希伯来书 第6章

I. 使徒列举几条基础道理，这些根基必须先打好，然后就在其上建造。他和他们都不能浪费时间一次次打同样的基础。这些基础道理有六项： 1.懊悔死行，就是悔改重生，藉着悔改摆脱属灵意义上的死，仿佛他说：“要谨慎，不要在心里毁掉恩典的生命。心思意念藉着悔改得以改变，生命也要改变。要谨慎，不要再回去犯罪，不然你们还得打基础，还得再悔改脱离死行。”这里要注意的是：（1）人犯了罪不悔改，就是死行； 这些死行来自灵命死了的人，这些人也趋向于永死。（2）懊悔死行若做得好，就是悔改摆脱死行，就是心灵和生命的全面改变。（3）因死行而悔改，悔改摆脱死行，这是基础道理。我们不能老是打这样的基础，尽管我们每天都需要悔改。 2.信靠神，就是坚定地相信神的存在，相信他的神性、属性和完美，相信三位一体的神本质相同，相信神藉着他的话语显明他的意愿和旨意，尤其是与主耶稣基督相关的意愿和旨意。我们应当凭信心熟悉这些事，要认同，要拥戴，也要以合宜的情感和行为表现出来。请注意：（1）懊悔死行，信靠神，这两项是有联系的，是紧密相连的，像双胞胎那样不可分的，除去一项，另一项就不成立。（2）这两项都是基础道理，基础一旦打下去，就不能再拔出来，免得还要打。不能重犯不信的罪。 3.洗礼的教训，就是由一位基督的使者，奉圣父、圣子、圣灵的名，用水施洗，象征印上恩典之约的印记，使得受洗之人熟悉此约，遵守此约，预备在守主的圣餐时重温此约，并且诚心诚意按照恩典之约管好自己，倚靠神的信实和诚信在约中蒙福。这也包括内在洗礼的教训，就是圣灵把基督的宝血洒在人的心里，使人称义，藉着圣灵的恩典得以成圣。洗礼是基础，应当按正确的方式打下这个基础，天天牢记，但不能重复。 4.按手之礼：指的是向一些已经藉着洗礼从初始阶段过渡到坚固阶段的信徒行按手礼，因为他们回应良心的呼唤，领受主的圣餐。教会会员身份的过渡，就是从非正式转成正式，往往行按手礼；按手表示圣灵的恩赐传承不断。按手礼一旦行了，就当生效，不必再行一次，乃是要在基督里成长。也可能这里的按手礼指的是按立一些有资格、有感动的人承接圣职。这样的按手礼往往还要加上禁食祷告，由长老主持。这也是一次性的事。 5.死人复活，就是死人的身体复活，与他们的灵魂再度联合，永远相伴，并且根据他们死的时候与神的关系，根据他们在这个世界所走过的生命轨迹，或享福祉，或受永刑。 6.永远审判，就是决定每个人的灵魂在人死后离开身体时的归宿，并在最后的日子决定灵魂和身体的最终归宿。恶人受永刑，义人得永生。这些都是伟大的基础道理，传道人应当清楚明白地讲解，叫人信服，并要应用出来。人人都应当学习这些道理，并且在这些道理上坚固自己，永不离弃。若没有这些道理，信仰的其它部份就缺乏根基。

II. 使徒声称他决心随时帮助这些希伯来人在这些根基上建造，直到他们进到完全的地步：神若许我们，我们必如此行（第3节）。于是他教导他们：1.若要在信仰上进步成熟，立定心志十分重要。2.若要立定心志，不但要心里诚实，还要谦卑地倚靠神的力量和帮助，倚靠神的义，仰望神的悦纳，倚靠神赐给我们时间和机会。3.传道人不但要教导百姓如何行，还要与他们同行，与他们一同尽本份。

III. 他指出若要避免那可怕的离弃真道之罪，属灵生命的成长是最有把握的途径。 1.他指出有些人可以在信仰的路上走很远，最后却仍跌倒，以致永远灭亡（第4-5节）。（1）他们也许蒙了光照。一些古人将此理解为受洗，但我觉得这指的是理论知识和普通的亮光，人可以学到很多这样的东西，却仍到不了天堂。巴兰就是个眼目睁开的人（民数记24：3），但他却睁着眼睛走进完全的黑暗里。（2）他们也许尝过天恩的滋味，感觉到圣灵在他们心里动工，品尝到信仰的滋味。但他们却像逛街市，只是品尝，不愿花钱买，吃一口，随即离去。有些人尝过信仰的滋味，似乎很喜欢，若条件再宽松一些，不必否定自己，不必背十字架，不必跟随基督，就可以接受。（3）他们也许于圣灵有份，就是说，他们具备圣灵所赐的特别恩赐，能行神迹；也许他们奉基督的名赶鬼，行许多大有能力的事。这样的恩赐在使徒时代有时也赐给一些没有真正重生得救的人。（4）他们也许尝过神善道的滋味，也许尝过福音教训的滋味，也许听了道很喜乐，也许还记得不少，并且多多谈论，但却从未将自己放进福音的模子，也没有让神的道丰丰富富地住在他们里面。（5）他们也许觉悟来世的权能，也许十分向往天堂，害怕下地狱。假冒为善的人能在信仰的路上走那么远，最后却仍成了离弃真道的人。这里要注意的是：[1.]这里提到几件大事，都是那些沉沦的人做的，却没有说他们真正悔改了，也没有说他们称义了。真正蒙恩得救的，远 不止这些东西。[2.]所以这不能证明真圣徒最后也可能离弃真道。当然，圣徒常常跌倒，也犯罪，但他们不会完全离弃真道，也不会最终离弃神。神的本意和能力，基督的买赎和代求，福音的应许，神和他们所立的永约，圣灵的内住，以及真道的不朽的种子，这些都保守他们。然而树若没有这些根就立不住。 2.对于那些在信仰的路上走很远但最终沉沦的人，使徒形容他们的可怕下场。（1）离弃真道是大罪，是把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。这样的人宣称他们赞同犹太人把基督钉在十字架上，若事情落在他们手里，他们也会这样做。他们大大藐视神的儿子，因而也大大藐视神，因为神指望世人尊重他的儿子，荣耀他就是荣耀父。他们竭力给基督抹黑，给基督信仰抹黑，想叫基督成为世人的笑谈。这就是离弃真道的实质。（2）离弃真道的可怕下场。[1.]这样的人不可能悔改重生，那真是凶险。很少有人如此沉沦最后还能真正悔改，若真有，那必是真真切切的灵魂更新。有人觉得这指的是冒犯圣灵的罪，这样的说法缺乏根据。这里所说的罪很明显是离弃基督的真道。神有能力叫他们重新悔改，不过他很少会这样做；而若是靠他们自己悔改，则完全不可能。[2.]使徒用了一个合宜的比喻来形容他们的下场，就是人在一块田里辛苦耕耘，最后却长出荆棘和疾藜，所以近于咒诅，结局就是焚烧（第8节）。为了进一步强调这一点，使徒还专门指出好田和坏田的区别，用对比来彼此衬托。第一，形容好田：吃过屡次下的雨水。信徒不只是尝过神的道，还要喝下去。好田结果子，所付出的劳苦就有回报，基督得着荣耀，衷心的传道人也得着安慰，因为他们在基督带领下辛苦耕耘。这片果田或果园就蒙福。结果子的基督徒，神称他们为有福的人，一切智慧良善的人也都称他们为有福的人。他们有福，因为恩典加增，信心得坚固，将来得荣耀。第二，坏田则不同：长荆棘和疾藜；不但不结好果子，还要结坏果子，长出荆棘和疾藜来，罪恶的果子，给周围的人造成烦恼和伤害，尤其是给罪人自己造成烦恼和伤害。这样的田必被废弃。神不再理会这些离弃真道的恶者；他任凭他们，离弃他们，不再过问；他命雨不降在其上。不仅如此，这样的田还要近于咒诅；既不能蒙福，可怕的咒诅还要悬在头上，尽管因着神的忍耐，这咒诅尚未完全落下来。最后，结局就是焚烧。凡离弃真道的，都要受焚烧的永刑，他们的火是不灭的（以赛亚书66：24）。离弃真道的下场真是可悲，所以基督徒应当在恩典中成长，免得自己不进步反倒退步，落得这十分可怕的下场。警告不要背叛神；神的应许和誓言（主后62年）

I. 他毫不掩饰地声称他对他们有指望，相信他们必能忍耐到底：亲爱的弟兄们，我们深信你们的行为强过这些（第9节）。请注意看：1.有些事是伴随着救恩的，是与救恩不可分割的；这些事显明某人已在得救的状态，将来必得永远的救恩。2.这些伴随着救恩的事，不论就本质而言还是就结局而言，都强过那些假冒为善的人或离弃真道的人所喜欢做的事。3.对那些并非明显离弃真道的人，我们应当凡事往好的方面想，这是我们的责任。4.传道人有时应该用警告的语气向那些仍有指望得救的人说话。而那些在永远得救的事上对自己有指望的，也应当认真思想，自己若赶不上，那会是多么令人失望的事。所以，当恐惧战兢做成你们得救的工夫（腓立比书2：12）。

II. 他鼓励他们在尽本份的路上不断进步。1.神使他们生出了圣洁的爱心，并藉着所作的工显明出来。这样的爱心，神必记念：神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们的爱心（第10节）。善工和劳苦若源自神的爱，那是应当称赞的；为神的名所作的一切都会得奖赏。善工作在圣徒身上，神都看作是作在神身上。2.若要指望恩典的奖赏，就应当持续不断地凭爱心作工，只要还有能力和机会：就是先前伺候圣徒，如今还是伺候，我们愿你们各人都显出这样的殷勤。3.凡坚持不懈、殷勤作工尽本份的，最后必得着满足的指望，请注意：（1）满足的指望是一种更高层次的指望，是完全相信所盼望的事。指望和满足的指望本质并无不同，但程度不同。（2）凡殷勤努力、坚持到底的，都能得着满足的指望。

III. 他再次劝诫他们，并帮助他们明白如何得着这满足的指望，一直到底。1.不要懈怠。好睡觉的，必穿破烂衣服（箴言23：21）。不要贪爱舒适的生活，不要坐失良机。2.要效法先人的好榜样（第12节）。从这里我们可以学到：（1）有人因着满足的指望就承受了应许。他们曾相信这些应许，如今他们承受应许，平安进到天堂。（2）他们承受应许的路是信心和忍耐的路。这些恩德在他们心里扎根，并在生活中表现出来。倘若我们指望也能像他们那样承受应许，就必须效法他们，也走信心和忍耐的路。人若效法他们走这条路，最终必赶上他们，与他们一同蒙福。

IV. 使徒在本章行将结束的时候，清楚全面地阐明神应许的真实性和可靠性（第13-20节）。神的应许都由神起誓为证，都建立在神永恒旨意的基础上，所以是极为可靠的。 1.神的应许都由神起誓为证。他赐给他百姓的，不只是他的话语，他的手，他的印，还有他的誓言。在这里你可以看到，使徒特别提到神向亚伯拉罕起誓，既对信心之父起誓，就对一切真信徒全面生效：当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓。请注意看：（1）神应许什么：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。神所赐的福是他百姓的福份；凡蒙他赐福的，他必多多赐福，福上加福，直到他们完全得福。（2）神指着谁起誓来证明他的应许：他指着自己起誓。他把自己押上，把他自己的荣耀押上；这是最有保障的凭据。（3）这誓言如何实现：亚伯拉罕后来得了所应许的。他先是恒久忍耐，然后应许才成就。[1.]在应许和成就应许之间总是有一个间隙，有时是很长的一段间隙。[2.]这个间隙就是考验信徒的时候，要看他们是否有耐心等候到底。[3.]凡耐心等候的，必得着所应许的福份，像亚伯拉罕那样。[4.]起誓的目的和作用就是使应许更有确据，鼓励那些要承受应许的耐心等候，直到应许成就的时候（第16节）。人以起誓为实据，了结各样的争论。这是誓言的本质和目的；人都是指着大的起誓，不指着被造之物起誓，乃是指着神起誓。起誓为的是了结各样的争论，包括我们自己心里的争论（疑虑和不信任），也包括与别人的争论，特别是承诺的一方。如今，神既降卑向他的百姓起誓，他就一定不会忘记这誓言的本质和目的。 2.神的应许都建立在他永恒旨意的基础上，就是他那永不改变的旨意。（1）神应许要赐福给信徒，这决不是草率的临时决定，乃是源于神永恒的意图。（2）神的这个意图由永恒的圣父、圣子和圣灵一同商量决定。（3）神的这些旨意不能改变，是永不改变的。神从来不需要修改自己的旨意；因为对他来说没有新事，从起初到末了，他的眼光遍察一切。 3.神的应许既然都建立在他不变旨意的基础上，又有他的誓言为证，我们就当信靠。这里有两件不更改的事：神的旨意和神的誓言，所以神决不能说谎，他决不会违背自己的本性，也不会违背自己的意愿。这里要注意的是：（1）神向谁保证他们必蒙福。[1.]承受应许的人，就是因重生，因与基督联合，有权继承那些应许的人。论本性，我们都是忿怒之子，生来是承受咒诅的。凡承受应许的，都是藉着属天的新生。[2.]他们逃往避难所，持定摆在他们前头的指望。按照律法，有逃城为那些被复仇之人寻索性命的人设立。福音为我们预备了更美的逃城，凡愿意前往的罪人都可以逃进去。是的，连罪人中的罪魁也可以逃进去。（2）神向他们保证的用意是什么：要叫他们大得安慰。请注意：[1.]神很关心信徒成圣，也很关心信徒得安慰。他要他的儿女敬畏神，同时也蒙圣灵的安慰。[2.]神的安慰足以扶持他的百姓经历严峻的试炼。这个世界的安慰太弱，不足以扶持在试探、逼迫和死亡威胁之下的灵魂；但神的安慰却是丰丰富富。 （3）神把盼望和安慰赐给他的百姓，就是那最振奋人心也最安慰人心的盼望，盼望永恒的福祉。这样的盼望和安慰有何功效：对他们来说，这如同灵魂的锚，又坚固又牢靠（第19节），也理当如此。[1.]人生在世好比船航行在海上，上下颠簸，几乎要翻船。我们的灵魂像一艘船；灵魂的一切安慰、盼望、恩德和喜乐都像值钱的货物装在船上。天堂就是我们的船所驶向的港口。我们所遇见的试探、逼迫和苦难就是风浪，要叫我们触礁翻船。[2.]我们需要一个又坚固又牢靠的锚，不然就总是身临险境。[3.]福音的盼望就是我们的锚。在争战的日子，它是我们的头盔；在我们驶过疾风暴雨般的世界时，他就是我们的锚。[4.]这是又坚固又牢靠的锚，若没有福音的盼望，我们就不坚固不牢靠。第一，这盼望本身是坚固的，因为那是神在人心里动特别的工。这是因着恩典所产生的盼望，不是出于蜘蛛网的奢望，乃是神的工，又坚固又实际。第二，这盼望因其对象的缘故是牢靠的；这锚十分牢靠，通入幔内，栓在磐石上，就是那永久的磐石（以赛亚书26：4）。这锚不是抛在沙土上，乃是通入幔内，栓在基督的身上。基督就是所盼望的对象，他像锚，信徒的指望都系在他身上。信徒所盼望的是幔内那看不见的荣耀，照样幔内那看不见的基督就是盼望的根基。神白白赐予的恩典，基督的义行和代求，圣灵的感动，这些都是信徒盼望的根基，所以这盼望十分牢靠。耶稣基督是信徒所盼望的，也是信徒盼望的根基；这可从几个方面来说明：1. 他已进入幔内，藉着他在幔外所献的祭，在神面前代求：我们的盼望以他的祭物和代求为根基。 2.他是百姓的先锋，已经进入幔内，要为他们预备地方，叫他们放心跟随他。他是复活的凭据，也是升天的凭据，是信徒复活初熟的果子。3.他住在那里，是照着麦基洗得等次的大祭司，是永远的祭司，他永为祭司，决不改变，直到他成就一切的工，就是一切信基督的都得着完全的福祉。这些都激励我们仰望基督，视他为我们的先锋。他为了我们，为我们的缘故，为了我们的安全，已经进入幔内，守护我们的利益。但愿我们因他的缘故热爱天堂，想往在天上与他同在，那时我们就永远平安，永远满足。