希伯来书 第10章

I. 律法是将来美事的影儿，但仅仅是影儿；虽是美事的影儿，但美事既已临到，谁还会在乎影儿呢？请注意看：1.关乎基督和福音的事是美事，是最美的事。这些事本身就是最美的，对我们来说也是最美的，是完美的真实体现。2.这些美事从旧约的视角来看是“将来的美事”，那时尚未清楚地显明，也未完全被人接受。3.犹太人在那时只看见基督美事的影儿，只看见一个大概的轮廓；我们在福音之下则看见了本体。

II. 律法不是将来美事的真像。真像就是与所代表的事完全相同，但律法与将来的美事并非完全相同，不过是影儿，就如投射在墙上的影子要远比镜子里见到的真像逊色得多。律法只是粗略地表现了神要施恩典的大意图，所以我们对律法不能过于热衷。

III. 律法不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全，若不然，献祭的事早已止住了（第1-2节）。祭物若能满足神的公义，除去罪孽，与神和好，若能洁净、安抚人的良心，献祭的事就会早已止住了：献祭之人的良心既然不再有罪恶感，献祭也就不再有必要。但事实并非如此；赎罪日一过，罪人又一次次陷入过犯之中，所以除了每日供奉之外，还需要有新的赎罪日，年年都要有。但如今在福音之下，罪的赎价已完全付清，不必一次次献祭，而罪人一旦蒙赦免，就在恩典的国度永得赦免，罪人只需不断更新自己的悔改和信心，便可不断蒙赦免，且大得安慰。

IV. 律法之下的祭物本身不能除罪，也不可能除罪（第4节）。这些祭物都有致命的弱点。1.它们与罪人本质不同。2.它们的价值不足以抵消罪人对神的公义和主权的冒犯。既然本质不同，所以就不合适。而若要彻底赎罪，所用的祭物必须与罪人本质完全相同。3.律法之下所献的祭牲本身，在替代罪人的地位时都不是心甘情愿的。赎罪的祭物必须具备这样的能力，自告奋勇替罪人担罪。基督替我们担罪就是自愿的。

V. 至大的神命定并且预言了一个日子，叫律法之下的祭物不再蒙他悦纳，对人也不再起作用，那日子如今已经到来。神从未喜悦过这些祭物本身，如今既将之废除，人若再献，那就是违背神，拒绝神。大卫也曾预言将来必有废除利未律法的日子（诗篇40：6-7），使徒在这里引用了大卫的预言，并指出那日子已经来到。使徒就是用这样的方式，尽力贬抑摩西律法时代。

I. 神关乎基督的意图和应许；这些在神的书上常常提到（第7节）。神不但颁布律法，还藉着摩西和众先知宣告基督必降临，要当教会的大祭司，要献上完全的祭物，并且是使人完全的祭物。神的书在开头就写到了基督的事：女人的后裔要伤蛇的头；旧约的众先知也有许多关于基督的预言。基督既然就是神所应许的那一位，是众先知常常提及的那一位，又是神的百姓翘首以待的那一位，我们理当满怀敬意迎接他。

II. 神预备基督的身体（就是预备他的人性），好使他有资格当我们的救赎主，为我们代求。基督集神性和人性于一身，在神和人之间是合宜的中保；他像个调停人握住双方的手，像个和解人使双方言归于好，他是神和人之间永远的纽带：“你已经开通我的耳朵（诗篇40：6）；你给了我完全的指示，为我预备了一切，好叫我做成这事。”神以这样独特的方式亲自为我们预备了这样的救主，我们理当满怀喜乐迎接他。

III. 神既不悦纳其它的祭物，基督就心甘情愿做成他的救赎之工（第7-9节）。除了基督本身，没有任何祭物能满足神的公义，于是基督就主动向前，说：“主啊！我来了为要照你的旨意行。神啊！他们的咒诅归到我头上，让这些人去吧（约翰福音18：8）。父啊！我愿意成就你的旨意，愿意替他们守约。你的一切应许，我都愿意成就，一切预言，我都愿意成全。”经上的预言成就在基督身上，我们理当爱基督，爱圣经。

IV. 基督降世的使命和目的就是成就神的旨意；他不只是作为先知要显明神的旨意，也不只是作为君王要颁布神的律法，也是作为祭司要满足神的公义，成就一切的义。基督降世，为要照神的旨意行；这一点表现在两个方面：1.废去先前的祭司职任，因为神不喜悦它。他不但除去行为之约的咒诅，取消对我们这些罪人的宣判，还要废除那只起到预表作用的祭司职任，删去手写的律法条例，并将之钉上十字架。2.建立新的祭司职任，就是他自己的祭司职任，就是永远的福音，就是那最纯全的恩典之约时代。这是神从亘古以来就有的心愿。神的一切旨意都以此为中心，也以此为目标。这不但完全符合神的旨意，也完全符合世人灵魂的利益，因为我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣（第10节）。请注意看：（1）基督为他百姓所作的一切，其根本原因就是：这是神的意愿，神的恩典。（2）我们如何有份于基督为我们所作的一切： 成圣，悔改，响应他的呼召，与基督连合，以致在他的救恩中有份。我们得以成圣，完全是因为他把自己当作赎罪祭献给了神。

V. 基督的祭司职任大有果效（第14节）：因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。凡来到他面前的，他都救他们脱离罪的权势和罪的刑罚，将来也必救他们，并确保他们完全圣洁，得着完全的福祉。这是利未祭司职任完全做不到的。倘若我们果真想往那完美的国度，就应当认定主耶稣是唯一能领我们进入完美国度的大祭司。

VI. 主耶稣被高举升天，享大尊荣，将来也必享更大的尊荣：但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此，等候他仇敌成了他的脚凳（第12-13节）。这里要注意的是：1.基督作为人，作为中保，得了什么尊荣：他坐在神的右边，坐在那满有能力、满有恩惠、满有活力的宝座上，那是赐予的手；神赐给他百姓的一切恩惠都经过基督，那是领受的手；人所尽的本份也都经由基督蒙神的悦纳，那是作工的手。自然国度和恩典国度的一切都由基督掌管，所以这是最崇高的职位。2.基督如何得此尊荣：这不仅仅是父神的意图，是父神所赐，也是因着基督的义行和买赎，是对他所受之苦的奖赏。他既配得这样的尊荣，这尊荣就决不能从他手里夺去，他也必永远藉着这样的尊荣为百姓谋利益。3.他如何享受这尊荣：他得享极大的满足和安息，因他永远坐在神的右边。父神悦纳他，因他而满足；他也因父神的旨意和同在而满足。这是他永远的安息，他要永远住在那里，正如他所向往、所配得的。4.他还有新的盼望，且都是基于神的应许，所以决不会落空。神对他说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳（诗篇110：1）。你也许会觉得像基督这样的人，除了在地狱里的仇敌之外，不可能有仇敌；但他在世上也有仇敌，并且有很多死不悔改的仇敌。所以，基督徒若是有仇敌，不要以为奇怪，尽管基督徒很愿意与人和好。基督的仇敌要作他的脚凳，有些是因为悔改，有些是因为蒙羞，不论如何，基督都必得着荣耀。基督对此确信无疑，也对此十分向往；他的百姓也当因这样的盼望而欢喜快乐，因为他的仇敌被制伏，就意味着凡因他的缘故与他百姓为敌的，也都被制伏。

VII. 使徒高举基督，因为圣灵在圣经中为他作见证。这主要与他谦卑受苦的喜乐果有关，就是藉着他宝血所成就的新的恩典之约（第15节）：圣灵也对我们作见证。这句经文引自耶利米书31：31，神在那里应许：1.他要把圣灵浇灌在他百姓头上，叫他们具备顺服他话语的智慧、意愿和能力；他要把律法写到他们心里，写到他们头脑里（第16节），叫他们在尽本份的路上觉得轻省快乐。2.他必不再记念他们的罪愆和过犯（第17节），这本身就表现了神丰富的恩典，表明基督所献的祭完全满足神的公义，不必一次次献（第18节）。神不再记念真信徒的罪，不再叫他们蒙羞，将来也不定他们的罪。这样的果效远胜过利未祭司职任和利未祭司所献的祭。我们在前面读到的是本书信的理论部份，其中不乏隐晦难明的事，皆因我们的头脑软弱愚钝。使徒在此更进一步，要将这些伟大的理论用在实践中，要影响他们的情感，引导他们的行为，并将福音国度的尊荣和本份摆在他们面前。成圣之道；不要离弃真道；要坚忍（主后1年）

I. 使徒在此将福音国度的尊荣摆在他们面前。凡信基督的，都应当知道基督为他们买赎了尊贵和特权，好叫他们大得安慰，并将一切荣耀都归给他。这些特权包括：1.坦然进入至圣所。他们得以来到神的面前，有光引导他们，并有心灵的自由和言语的自由顺从光的引导。他们有权随时享用这样的特权，并得到帮助因这样的特权得益处，也确信必蒙神的悦纳和赐福。他们得以进入满有恩典之神的居所，进入神的圣言，进入神的圣礼，进入神的旨意，进入神的约，与神相通，领受神的训诲，直到他们预备进入神在天上的荣耀居所。2.有大祭司治理神的家，就是这位配得称颂的耶稣；他掌管争战的教会，掌管地上争战教会的每一个人，也掌管天上得胜的教会。神喜悦住在世人之间（箴言8：31），也喜悦世人与他一同住在天上。堕落之人不能与神同住，除非有这样一位大祭司；如今他是和好的中保，将来他是成全救恩的中保。

II. 使徒告诉我们基督徒应当如何享受这样的特权；他宣告这特权是因耶稣的血，就是基督用自己的宝血作为赎罪祭献给了神：他为一切信他的人付了代价，使他们无论是在他恩典的圣礼还是在他荣耀的国度，都能坦然来到神面前。他的宝血洒在人的良心上，除去奴役般的恐惧，使信徒坚信他们到神面前来是安全的，是蒙悦纳的。使徒在此不是泛泛而谈，而是很具体地描述通往神的路（第20节）。1.这是唯一的路，除此以外别无他路。原先通往生命树的路早已切断。2.这是一条新路，与行为之约完全不同，与古老的旧约时代也完全不同；这是向世人开启的最后一条路。人若不愿意走这条路，就永远被隔绝。这是永远有功效的路。3.这是一条活路。人若试图走行为之约的路，那必是死路；但人若走这条路，就能活着来到神面前。这条路藉着永生的救主，他虽死了，却是活着；凡走这条路的，他就赐给他们生命，赐给他们永生的盼望。4.这是基督藉着那幔子（就是他的身体）使我们成圣的路。帐幕和圣殿里的幔子代表基督的身体；他死的时候，圣殿里的幔子忽然裂开，那是献晚祭的时候，使人忽然看见了从未见过的至圣所。被钉十字架的救主为我们打开了通往天堂的路；他的死对我们来说就是生命之道。凡相信这一点的，都以他为宝贵。

III. 使徒进一步向这些希伯来人表示，既有这样的特权，就应当承担起自己的本份，因为特权和本份之间有着不同寻常的紧密联系（第22-23节）。 1.要靠近神，并且要以正确的心态。要靠近神。既然归向神的通道已经打通，人若仍然远离神，那就是对神对基督的极大蔑视。要以悔改的心靠近神，紧紧抓住他的约。要活出圣洁的生活，像以诺那样与神同行。要以赞美的心靠近他，在他脚凳前敬拜。要以祷告的心靠近他，谨慎注目他的作为。要以顺服的心靠近他，与他相通，领受他的感动和引导，努力靠近他，直到在他面前永驻；同时要谨慎，靠近时要以正确的心态。（1）要凭真诚的心，没有恶念，没有假冒。神是鉴察人心的，他要求我们的真诚发自内心。诚信虽不能叫我们称义，却是福音的完全。（2）要凭坚定的信念，坚信当我们藉着基督来到神面前，必能蒙垂听蒙悦纳。要把一切不信的恶念抛在一边。人非有信，就不能得神的喜悦（11：6）；信心越坚固，就越归荣耀给神。（3）要凭信心用基督的宝血洗净我们的心，不再有恶念。要洁净我们的心，没有恶念，没有污秽，没有罪的惧怕，没有罪的折磨，不离弃神，不离弃自己的本份，远离无知、错谬、迷信，远离各样因罪而起的恶念。（4）我们的身体要用清水洗净了，就是要接受洗礼（藉着洗礼，我们的名字记录下来，与基督的门徒同列，成为他奥秘身体的一部份），也可理解为藉着使人成圣的圣灵，改变我们外在的行为和内在的意念，洗去肉体的污秽和心里的污秽。律法之下的祭司来到神面前献祭，必须先洗净自己。我们靠近神，也必须谨慎预备。 2.使徒勉励信徒要持守自己的信仰（第23节）。这里要注意的是：（1）持守我们的信心，拥戴福音真道，持守福音真道，在一切试探和顶撞面前仍然持守，这是我们的本份。我们的仇敌会用各样方法攻击我们，试图从我们手中夺去信心、盼望、圣洁与安慰，但我们要紧紧抓住信仰，有如最宝贵的财富。（2）如何持守：不要动摇，不要疑惑，不要争辩，要远离试探，远离叛逆。心中一旦有了信心，就当坚固，不至摇动。一旦在基督徒信心和行为的事上摇动，就会有失丧的危险。（3）持守信心的原因和动机：因为那应许我们的是信实的。神给了信徒又大又宝贵的应许， 他是信实的神，言而有信；在他没有虚假，没有改变，我们也当如此。神的信实理当激励我们忠心，我们要倚靠他对我们的应许，而不是倚靠我们对他的承诺，要仰望他满有恩典的应许。

IV. 这里教导我们如何避免离弃真道，如何坚固自己的信心，恒久忍耐（第24-25节）。1.要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。基督徒应当彼此相顾，彼此关心；要关心别人的需要，关心他们的软弱以及所受的试探；要相互关心，而不是相互责怪，激发怒气，要激发爱心，勉励行善。要彼此劝勉，爱神爱基督更多，爱本份爱圣洁更多，爱基督里的弟兄更多，要在身体和心灵上都尽到基督徒彼此相爱的本份。在人前有好见证，这是激发爱心、勉励行善的最佳、最有效的途径。2. 不可停止聚会（第25节）。基督的门徒相聚在一起，这是基督的心愿；他们时而在私底下一起祷告，时而在公众场合聆听或参与福音敬拜的圣礼。基督徒在使徒时代常常聚会敬拜神，彼此造就，在任何一个时代也都当如此。看来在那时就已有人不再聚会，开始离弃信仰。圣徒相通大有益处，圣徒相通也是很大的特权，是恒久忍耐的极好途径；众圣徒藉着聚会，得以坚固自己的心，也坚固自己的手。3.要彼此劝勉，要劝勉自己，也要彼此劝勉，要告诫自己避免犯罪，避免倒退，也要彼此告诫；要时时提醒自己，提醒主内的弟兄，不要忘记自己的本份，不要忘记自己的失败和败坏，彼此警醒；要查验自己，也要带着敬虔的心彼此查验。若能如此行，再加上真诚的福音精神，那就是最美最甘甜的友情。4.要留心那试炼的日子临近，并因此更加殷勤：既知道那日子临近，就更当如此。基督徒应当按照神所预言的，留心注意时代的兆头。日子将到，犹太城邑要被毁，犹太国民要被神拒绝，因为他们拒绝基督，那会是犹太国度灾难性的一天。那时，所剩的余民要被驱散，要受试炼。使徒在此提醒他们要留心那灾难性一天临到的兆头，要更加殷勤地聚会，彼此勉励，以致更好地预备那一天的到来。人人都会有受试炼的日子，就是我们死的那天；我们要留心那一日临到的兆头，以致更加警醒，更加殷勤。

V. 使徒前面论到信心坚固的话题；这里在本章的最后一段，他进一步勉励他们要坚忍，并且从几个重要方面叮嘱他们千万不可离弃真道（第26-39）。 1.他把离弃真道形容为：得知真道以后故意犯罪，就是已经证明了真道却故意抵挡真道。蒙恩的心灵遇到这样的事往往十分忧伤；他们都坚信人若明知故犯，那是不可饶恕的罪，然而离弃真道之人的软弱和错谬就在于此。这里所说的离弃真道是彻底的、最后的离弃，这些人明知基督信仰的道理，也曾接受并宣告基督的道理，但最后仍铁定了心，以刚硬顽梗和十分恶毒的态度蔑视、顶撞唯一的救主基督，蔑视、抵挡唯一使人成圣的圣灵，蔑视、拒绝唯一的救赎之道，唯一通往永生的道，就是福音。这是极大的罪。使徒似乎引用了针对傲慢罪人的律法条例（民数记15：30-31）：这样的人必从民中剪除。 2.离弃真道的可怕下场。（1）对这样的罪人不再有别的赎罪祭，不再有另一个基督前来拯救他们；他们所离弃的是最后的救赎。有些罪在律法之下不能用燔祭牲来赎，但只要罪人真心悔改，即便不能幸免于死，却不至于永远灭亡，因为基督要来，替他们赎罪。然而这些人离弃真道，在福音之下拒不接受基督，不愿意被他救赎，那就再没有其它避难所为他们存留。（2）对这样的罪人，唯有一种等候审判的恐惧感（第27节）。有人认为这指的是犹太会众和犹太国度的可怕毁灭，但这也一定指那些顽固刚硬的背弃真理之人在死时以及在审判之日所面临的最终灭亡。到那时，审判者神要发出烈火，吞灭一切仇敌；他们要被烈火吞灭，落在永火中。神有时将一种恐惧感放在大罪人心里，叫他们在世的日子恐惧战惊，等候审判的日子，不能忍受，也无法躲避。 3.公义的神如何处置那些藐视摩西律法的人，就是那些故意犯罪、藐视他的权威、警告和权能的人：若有两三个人作见证，这些人就要被处死，要不得怜恤而死。请注意看：凡聪明的官长，都严惩明知故犯者，以此维护自己政权的信誉和法律的严明，但在这些案件上都应当有事实证据。神所设立的摩西律法也是如此，使徒由此得出结论，凡离弃基督真道的也必落得可怕的下场。他叫他们自己判断，看看藐视基督的人（就是已经得知真道、已经认他为主、却又藐视他的人）是否应该受更重的审判；罪越大，审判就越重。（1）这样的人践踏神的儿子。将普通人踩在脚下，那是十分傲慢的行径，令人不齿；用如此恶劣的手段对付一个可敬的人，那更是叫人忍无可忍，但若如此对待神的儿子（他本身就是神），若践踏他的身份，否定他就是弥赛亚，若践踏他的权威，藐视他的国权，若践踏他的肢体，视若万物中的渣滓（哥林多前书4：13），视若不当活着的（使徒行传22：22），那诚然是最大的恶行；这样的人岂不是当受最严厉的审判吗？（2）这 样的人将那使他成圣之约的血当作平常，指基督的宝血，成圣之约靠他的宝血买赎，以他的宝血为印记；基督本身也以他的宝血分别为圣。就连离弃真道的人也靠基督的宝血成圣，就是说靠他的宝血受洗，藉着洗礼迈入新约的范畴，蒙允准领受主的圣餐。人可以在某种成圣之道中有份，最终却仍堕落离弃：他们也许已领受了普通的恩赐或恩典，也许口里承认，也许表现出敬虔的外表，也许走在尽本份的路上，并享有基督徒的特权，但最终仍堕落。这些人先前似乎十分尊崇基督的宝血，后来又将之当作平常；基督的宝血是世人的赎价，每一滴都是无价之宝，他们却视若与罪犯的血无异。（3）这样的人亵慢施恩的圣灵，就是满有恩典的神赐给世人的、所到之处都施恩给人的圣灵。那是施恩典的圣灵，人人都当尊崇景仰，这些人却使圣灵担忧，抵挡圣灵，消灭圣灵的感动，甚至亵慢圣灵。这是最为恶劣的行径，罪不可赦，连福音的拯救都救不了他们。使徒在此叫所有的人都扪心自问，用起码的理性认真思想，犯如此大罪的罪人岂不是要面临更可怕的审判、比那些不得怜恤而死的人所受的审判还要可怕吗？我的回答是：凡藐视怜恤和恩典的，岂可得怜恤而死？凡藐视神的恩典和怜恤的，不仅神的公义向他追讨，连神的恩典和怜恤也向他追讨，这是何等可怕的下场啊！ 4.圣经论到公义的神必伸冤（第30节）。我们知道谁说：伸冤在我，我必报应。这句话出自诗篇94：1：耶和华啊，你是伸冤的神。耶和华的威严藉着启示、也藉着理性表现出来。公义的神要伸冤，这是神的属性，极为荣耀，也极其可怕。伸冤属于神，神要伸冤，向那些藐视他恩典的罪人 何等可怕！另一处引用的经文出自申命记32：36：耶和华要审判他的百姓；他必鉴察并试炼他那有形的教会，查验那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人（启示录3：9）；他必将宝贵的和下贱的分别出来（耶利米书15：19），必严惩锡安中的罪人（以赛亚书33：14）。神说：伸冤在我，我必报应；凡明白这一点的，都应当像使徒那样知道：落在永生神的手里，真是可怕的（第31节）！人若明白神的恩典所带来的甜美，就当明白他复仇的怒气所带来的权能和威严。这里要注意的是：死不悔改的罪人和离弃真道的人将会面临什么样的永刑：他们将要落在永生神的手里，神必亲手惩罚他们。他用公义的手牢牢抓住他们，要亲自对付他们。神的忿怒在他们心里的震慑成了他们最大的痛苦。神若藉着被造之物来刑罚他们，审判的器皿会多多少少减弱击打的力量，然而神若亲自动手，那就是无尽的痛苦。凡落在神手里的都必如此，都会在痛苦中倒地，都会在荣耀权能的神面前灭亡。他们悲悲惨惨地下到阴间铺床，到处可见神的威严，而神的威严就是他们最大的恐惧和折磨。他是永生的神，他永远活着，他永远惩罚恶人。 5.使徒要他们回顾自己以往为基督所受的苦，借此劝勉他们要坚忍：你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难（第32节）。在福音传开的初始阶段，凡公开信基督的，都曾经历大迫害，信主的希伯来人也不例外。使徒要他们追念：（1）他们何时受苦：往日，蒙了光照以后，那时神将生命之气吹进他们的心灵，神的真光进入他们的头脑，将他们领进恩典之中，领进圣约之中；那时地上的权势连同地狱里的权势联合起来攻击他们。这里要注意的是：人与生俱来的国度是个黑暗的国度，人处在这样的国度，撒但不会来搅扰，世界也不会来搅扰；但恩典的国度却是个光明的国度，所以黑暗的权势要拼命抵挡它。凡在耶稣基督里过敬虔生活的，都必面临逼迫。（2）他们受什么苦：他们忍受大争战的各样苦难；各种各样的苦难联合起来攻击他们，使他们遇上极大的挑战。许多苦难是专门针对义人的。[1.]他们的肉身受苦。他们好像定死罪的囚犯，成了一台戏，给世人和天使观看（哥林多前书4：9）。他们的名声被毁谤（第33节）。基督徒应当看重自己的名声，与信仰相关的名声尤其要看重，所以名声被毁谤是极大的苦难。他们的家业被侵占，财物被抢夺，被没收。[2.]他们的弟兄受苦难：一面陪伴那些受这样苦难的人。基督徒的心是充满怜悯的心，不是自私的心，是满有爱心的心。任何一个基督徒受苦，就是我们受苦；所以我们怜悯他们，眷顾他们，帮助他们，为他们代祷。基督徒同属一个身体，被同一位圣灵所感 钦定本将申命记32：36中“必为他们伸冤”译为“必审判他们”。 上的某个肢体受苦，所有的肢体都受苦。使徒特别提到这些希伯来信徒如何体恤他（第34节）：因为你们体恤了那被捆锁的我2。我们若在苦难中得着基督徒朋友的体恤，就应当感恩。（3）他们如何受苦。他们以往在苦难中得到极大的扶持；他们忍受各样的苦难，不但忍受，还满怀喜乐迎接苦难，将苦难视若神赐给他们的恩惠和荣耀，因他们配得上为基督的名忍受毁谤。神扶持受苦的百姓，使他们心中满有能力，得以在各样的力上加力，好叫他们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容（歌罗西书1：11）。（4）是什么力量使他们得以忍受苦难。他们心里明白，在天上有更美更长存的家业。请注意看： [1.]圣徒在天上的福乐是一份家业，是实实在在的家业。地上的一切不过是影儿。[2.]天上的家业远胜过地上一切所有的和所失去的。[3.]天上的家业是长存的，不受时间的限制，与永恒共存。天上的家业永远用不完；仇敌可以夺走地上的家业，却夺不走天上的家业。[4.]天上的家业足以弥补他们在地上所受的苦和所受的损失。他们在天上会有更美好的生活，更美的家业，更美的自由，更美的社会，更美的心，更美的工，样样都更美。[5.]基督徒应当心里明白这些事，并且要确信无疑（有神的灵在他们心里作见证），因为确信这些事，有助于他们在今世忍受大争战的苦难。 6.使徒勉励他们要坚忍，仰望为一切有信心的基督徒所存留的赏赐（第35节）：你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。（1）他勉励他们不要丢弃勇敢的心，指的是圣洁的勇气和胆量。他们曾因信仰的缘故备受苦难，如今要紧紧抓住这信仰，在苦难中忍耐。（2）他要他们坚信，凡持守圣洁勇敢之心的，必得大赏赐。这赏赐在今世就临到他们，就是圣洁的平安和喜乐，就是有神的同在，神的能力临到他们身上；来世也必有大赏赐。（3）他向他们表明，坚忍的品德在眼下是必不可少的（第36节）：你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的，指的就是这应许中的赏赐。请注意看：圣徒最大的喜乐就在于应许。他们必须首先行完神的旨意，然后才领受所应许的；在行完神的旨意后，就有必要耐心等待应许成就的日子，有必要耐心活着，直到神呼唤他们离去。基督徒行完了自己的工，耐心等候神赏赐他们的日子，这是极大的试炼。倘若我们作为神的仆人不再能作工，就应当作为神的仆人等候。凡已经表现出极大耐心的，应当表现出更大的耐心，直到死时。（4）为了帮助他们坚忍，他要他们确信基督再来的日子近了，必拯救他们，赏赐他们（第37节）：因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。他会在他们离世的时候前来，了结他们一切的苦难，赐给他们生命的冠冕。他要快来审判这个世界，了结整个教会所受的一切苦难（教会就是他那奥秘的身体），在众目睽睽之下赐给他们又大又荣耀的赏赐。信徒的死各有定期，基督再来也有定期，他必然临到，不再迟延（哈巴谷书2：3）。基督徒眼下的苦难也许十分严峻，但这一切终究会过去。 7.他勉励他们要坚忍，告诉他们坚忍是基督徒特有的品德，坚忍也必成为他们的喜乐。凡离弃真道的，则必蒙羞，必定灭亡（第38-39节）：义人必因信得生。（1）义人在最困难的时候仍因信而活着，因确信神的应许而活着，这是他们配受尊崇的特征。信心将生命和活力注入他们里面。他们信靠神，因神而活，等候神的日子。他们的信心在今世维系属灵生命，在来世必成为永生的冠冕。（2）离弃真道则是神所不喜悦之人的记号和特点，也是导致神忿怒的一大原因。人若表面上口称信神，表面上尽本份，努力事奉，却不能坚忍，这样的人神从来都不喜悦。他早已看出他们心中的虚伪，而一旦他们连表面功夫也失去、变得公然离弃真道，神就大大发怒。他怒视他们，因他们大大冒犯神。（3）使徒最后声称他对自己和这些希伯来人都充满希望，知道他们都不会丢弃义人的品德和特权，不会落得恶人的下场（第39节）：我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。他仿佛在说：“我希望我们不是退后的人。我希望我和你们既受了这许多大试炼，既然在试炼下蒙神恩典的扶持，信心得以坚固，就不会被撇弃，不会退后以致沉沦；神必以他的大能保守我们，使我们凭信心得救到底。”请注意：[1.]口称信神的有可能走了很长一段路，最终还是退后；这样的退后就是离弃神，就是入沉沦：我们离神越远，离沉沦就越近。[2.]凡在大试炼中因信蒙保守的，都有足够理由盼望神的恩典也必帮助他们因信得生，直到他们得着信心和忍耐的果效，就是灵魂得救。人若因信而生，因信而死，灵魂就必永得平安。