8圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。 9那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。 10这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。 11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的； 12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。 13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净， 14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？
说出或写出。这些旧约文献十分有用，意义重大，不但对当时领受的人是如此，对基督徒也是如此，我们不能仅仅满足于
阅读利未律法的条文，还要知道圣灵要在此表达什么。这里提到的几点，就是圣灵藉着律法向他的百姓所表达并证明的事。
I.
头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明（第8节），这是圣灵借用这些预表所要教导我们的功课。旧约中论到通往天堂的路不像新约那样清晰，也不如新约那样频繁出现。如今，生命和永生的事完全显明出来，这是基督的荣耀，是福音的荣耀，也是福音之下所有人的福乐。以前的人没有直接通往神的路，现在有了；神开通了一扇大门，能进去更多的人，凡愿意藉着基督归向神的，都能进去。
II.
那头一层帐幕作现今的一个表样（第9节）。那是个黑暗的时代，只能维持一小段时间，只是用来暂时预表基督和福音的大事；这些大事在所命定的时候必发出真光，叫一切影儿都如飞而去，好比星光在日头升起的时候如飞而去。
III.
所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全（第9节），就是说，这些礼物和祭物不能除去罪所造成的荒凉，不能洗去罪的污秽，也不能摆脱罪的辖制。人的良心惧怕神的忿怒，礼物和祭物不能使良心摆脱这种恐惧，也不能叫献祭的人免于罪债或消除疑虑。一个人也许献了各样不同的祭，又常常来献，一生都是如此，却仍未因为所献的祭就良心稍安，或良心得洁净；所以他也许不像不守律法的人那样受刑罚，却也不能像那些信基督的人那样免于罪和地狱的刑罚。
IV.
圣经借此显明，旧约的礼仪都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止（第10节）。旧约礼仪的不完全表现在三个方面：1.本质。这些都是属肉体的饮食和诸般洗濯的规矩，全都和肉体有关，益处不大，只能满足肉体，充其量只能洁净肉体。2.这些东西并非可做可不做，乃是非做不可，如有违背者，必当重罚。这是要使他们更加注目那所应许的后裔，更加仰望他。3.这些东西的本意并非长久，只是命定到振兴的时候为止，直到所应许的更美的事真正到来。福音时代就是振兴的时候：到那时，凡所当知道的都清晰地显明出来；那是大爱的时代，叫人不再彼此记恨，倒要彼此善待，因别人具有神的性情而满足；那是心灵和言语都得自由的时代，也是按着福音的条例活出更为圣洁生命的时代。我们在福音之下所得的益处远胜过他们在律法之下所得的益处。人若不是变得更好，必是变得更坏。与福音相称的生活是最美的生活；一切卑劣、愚昧、虚空或奴役的生活都与福音不相称。
V.
圣灵借此向我们表明，预表一定要应用在真像上；若是这样，真像就很显然比预表更美（理当如此），这也是先前所说的重点和用意。使徒既然写信给这些信徒（他们相信基督已经来了、并且耶稣就是基督），就合理地引导他们明白，耶稣远超过所有律法以下的大祭司（第11-12
节），他并且完全证明了这一点。
1.基督是将来美事的大祭司。“将来的美事”可以理解为：（1）旧约中提到的将要发生的、并且在新约都已发生了的美事。旧约圣徒在他们的日子和年代的一切属灵福份和永恒福份，就是坚信并且盼望弥赛亚来临。旧约暗喻将来的事，新约则将这些事成就出来。（2）在福音的国度将要发生的美事，也是可喜的事；到那时，末世福音教会的一切应许和预言都要成就，凡倚靠基督和他的祭司职任的事也都要成就。（3）在天上的国度将要发生的、成全新旧两约的美事；既然荣耀国度成全恩典国度，天上的国度要成全新约，比新约成全旧约还要意义重大。请注意，过去、现在和将来的一切事，都以基督的祭司职任为基础，也都源于基督的祭司职任。
2.基督作为大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造（第11节），就是说不是这个建筑物，乃是他自己的身体，更恰当地说，是他的人性，由圣灵感孕，从那蒙福的童女所生。这是新的布料，是新等次的建筑，远超过世上一切人手所造的，包括地上的帐幕本身。
3.基督作为我们的大祭司，进入天堂，不像其他的大祭司进入至圣所；他用自己的血，不像其他的大祭司用牛羊的血。他是其他大祭司所预表的，比他们宝贵得多。再则：
4.他也不像其他大祭司那样每年进去一次。每年一次表示那样的祭司职任不完全，只能获得一年的缓刑或宽恕。我们的大祭司只一次进入天堂，所得的不是一年的缓刑，乃是永远的救赎，所以
不需要每年都进去。每一样预表都表示这是预表，有点像所预表的真像，同时也表示这仅仅是预表，不如所预表的真像，决不能与真像相媲美。
5.圣灵进一步表明旧约祭物的血有何功效，由此引出基督的宝血更有功效。（1）律法之下祭物的血可以洁净肉身（第13节），可叫人的外表免于不洁，不致受刑罚，可得一些表面上的特权。（2）他由此引出基督宝血的功效远大于这些（第14节）：何况基督藉着永远的灵，云云。这里要注意的是：[1.]基督的宝血为何有如此功效。第一，因为他将自己献给神，把他的人性献在他神性的祭坛上。他既是祭司，又是祭坛，又是祭物，因神性而成祭司和祭坛，因人性而成祭物；这样的祭司、祭坛和祭物必能赎罪。第二，因为基督将自己献给神，是藉着永远的灵，不仅仅是神性加上人性，也是藉着在他身上那没有限量的圣灵，是圣灵在一切事上帮助他，成就献自己这样的顺服大工。第三，因为基督将自己无瑕无疵献给神，在他的本性和生活上没有一点罪的污点；这与律法之下的祭物相吻合，律法也规定祭物必须是无残疾的。[2.]基督的宝血有何功效：有极大的功效。第一，基督的宝血足以使人在良心里除去死行，可直接触摸到人的灵魂和良心，就是那被玷污了的心灵，被罪所玷污的心灵。污秽的心灵就是死行，就是在灵里走向死亡，并向永死步步逼近。律法之下若有人摸了死尸就是不洁，照样人若与罪搅在一起就是被玷污，灵魂就污秽；但基督的宝血有此功效，可将灵魂的污秽除去。第二，基督的宝血足以使人事奉永生的神，不只是除去把神与罪人隔开的罪恶，还要藉着圣灵的感动，洁净更新人的灵魂。基督买赎我们灵魂的目的就在于此，要叫我们有能力也有活力事奉永生的神。
