样人若与罪搅在一起就是被玷污，灵魂就污秽； 但基督的宝血有此功效，可将灵魂的污秽除去。第二，基督的宝血足以使人事奉永生的神，不只 是除去把神与罪人隔开的罪恶，还要藉着圣灵的感动，洁净更新人的灵魂。基督买赎我们灵魂的 目的就在于此，要叫我们有能力也有活力事奉永生的神。 基督的祭司职任（主后 62 年） 15 为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许 永远的产业。16 凡有遗命必须等到留遗命（遗命：原文与约字同）的人死了；17 因为人死了，遗 命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？18 所以，前约也不是不用血立的；19 因为摩 西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书 上，又洒在众百姓身上，说：20「这血就是神与你们立约的凭据。」21 他又照样把血洒在帐幕和 各样器皿上。22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。 在这几节经文里，使徒从遗嘱或遗命的角度来看福音（福音是基督最新最后的遗嘱），表示基督 宝血的必要性和功效；有了基督的宝血，这遗嘱才合法，才能生效。 I.这里把福音看作是一个遗命，就是救主耶稣基督的最新最后的遗嘱或遗命。人们注意到，神与人 之间郑重其事的相通有时称为“约”，这里称为“遗命”。约就是在双方或多方之间就各方某些 力所能及的事，或可能力所能及的事，达成共识；约有时有中保，有时没有中保；约何时生效， 如何生效，都在约中注明。遗命则是单方面的自愿行为，经由见证人目击签字，由立约人将遗产 赠给遗命中注明的受赠人，并且要在立约人死的时候方能生效。请注意：基督是新约的中保（第 15 节），这里提及他作为新约中保的几个目的和意图。1.救赎我们脱离在律法之下的过犯；律法 也称为前约，它使人因过犯就失去自由，欠了律法的债，成了奴隶或囚犯，需要被赎出来。2.叫 那些真正蒙召的人有资格承受应许，承受永远的基业。这是基督藉着他最后的遗嘱给真正的受赠 人所留下的巨大财富。 II.为了使这新的遗命生效，基督就必须死，因为唯有立约人死了，受赠人才得遗产。使徒用两个 论据来证明：1.基于一般遗嘱或遗命的性质（第 16 节）。既为遗命，立约人必须死，遗命才能生 效。立约人不死，财产仍在他手里，只要他愿意，就有权收回、废去或更改遗命，所以遗嘱所注 明的财产分配或权力分配，要到立约人死了才能确定下来，才能生效。2.基于神藉着摩西立前约 的具体做法：前约不是不用血立的（第 18 节）。人人都犯了罪，在神面前都有罪，在公义的神手 里，他们所承受的产业作废了，自由作废了，连生命也作废了。但神愿意向他们表示极大的怜 悯，宣告了恩典之约，并且命定在旧约之下以预表的方式表现出来，但必须用被造之物的血和生 命；神接受了牛羊的血，作为基督宝血的预表，藉着这样的方式，恩典之约就在先前的时代得以 证实。这里特别提到摩西所采用的方式，都是照着神给他的指示。（1）摩西当日照着律法将各样 诫命传给众百姓（第 19 节）。他把约的要旨公布出来，包括人所当尽的本份，应许赐给尽本份之 人的奖赏，以及违背神的诫命所当面临的刑罚；他还呼吁众人都同意圣约上的条款。这件事做得
直截了当。（2）然后他拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身 上。这血和水代表救主身上的血和水，为了叫人称义、使人成圣的缘故，从被刺穿的肋旁流出 来。这血和水也是新约中两个圣礼的影儿：洗礼和主的晚餐，朱红色绒代表我们必须披戴基督的 义，牛膝草代表我们必须凡事凭信心。[1.]摩西把血和水洒在律法书和约书上，表示恩典之约是藉 着基督的宝血所立的，因他的宝血而生效，叫我们得益处。[2.]摩西把血和水洒在众百姓身上，表 示基督的宝血若不应用在我们身上，对我们就没有益处。把血和水又洒在书上，又洒在众百姓身 上，表示双方同意此约，就是神与人双方，藉着基督彼此守约。摩西还说了这句话：这血就是神 与你们立约的凭据。这血代表基督的宝血，对一切真信徒而言，是恩典之约的凭据。[3.]他又照样 把血洒在帐幕和各样器皿上，表示那里所有的献祭和供奉唯有通过基督的宝血才得悦纳。他的宝 血买赎了我们；我们的过犯玷污了圣物，唯有藉着基督救赎的宝血，才能洗净。 基督的祭司职任；基督再来（主后 62 年） 23 照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。 24 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们 显在神面前；25 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是 自己的血）进入圣所，26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一 次，把自己献为祭，好除掉罪。27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28 像这样，基督既 然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他 们。 使徒在本章的最后部份进一步告诉我们，照着天上样式做的物件在律法之下需要洁净。圣灵借此 晓喻我们，要洁净天上的物件本身，就必须有更美的祭物。 I.照着天上样式做的物件需要洁净（第 23 节），因为这是神所命定的；既是神所命定的，就当顺 从。神命定洁净的原因，是要保持预表和真像之间的一致性。从这里可以看出，神在地上的圣所 是照着天上样式做的，神的百姓在他的圣所与他相通，这是地上的天堂。 II.天上的物件本身也需要洁净，并且所用的祭物必须比牛羊更美；天上的物件本身比照着这些样 式做的物件更美，所以必须用更美的祭物来洁净。这些天上的物件就是福音国度的福份，始于恩 典，终于荣耀。这些都必须有一种合宜的成圣或洁净才能有效，那就是基督的宝血。基督作为祭 物，显然远胜过律法之下的祭物：1.这可从律法之下献祭的地方和福音之下献祭的地方得知。律 法之下献祭是在人手所造的圣所，那不过是真圣所的影像（第 24 节）。基督献祭虽也在地上，却 被他自己带上了天，以日日代求的形式献给神，为我们的缘故来到神面前。他升天，不只是享受 安息，不只是得荣耀，也是为我们的缘故来到神面前，献上我们的全人和行为，回应并斥责控告 我们的仇敌，确保我们的利益，成全我们一切的事，并且为我们预备地方。2.这可从祭物本身得 知（第 26 节）。律法之下的祭物是其它被造之物的生命和血，与献祭的人本性不同；那是牲畜的 血，没什么价值，若不是在献祭的事上预表基督的血，其本身毫无价值。但基督献祭却是把自己 献上；他所献的是自己的血，是名副其实的“神之血”，所以是无价的。3.这可从律法之下的献 祭次数得知。多次献祭表明律法是不完美的，但基督献祭只一次献上，就足以达到全部的目的， 这是基督献祭的荣耀，也说明它是完美的。若非如此，事情就会变得十分荒唐，因为他不得不再 死，再复活，再升天，然后再降下来再死；伟大的工持续不断地做，没完没了，这不但有违人的 理性，也有违神的启示，有损他的尊严：但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。 福音是神给世人的最后恩典时代。4.这可从献祭的果效得知：律法之下献祭没有果效，而基督献 祭则大有果效。律法之下献祭不能叫人除罪，不能买来罪得赦免，也没有能力胜过罪。罪仍在我 们身上，仍辖制着我们；但耶稣基督只一次献上就除掉了罪，毁坏了魔鬼的工。 III.使徒解释神给世人的定命，并注意到神给基督的定命与给人的定命有相像之处。 1.神给人的定命包含两点：（1）人人都有一死，也可以说，人人都要有像死一样的经历。死是很 可怕的事，生命的结忽然松开或被剪断，所有的社会关系全然失去，我们的实习期或预备期立即 终止，要进入另一个世界。死又是极大的事，只能做一次，所以有必要认真地做。死对于敬虔的 人来说是一种安慰，因为他们坦然死去，且只死一次；但对于恶人来说却是惊恐，因为他们在罪
中死去，不能再回头重新来过。（2）死后且有审判；人死后立刻经历一次审判，因为灵魂归向审 判灵魂的神，由神来决定灵魂的最终去处；人在世界的末了还要经历一次大审判。这就是神给人 的不容更改的定命：人人都必死，人人都必受审判。神既如此命定，人人都当相信，也都当认真 思想。 2.神给基督的定命，与给人的定命有相像之处。（1）基督必一次被献，担当多人的罪，就是父神 所赐给他的人，就是信他名的人。他被献，不是由于自己犯罪，他为我们的罪孽压伤（以赛亚书 53：5），神使我们众人的罪孽都归在他身上（以赛亚书 53：6）。神的百姓有许多罪孽，尽管不 如其他世人的罪孽那么多。然而当神的百姓都聚集到他跟前时，他就是许多弟兄中的长子。（2） 基督要第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。[1.]他要再来，并与罪无关。他第一次来的时 候虽没有犯罪，但却担当了多人的罪；他是神的羔羊，背负世人罪孽的（约翰福音 1：29）。那 时他以罪身的形式显现，但他第二次来则不再担当众人的罪，他的面容不再憔悴，乃是无比荣 耀。[2.]他再来时要拯救凡仰望他的，要使他们成圣，要成全他们的福乐；他们的数目要满足，他 们的救恩要成全。请注意：仰望基督，这是真信徒的显著标志；他们凭信心仰望他，凭希望和圣 洁的渴慕仰望他。他们在尽本份的路上仰望他，在日常圣礼和日常生活中仰望他。他们盼望他再 来，也预备自己迎接他再来。尽管那意味着整个世界都要废去，但却要成为盼望等候他之人的永 远救恩。
发布于 2026年4月29日 10:47
